李小芳 曹 磊

0 引言

“蘇州古典園林”簡稱“蘇州園林”，這個概念于20世紀(jì)50年代第一次園林全面普查中被提出，并隨劉敦楨《蘇州古典園林》一書的出版而廣為流傳。近年來，對“蘇州園林”的研究也越來越深入[1-2]。在當(dāng)下，“蘇州園林”還是一個文化遺產(chǎn)概念，泛指蘇州市內(nèi)保存比較完整且入選世界文化遺產(chǎn)名錄的數(shù)十座古典園林。從區(qū)域位置及周邊環(huán)境看，這些園林大多處于蘇州主城區(qū)內(nèi)的鬧市之中，應(yīng)歸為“城市園林”。但在蘇州園林鼎盛時期的明清之際，在蘇州城外，尤其是城西濱湖一帶，出現(xiàn)了不少營建于湖光山色之中的郊野園林。從園林史的角度看，這些郊野園林也是蘇州古典園林的重要組成部分。近年來，曾琳的《明清蘇州休閑空間研究》、趙培培的《基于文化地理學(xué)的蘇南古代園林變遷研究》、梁潔的《晚明江南山地園林研究》、郭明友的《明代蘇州園林史》等論文中對此都有所提及，但專門的研究均付諸闕如。鑒于此，筆者以明清時期光福一帶為中心，通過鉤沉?xí)r人詩文、筆記等史料，整理出二十幾座園林概況，并結(jié)合文人的園居生活，對明清蘇州郊野園林略做考析，以求方家教正。

1 明清光福郊野園林概述

1.1 郊野園林的概念

“郊野”是個相對性的地域概念，其涵義可追溯到周朝?！爸艽嗤醭前倮镏^之郊，三百里謂之野”，統(tǒng)稱為“郊野”；又泛指城邑之外的地方。撇開作為長度單位的“里”在古代不同時期所指的距離的差異，“郊野”是相對于“城邑”而言的。本文的“郊野”取意“城邑之外”，這也是現(xiàn)代漢語中的日常用法。郊野園林即營建于城邑之外的園林，是一個基于地理位置的概念。

需要說明的是，計成在《園冶》“相地”篇中提出了山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種地相，但根據(jù)他對各種地相的描述可以發(fā)現(xiàn)，其側(cè)重點在于地相本身的面貌，而且不同地相之間有所交叉。比如，山林地、村莊地和江湖地也可位于“城邑之外”。因此，本文所討論的郊野園林也包括了郊外營建于山林地、村莊地或江湖地的園林。

1.2 明清光福郊野園林統(tǒng)計

光福也稱鄧尉，位于蘇州西郊的太湖之濱，距離蘇州市中心約21 km，東接藏書，南臨胥口，西濱太湖，北鄰東渚。光福擁有兩千多年的歷史，是太湖風(fēng)景名勝區(qū)沿湖主要景區(qū)之一。境內(nèi)丘陵延綿，海拔最高不超過300 m。碧波萬頃的太湖自南至北，形成半包圍態(tài)勢，可謂湖山一色，風(fēng)光獨絕。這也成為營建園林的天然條件。

明清時期，光福境內(nèi)的造園活動非?；钴S，見諸文獻(xiàn)記載的園林便有數(shù)十座。表1是筆者從各種文獻(xiàn)資料中輯出的明代至清前期在光福境內(nèi)營建的郊野園林名錄。

表中所列二十多座園林肯定不足囊括明清之際光福境內(nèi)曾有過的所有園林。限于資料，園林中的具體建筑大多不夠明確，晚香林、逸園、鄧尉山莊三處雖有比較詳細(xì)的建筑名稱，但空間布局尚需進(jìn)一步研究。至于園林的占地面積、營造過程及樣式風(fēng)格多不可考。不過，經(jīng)過對文獻(xiàn)的閱讀和分析，結(jié)合實地調(diào)查，大抵可以推出這些園林所處的空間位置。

1.3 明清光福郊野園林空間分布

光福境內(nèi)的園林主要分布在三個區(qū)域（圖1）。其一是西崦湖周圍。西崦湖是光福風(fēng)景最佳處，古人謂其“風(fēng)情不讓西湖”，且西崦湖有水路連接太湖，交通便利。因此臨湖的鳳鳴崗、虎山、龜山、楊樹街等幾處，歷代多建有宅園，“我儂住處真堪畫”，背山面湖，可得山水之勝。其二是吾家山、鄧尉山一帶。吾家山有著名的“香雪?！本坝^，鄧尉一帶也是賞梅勝地，常有文人雅士到此游玩。這一帶至西崦湖畔僅數(shù)里之遙，地勢平坦，交通極為便利。其三是西磧山麓至潭東一帶的太湖邊。因直接面對太湖，湖上遠(yuǎn)山如黛，四季煙嵐繚繞，如詩如畫。而且舟楫往來于蘇州城區(qū)，半日可達(dá)，因而易得文人青睞。

表1 明清光福部分園林①Tab.1 statistics of some rural gardens of Guangfu Town in the Ming and Qing Dynasties

圖1 光福郊野園林地理位置示意圖Fig.1 rural gardens location map at Guangfu Town

這三個區(qū)域的共同特征是交通便利、風(fēng)景秀美。園主居住于這些園林中，可得湖山佳趣，日常作息于其中，友朋往還于城郊。這也是郊野園林價值的一大體現(xiàn)。下文將對園主的園居生活略作探討。

2 郊野園林的園居生活內(nèi)容

營園于湖山勝處，豈能辜負(fù)？作為明清文人的園主以園林為中心，盡享山水之樂。概而言之，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

2.1 日常

從功能上講，園林首先是居所，其中堂、室、齋、樓、亭、臺、廊、軒，各有其用。園主居于其中，要盡享其用，所謂“可以調(diào)琴，可以坐月”[3]。文人記述，雖非日常起居諸瑣事，但我們依然可以從他們對園林景致的描述中揣度其日常之樂。比如顧天敘描寫其閑居晚香林的自足，云：

“自屏跡山居三十年，搜奇選勝，屐齒幾遍，孰意茲石乃在臥榻之側(cè)，高不數(shù)仞，而百里內(nèi)外，纖毫皆見；廣不盈畝，而樓臺亭榭廊廡庖湢之類，容納有余，無煩杖屨，以斯終老何擇乎？樂邦又何羨乎蓬瀛也哉”[4]。

園居之樂，溢于言表。且他與晚香林的大名必定在文人圈子中廣為流傳，以致數(shù)十年之后，黃中堅在描寫其中的石浪亭時對此大為感嘆：“緬斯亭之創(chuàng)建，實自玉峰顧氏，方宗伯之當(dāng)途，繄封君之樂只，爰選勝于林泉，營別墅于吾里。因云根之委屬，名石浪以志美，想其托跡丘園，娛情金屋，迎秋月于蘿軒，坐春花于芳褥；于是狎客獻(xiàn)笑，歌妓送嬌，絲竹奏，曲度調(diào)，濃鮮御，觥籌交，亭館為之增色，林巒欣其見遭，固亦一時之盛哉”[5]。

“性本愛丘山”應(yīng)該是擇居山林的文人們的共同趣味，不獨顧天敘一人。由此足可懸想園居的日常之樂。

2.2 會友

郊野園林坐落湖山佳處，自然有友人來訪，或晤坐暢談，或吟詩對飲，正所謂“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”！明清之際，在園林中待友的雅風(fēng)十分盛行，現(xiàn)舉二例。

明代中葉，隱士徐用莊在西崦湖畔的耕學(xué)齋常邀名士來游，著名文人吳寬、畫家沈周等都曾為其座上客。成化十四年五月，吳寬受徐用莊之邀攜友“為西山之游”，“飲其家，夜宿來青堂”[6]。又，某年五月初，沈周與張洪等人至耕學(xué)齋，張洪有記：

“主人出肅客，淪新茗，已而為酒，果取之樹，筍取之竹，蔬取之圃，而巨口細(xì)鱗取之崦。醉于堂，金波交錯，夢于樓，玉漏更長，起而浴，浴竟而飯。相與游于后圃竹樹間，卉木陰翳，鳴聲上下，真足暢敘幽情。返而登樓，凝眸之下，則崦水之為沖，諸溪之為帶。近而鄧尉、玉屏以及穹窿，儼在幾席間，秀色可餐；遠(yuǎn)而靈巖、天平、支硎之屬，亦時與云氣相出沒矣”[7]。

沈周專門為徐用莊的園林畫了《耕學(xué)齋圖》，張洪的這篇文字就是為該圖而作的跋語?？上М嬜饕巡恢?，惟此文字傳達(dá)了主人以園出之物待客之道。

同時期的徐孟祥在西崦湖邊筑有“雪屋”，“縉紳大夫游于西山，必造其廬焉”[3]72。吳寬在《寄光福徐雪屋》詩中有“銅坑深處楊梅熟，尚憶題詩坐石橋”之句，可見曾造訪過。而沈周于成化十五年（1479）也曾到過雪屋，并留有《九月十一日，過光福夜訪徐雪屋》一詩。

諸如此類在園子里接待友人的史跡常見諸文獻(xiàn)，其實也是當(dāng)時文人交游的一部分。

2.3 游賞

有朋友來，以茶酒待客之余，也免不了走出園子，在山水中探奇攬勝（圖2）。如上文提到的吳寬受徐用莊之邀“為西山之游”，一共玩了四天，過虎山橋、攬勝亭，登蒸山、鄧尉山，訪玄墓寺、奉慈庵、海云庵等，“舟行六十里，輿行四十里，總得詩三十首，悉錄歸用莊，備山中故事[6]271”。

實際上明清文人留下了大量紀(jì)游文字，可惜后人很少將其和園居生活聯(lián)系起來。如在光福臥龍山筑廬隱居的葛芝，便經(jīng)常在山中悠游，他寫道：“仆與其地之農(nóng)夫野老、蕘童、牧豎、飛鳥走獸，晨而游，夕而歸也。以為茲山仆所有，而仆信為山中之人，因舉以自命焉”[3]119-120。在葛芝的紀(jì)游文字中，有《石嶁庵記》《游玄墓記》《泛湖記》《游小赤壁記》《游銅井記》等，皆在光福域內(nèi)。而同游者之中，便有清初著名的高士徐枋。

徐枋在明亡后在鄧尉和靈巖一帶筑澗上草堂，終身不入城市。其足跡也踏遍湖畔諸山，并留下不少文字。他在《吳氏鄧尉山居記》中提及悠游之樂，云：

“山多植梅，環(huán)山百里皆梅也，又饒楊梅佳樹。一歲之中，春初梅放，極目如雪。遙望諸山，若浮于玉波銀海中，僅露峰尖；翠微欲動，而香氣襲人，過于蒸郁。夏秋則楊梅、桂花，各擅其妙。夫棲托好佳而優(yōu)游卒歲，豈復(fù)知此身之在塵世哉？”[8]

此處提到的梅花，正是光福獨特的勝景。香雪海、查山等處是賞梅勝地，因而探梅也成了文人園居生活中的保留項目。當(dāng)然，探梅也屬游賞，但文人若結(jié)伴而行，則往往又在賞花之余，分韻吟詩，這便成了另一項活動了。

2.4 雅集

康熙辛巳年（1701）二月初，吳中文人朱彝尊、高不騫、顧嗣協(xié)、張大受、顧紹敏、徐葆光、朱甫田、徐昂發(fā)、顧嗣立、張士俊、鄭鋮、徐釚、蔣深、張士琦等三十幾人在光福查山六浮閣雅集，日間探梅賞景，夜間分韻吟詩。朱彝尊有《二月朔查山探梅集六浮閣分韻得覃字》詩，后來這些詩結(jié)為《查山探梅集》。這次雅集頗為著名，屢屢被提及，而雅集之地“六浮閣”正是一處比較特別的郊野園林（圖3）。

圖2 清張宏的《鄧尉尋勝圖》（局部）Fig.2 Seeking Sceneries at Dengwei(part) by Zhang Hong of the Qing Dynasty

圖3 清徐枋的《七十二峰閣》Fig.3 Seventy-Two Peaks by Xu Fang of the Qing Dynasty

六浮閣緣起于明末著名文人李流芳。李流芳在明萬歷年間因愛其勝景，買下了查山欲建一閣。由于站在山上，可見太湖上的六座小山峰，“若有物浮于水面”，故名六浮。但囿于財力，閣終不成。至清康熙年間，張文萃與張士俊父子買山建閣，仍以六浮閣名之，這成了當(dāng)時士林的一段佳話。查山不僅面對太湖，景色絕佳，同時也是賞梅勝地。“凡巖壑壁塢，籬落叢薄，幽深窈窕，曲折層疊，無非梅也。春日既麗，花光照眼，正如玉波雪浪，洶涌青巒碧巘間，自與澄湖萬頃爭奇矣”[8]196。

閣造于前賢舊址，山為探梅勝地，實在是文人雅集的理想場所。朱彝尊等文人雅士想必是慕名而來的。實際上，六年之后，張士俊又邀請了一群文人，再次在六浮閣雅集，不過場面已不及前者。

在明清文人的園居活動中，康熙辛巳年的查山探梅只不過是一次比較典型的雅集而已，因有朱彝尊這樣的文壇領(lǐng)袖參與，使其廣為流傳。不難想象，作為園主的文人，在常年的園居生活中，時而邀三五至交，觥籌交錯，吟詩聯(lián)句，不是很平常嗎？

3 光福郊野園林的“隱逸”色彩及其原因

3.1 園主的隱士身份

在表1中提到的明清園林的主人，多為隱士。如徐季清，為元代高士徐良夫的曾孫，終身不仕，在其先祖的耕漁軒舊址上筑先春堂以隱。雪屋主人徐孟祥，“讀書積文，志行高潔，家光福山中，相從而問學(xué)者甚多，其名聲隱然”[3]72。其居以“雪屋”命名，也充分表現(xiàn)了這位“隱而不用于世”的名士之“志行高潔”。徐用莊的耕學(xué)齋雖然時常高朋滿座，但他自己卻是個典型的隱士，“口不食君之祿”，人比之“南州之徐穉，谷口之鄭真”[6]1255-430。顧天敘雖然早年在外當(dāng)過小官，但在光福筑晚香林后，三十年不入城市。彭定求的祖父彭敬輿，少時即放棄舉業(yè)，筑“坳里山房”以守孝，每至必“栽花蒔果，徜徉于魚翁樵子間”，入清后更是隱而不出。惟“香雪別墅”的主人系明末崇禎朝莊烈皇后之父嘉定伯周奎，以吝嗇著稱的明朝最后一位國丈，因此香雪別墅與隱居無關(guān)，不過是權(quán)臣的鄉(xiāng)間別業(yè)罷了。但這種情況，在整個明代光福的郊野園林中應(yīng)該屬于少數(shù)，并不影響整體上的“結(jié)廬隱居”性質(zhì)。

如果說明代的隱士是出于對仕途的厭倦，選擇“獨善其身”而隱的話，那么清初的隱士多是懷著亡國之恨，不愿在清廷為官而選擇退隱的生活的。因此清初的隱士多有遺民身份。最典型的要數(shù)葛芝和徐枋。葛芝原為明末諸生，是復(fù)社領(lǐng)袖張溥的門生，又是另一位復(fù)社魁首張采的女婿。入清后，棄諸生身份，后攜眷在光福臥龍山隱居，終老不復(fù)出。徐枋是崇禎十五年的舉人，明亡后，其父徐汧殉難，徐枋遵父意隱于鄧尉山中，終身不入城市。經(jīng)清廷幾十年崇漢政策的實施，大抵從康熙后期開始，遺民意識逐漸減弱，但隱逸之風(fēng)尚留存。逸園主人程再山與其妻顧蘊玉，被比為趙凡夫與陸卿子，程在山賦其隱逸生活曰“空齋盡日無人到，惟有山妻問字來”[9]。即便是貴為狀元的彭定求，在經(jīng)幾年的宦海生活后，最終辭官回家，潛心學(xué)問，過起了半隱生活。其玉遮山房雖系為祖上廬墓而建，但在墓祭之外，“時時泛篷舟,攜襆被,來憩于此，焚香啜茗，屏息澄心，輒復(fù)望云影之悠悠，聽松聲之淅淅，晨清夜靜，髣髴我親謦欬，脈脈相依，留戀不忍”[10]，歸隱之心，拳拳可見。

總之，在光福營建園林者，具體緣由或有差異，但大多有林泉之志。園主的隱士身份賦予了這些郊野園林濃郁的隱逸色彩，使其在性質(zhì)上與城市園林拉開了距離。然而，這些隱士為何要選擇光福作為隱居地呢？

3.2 歷史淵源

光福又名鄧尉，相傳因東漢司徒鄧禹曾隱居于此而得名，域內(nèi)有司徒廟，傳為鄧禹結(jié)廬之處。這些傳說未必符合史實，卻能給人留下了“適于隱居”的印象。在歷史上，的確有不少文人來隱。明人查應(yīng)兆《查山隱居記》一文中曾記述其先祖隱居光福山中一事，云：

“吳郡諸山之幽僻者，曰西磧。迤南綿亙五六里，有小山奇石曼衍，舊未有名。宋淳祐間，吾宗查耕野先生莘，嘗誅茅棲隱于此，土人遂稱為‘查山’。山不甚高，而形類盤陀，故俗稱‘繡裘山’?！盵11]

查山在湖濱潭東一帶，即上文所說的三個園林比較集中的區(qū)域之一。查耕野生活于宋代，由此可知至少在宋代光福便有隱居者。此后來隱者時有之，其中元代的徐達(dá)左聲名頗著。徐達(dá)左，字良夫，號耕漁子。其先人宋亡后不肯為官，遂隱居光福。徐達(dá)左在西崦湖畔筑耕漁軒，常引文人雅士來游，園中往往高朋滿座，潑墨唱和，蔚為大觀。

雖說查耕野與徐達(dá)左只是個案，但不斷為人傳頌的歸隱史跡，已然為光福的“隱逸”傳統(tǒng)增光添色。何況尚有一些不為人知的隱者。這一“隱逸”傳統(tǒng)或可視為明清之際眾多文人來此營園歸隱的歷史淵源。

當(dāng)然，光福之所以能吸引文人來隱，更重要的因素還在于其獨特的地理位置和自然條件。光福不僅三面臨湖，而且距蘇州城僅數(shù)十里，水上交通便利。光福雖依山傍湖，但境內(nèi)也有不少可耕地，得太湖水利之便，盛產(chǎn)糧食果蔬，加上湖中豐富的水產(chǎn)，使得其基本生活資料完全可以自足。這些可解決來隱文人的生活之憂。何況此地為文人提供了可居、可游、可行、可望的獨特景觀，怎不讓歷代文人紛沓而至呢？

4 結(jié)語

明清之際，由于特殊的社會文化環(huán)境，不少吳中文人選擇在蘇州西郊的光福營建園林，過著世外桃源般的生活。這些園林的主人，不管是辭官的文人、不仕的高士、還是舊朝的遺民，都有隱逸之志。他們選擇光福，是因為此地與蘇州城有水路相通，而且湖山一色，風(fēng)景秀美。在他們的日常園居生活中，或悠游山水，或會友待客，或雅集吟詠，皆充滿了林泉之樂。

隨著近代以來社會的變遷，這些郊野園林多已不復(fù)存在，但歷史上曾有過的那些名園舊址及文人行跡，業(yè)已成為蘇州園林史的重要補充，是蘇州古典園林文化的重要組成部分。對其承載的歷史內(nèi)涵和文化價值進(jìn)行研究，可為風(fēng)景園林學(xué)等相關(guān)學(xué)科提供重要素材，并為鄉(xiāng)村人居文化的振興[12]、地方文化事業(yè)的發(fā)展提供學(xué)術(shù)支持和重要參考。

注釋：

① 為了便于討論，本表所列未含寺觀園林，考慮到道光之后已入近代，時間下限也止于嘉慶年間。