陳云鳳

摘 要：文章從文人畫入手，分析與文人畫相關(guān)的作者、詩(shī)人、詩(shī)詞、社會(huì)思想，從中分析古代文人的生活、思想、社交、禮儀、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)合作關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文人畫;文人精神;文人社交;社會(huì)生活

一、文人畫的精神

（一）文人畫的情趣

如陳師曾所說(shuō)：“畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫?！惫湃酥v究 “形而上”和“形而下”，現(xiàn)在可以查到最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，即“形而上者謂之道”和“形而下者謂之器”。在中國(guó)，各種藝術(shù)向文學(xué)發(fā)展，這跟文人階層力量的擴(kuò)張有關(guān)。文人看不起畫工。唐代大畫家閻立本，官至宰相，技藝高超，畫作栩栩如生，卻不準(zhǔn)后代學(xué)畫。為了記錄太宗的樂事，他被呼來(lái)喚去，身不由己。他告誡后代這種高超的繪畫技術(shù)千萬(wàn)不能學(xué)習(xí)，因?yàn)橐坏I(yè)，就不通達(dá)，也就是“君子不器”?？梢姡v求技術(shù)的繪畫并不符合文人畫的情趣。

宋代歐陽(yáng)修、蘇軾是文人畫的提倡者。說(shuō)到論畫不以形似為重，東坡有詩(shī)云“論畫以形似，見與兒童鄰”，這里指兒童年代的知識(shí)水平有限，見識(shí)局限，看畫只能看到形似與否，并不能理解到更深層次的含義，完全刻畫物象，就沒有“神似”這一說(shuō)法了。

蘇軾比較了吳道子與王維的畫，推崇王維，他認(rèn)為，吳生雖絕妙，卻也只能談其畫功。也就是吳道子雖然技藝絕妙，但只是“高級(jí)技工”，而王維得之于象外，其畫才是神逸之品，也就是“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。蘇軾所說(shuō)的重視詩(shī)人才情而輕視技藝形似的理念，對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響。

（二）文人畫的意象

通常，“文人畫”以水墨為媒介，將詩(shī)、書、畫融于一體，多取材于山水、花鳥，如四君子梅蘭竹菊，作為向往精神自由的意象，以此抒發(fā)“性靈”，間亦寓有對(duì)生活壓迫或?qū)Ω嗾蔚膽崙恐椤Ｋ麄儤?biāo)舉“士氣”“逸品”，尚品行，求才情，脫略形似，氣韻生動(dòng)，看重才思修養(yǎng)和畫中意境的締造。

（三）文人作畫的精神追求層次

流傳至今的畫家大部分是靠崇拜流傳，人們耳熟能詳?shù)?，大多是士大夫階層精英當(dāng)中有才華和天賦的業(yè)余畫家。王維作為南宗山水畫的代表人物，官至尚書右丞，得美譽(yù)“詩(shī)佛”，業(yè)余作畫，以山水論為理論結(jié)晶，人們能夠通過(guò)他的山水畫追求理想，達(dá)到一種理想寄托的目的。但凡創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不是出于個(gè)性表達(dá)，其畫作就成了市井氣、俗氣的低層次畫作。這種個(gè)性的表達(dá)實(shí)質(zhì)上是一種感知追求，時(shí)人的文化自信來(lái)自一種優(yōu)越感的追求：收藏士紳階層和文人學(xué)士有聯(lián)系的藝術(shù)品。

二、文人精神

（一）文人的風(fēng)骨

素有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之稱的王維，他與后世的蘇軾、文征明、倪瓚、趙孟■、鄭板橋等人的作品既有文人畫的精髓，又能體現(xiàn)文人風(fēng)骨，不斷推動(dòng)文人畫向前發(fā)展。

宋朝是一個(gè)文人風(fēng)骨養(yǎng)成的時(shí)代，重文輕武，不殺士大夫，大夫可非官但享有俸祿，三百年里產(chǎn)生了大量文人，是文人最好的時(shí)代，這樣的優(yōu)待與閑適使他們懂得生活。宋朝的文人除了是讀書的學(xué)者之外，生活很悠閑，有獨(dú)特的生活品味。世所公認(rèn)，宋代文人不僅擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦，文采斐然，而且精通繪畫、書法。宋朝文人輩出，如范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、辛棄疾等。這些文人心里有一片屬于自己的山水，他們不是完全淡泊名利，而是知道自己的生命中有比財(cái)權(quán)更高的價(jià)值所在——理想。像歐陽(yáng)修、蘇東坡，這些人都可以進(jìn)退自如，他們有個(gè)人的風(fēng)骨。宋朝養(yǎng)成了文人的風(fēng)骨，文人是為了他們自己的理想讀書，并非完全是為了政治而活。

（二）文人的情感

文人畫公認(rèn)自王維開端。此說(shuō)是源于蘇東坡對(duì)其詩(shī)畫的評(píng)價(jià)，即“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。文人作畫最容易達(dá)到畫中極品的境界“逸”，這是由文人的性格決定的。逸者，安樂閑適也，逃逸也，放任也。文人這樣的心態(tài)和個(gè)性，使他們從技法的束縛里掙脫出來(lái)，不受陳規(guī)陋俗的約束。文人臨池捉筆，得意涂抹，忘我忘法，非盡情盡性決不罷休。此時(shí)的技法在畫家眼里都是不值一提的區(qū)區(qū)小技。逸士，“灑脫玩家”矣。何謂“灑脫玩家”？平淡天真、感情真實(shí)者便是。

（三）理想的寄托

文人并不是在逃避生活，因?yàn)樗麄儫釔凵?。但是政治在一定程度上影響了他們?duì)生活的愛，因此他們不得不逃避政治。

陳師曾如是說(shuō)：“就是畫里面帶有文人的性質(zhì)，含有文人的趣味，不專在畫里面考究藝術(shù)上的工夫?！币馑际钱嬜髦腥羰菐в形娜说牟潘?，能使人產(chǎn)生無(wú)窮遐想，這作畫的人大概率是個(gè)文人。文人畫中，無(wú)論是繪畫手段、視覺走向、感情升華，都是文人通過(guò)畫面獲得的精神自由。在中國(guó)古代，文人士大夫是一個(gè)特殊的階層，其權(quán)力介于貴族和平民之間。他們中的一部分人出身卑微，十年寒窗苦讀，一朝金榜題名，為人處世需得謹(jǐn)小慎微，榮華富貴朝不保夕是常有的事。即使如此，這個(gè)群體依然是精英階層的中流砥柱，他們一是具有以“天下之憂為憂，以天下之樂為樂”的儒家理想主義精神，二是具有不墮于流俗的出世主義精神。他們具有不屈不撓的精英意識(shí)，但卻遭遇各種不同的不幸，于是他們將理想寄托于藝術(shù)，造就藝術(shù)輝煌。比如陶淵明辭官歸田，不墮于流俗，出世隱居。從彭澤縣離任后，陶淵明回歸自然，《歸去來(lái)兮辭》中表達(dá)了他樂于耕種，早就想歸家的想法，他安于“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”的生活。于是，先仕后隱的陶淵明在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”之后，才恍然大悟，產(chǎn)生了“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”的大徹大悟，歸園田居，在詩(shī)與酒中返璞歸真。隱士思想就是以陶淵明為代表的。

三、社會(huì)生活

（一）社會(huì)思想

上段談到的中國(guó)文人、畫家的這種思考方式，究其產(chǎn)生原因，是心靈在世俗世界受到束縛之后，通過(guò)藝術(shù)去獲得解脫的一種方式。中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神和人文精神，有儒家的“溫、良、恭、儉、讓”，道家的“柔弱勝剛強(qiáng)”，佛家的“忍”，就是剛?cè)岵⑿?，?yáng)剛與陰柔在含蓄之中復(fù)歸于和諧自然的狀態(tài)。

（二）文人經(jīng)濟(jì)

在古代，文人畫成為社交手段，商人富有但地位較低，士人的地位略高但是大多貧困，于是有了士人與商人之間的生意，有人情買賣、禮尚往來(lái)等。商人與名人名士交往，與達(dá)官顯貴交流，是商人提升社會(huì)地位的社交手段之一。正如當(dāng)下人們追求奢侈品、追求精致，也是一種標(biāo)榜自己的方式。人們需要一些文化產(chǎn)品來(lái)裝點(diǎn)自己，顯示自己的身份。在古代，特別是在宴會(huì)上所需的雅談，捧古貶今，需要特定主題的圖畫，諸如以梅蘭竹菊為題材的畫作，它們常被理解為宴會(huì)上某人的品格，超脫于商賈利益的藩籬，使得藝術(shù)鑒賞執(zhí)著于前派正統(tǒng)大師風(fēng)格，并且需要辨別名士作者的真?zhèn)?。這兩個(gè)階層對(duì)藝術(shù)品的追求都是為了彰顯地位。而后社會(huì)對(duì)藝術(shù)品的需求不斷增長(zhǎng)，也就出現(xiàn)了代筆現(xiàn)象。此時(shí)，人們收藏藝術(shù)品需要專人指導(dǎo)，代理人隨之出現(xiàn)。這種代理可以采用委托書信或者口頭方式，代理人成為交易中間商。

有了這些交易模式，文人畫成為人情往來(lái)的手段，根據(jù)畫家身份地位，禮物、交情、錢財(cái)都是常見的人情往來(lái)形式。18世紀(jì)揚(yáng)州的文人文化和高雅業(yè)余文化的價(jià)值觀都被商業(yè)化，藝術(shù)品更多是作為禮物、收藏品出售，梅蘭竹菊不再單純代表著高雅品格和曠達(dá)超脫的情懷，而是成為祝壽、宴請(qǐng)的禮物。

（三）人情社交

另一種社交手段，是親友之間互送禮物。例如趙孟■的《鵲華秋色》，趙孟■“尚古意，崇自然”，他推崇“復(fù)古”，將古代名家風(fēng)格圖式化、典型化，保障古典典范世代傳承。趙孟■能詩(shī)善賦，負(fù)有盛名，因兩朝為官而產(chǎn)生爭(zhēng)議，被罵作“貳臣”。當(dāng)時(shí)的文化局勢(shì)嚴(yán)峻，悠久的文化傳統(tǒng)受到游牧文化的嚴(yán)重沖擊，他的《鵲華秋色》正是當(dāng)時(shí)文化界中文人維系傳統(tǒng)的代表作品，而這也正是他堅(jiān)持“復(fù)古”，開創(chuàng)新派，摒棄了他原來(lái)所熟悉的南宋宮廷畫風(fēng)以及元初宮廷崇尚裝飾藝術(shù)的根本動(dòng)機(jī)。

創(chuàng)作《鵲華秋色》是一種人情社交方式，《鵲華秋色》也是趙孟■與周密心靈交流的媒介，是個(gè)人釋放“性靈”，“抒懷”的媒介。《鵲華秋色》是對(duì)友人周密故鄉(xiāng)濟(jì)南附近山水的描繪，趙孟■將此作為一種人情手段，以償周密未能親臨其地的思念。畫作的內(nèi)容寄托了他自己兩朝為官的艱辛和感受，描繪了他向往的隱居平和之境。

四、結(jié)語(yǔ)

文章整體是以文人的詩(shī)詞與經(jīng)歷為中心，以蘇東坡、陶淵明、王維等文人的詩(shī)詞為主要評(píng)論對(duì)象，分析古代文人的生活。本文首先從文人畫的精神入手，分析了文人的作畫情趣、文人畫的意象、文人作畫的精神追求層次;其次，從古代的社會(huì)生活入手，分析古代文人的經(jīng)濟(jì)、人情關(guān)系;最后，從文人精神入手，分析了文人的風(fēng)骨、文人的情感、理想的寄托、社會(huì)思想。

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作者單位：

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院