段輝　楊惠珺

秦繡工藝比較適合運(yùn)用到現(xiàn)代纖維藝術(shù)中去，豐富的針法有利于勾勒出形態(tài)比例結(jié)構(gòu)，通過色塊對(duì)比和絲線借由針法帶來的色彩變化，呈現(xiàn)出鱗片狀的肌理效果，充滿節(jié)奏感和秩序感。而現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作技法，強(qiáng)化肌理、色彩、構(gòu)成等方面，更加凸顯材料美和形式美，有利于表達(dá)思想內(nèi)涵和傳遞情感。

刺繡是中國傳統(tǒng)手工藝之一，“服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏?！弊越z織品的出現(xiàn)伊始，由于裝飾和禮儀的需要，用針線在織物上繡制圖案的刺繡緊隨其后而誕生。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展到了現(xiàn)今，蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡組成了聞名中外的四大名繡，除此之外，還有顧繡、京繡、甌繡、魯繡、苗繡等繡種。秦繡是在2013年被收錄于第四批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（陜政發(fā)〔2013〕39號(hào)）。本文所談及的秦繡是以納紗繡為主。傳統(tǒng)秦繡使用的材料一般是高檔真絲沙羅網(wǎng)與真絲線，純手工制作，工藝講究且工時(shí)長。

秦繡的工藝特色

針法：一般刺繡的針法有平針、亂針、打籽、倒針、鎖銹、絨繡等。和其他繡種相比，秦繡的針法種類更加豐富。在秦繡制作過程中，會(huì)涉及到大量的針法，相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，秦繡針法有兩百余種，而較為常見的也有五十余種。[1]主要有單個(gè)針法和組合針法，按照經(jīng)緯網(wǎng)眼施針，一孔一針或幾孔一針，層次分明，通過針法顯示虛實(shí)、遠(yuǎn)近和深淺的效果，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的立體感。與此同時(shí)針法的不同帶來色彩的改變，甚至同一色線由于不同的針法帶來的效果都不盡相同。尤其凸顯秦繡工藝之處在于：對(duì)于針法的選擇先于設(shè)計(jì)稿，強(qiáng)調(diào)與繡品呈現(xiàn)的最終效果緊密結(jié)合，沒有炫耀不必要的技巧，避免過度裝飾。

色彩：色彩是信息最直觀的傳遞方式，不僅體現(xiàn)著人們的情緒，甚至還印射出內(nèi)心深處對(duì)于自身和周圍世界的映像。美好的事物或畫面，經(jīng)過留存在頭腦中的印象，會(huì)形成一種關(guān)于美感的記憶，使人們對(duì)于色彩的識(shí)別其實(shí)是帶有原始的烙印。中國古代官方色彩有著明確的五色系統(tǒng)，但到了民間色彩則幾乎很少構(gòu)成系統(tǒng)。早期傳統(tǒng)秦繡主要是以原色為主，常見的有黑、白、紅、黃、藍(lán)、綠，這或許和秦地的地質(zhì)風(fēng)貌和歷史沉淀息息相關(guān)，是一種對(duì)自然環(huán)境放眼望去的原始直覺，是一種北方文化厚重大氣的代代延續(xù)，凝練出色彩的純粹，借由簡單且高飽和度來表達(dá)強(qiáng)烈的情感。而以張漪湲為代表的秦繡藝術(shù)家的作品則增加了間色的使用和針法的創(chuàng)新，通過塊面對(duì)比和“畫里透花”的效果來表現(xiàn)色彩，不同角度觀看繡品所呈現(xiàn)的色彩不斷變化，將絲線本身的材質(zhì)美達(dá)到了更好的效果。對(duì)于色彩沒有簡單地對(duì)外界事物還原處理，而是進(jìn)行有意識(shí)地加工，給人帶來古樸素雅、均衡勻稱的感覺，充滿了現(xiàn)代而又雋永的氣息。

圖紋：秦地以農(nóng)業(yè)為主，文化性格向來是粗獷大氣的，生活方式講究實(shí)用，融入到民俗當(dāng)中體現(xiàn)著濃厚的西北地域風(fēng)情，具有悠久的文化底蘊(yùn)。秦繡的大致圖紋分類有：動(dòng)物紋、植物紋、祥禽瑞獸紋、人物紋、幾何紋、器物紋、吉語文字紋等。[2]秦繡的傳承者們通過對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)和地方民俗的觀察學(xué)習(xí)，深入思考和謹(jǐn)慎選擇后進(jìn)行的創(chuàng)作，題材主要包含花卉景物，歷史題材及文物圖案等等。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)手法

現(xiàn)代纖維藝術(shù)涵蓋的范圍很廣，這是一個(gè)擁有著古老傳統(tǒng)，但是近年來又新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從人類通過纖維制品滿足保暖需求和結(jié)繩記事等可以得到啟示，纖維從誕生被人們使用開始，就具備非常強(qiáng)大的實(shí)用功能。傳統(tǒng)纖維材料包括棉、絲、毛、麻、合成材料、人造纖維等軟性材料，通過不同的編織手法展現(xiàn)不同的圖案形象，在有限的表現(xiàn)形式范圍內(nèi)表現(xiàn)作品更多的觀賞價(jià)值。20世紀(jì)60年代，洛桑國際壁掛雙年展（International Tapestry Biennial in Lausanne，1962-1996）的開始創(chuàng)建，在后續(xù)十多年的不斷嘗試和創(chuàng)新下，逐步確立纖維藝術(shù)的概念。繼傳統(tǒng)材料之后，新型的金屬材料、紙漿、化纖、光導(dǎo)纖維、陶、木、竹、塑膠、硅膠、玻璃、樹木、亞克力等等新型材料都可以運(yùn)用到作品的創(chuàng)作中。[3]縱觀現(xiàn)代纖維藝術(shù)，有趣的是它自身包含著“小”和“大”這對(duì)矛盾的戲劇沖突。它的“小”是指纖維材料本身可以是一個(gè)個(gè)很細(xì)小的單元，它的“大”是指整體所呈現(xiàn)的視覺效果卻常常令人稱奇。纖維藝術(shù)作為一個(gè)新興的藝術(shù)表現(xiàn)方式，無疑是“小”和“大”的完美統(tǒng)一。

中國的大眾對(duì)于現(xiàn)代纖維藝術(shù)是有些陌生的，但令人印象深刻的是，國人對(duì)纖維的感情又是如此深厚。僅僅在二三十年前，幾乎每個(gè)家庭的女主人都擁有一定的編織技巧，在物質(zhì)匱乏的年代，為家人編織衣物帶去溫暖，不同的編織手法引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚潮流。在實(shí)用美觀的前提下充斥了多少未曾意識(shí)到的藝術(shù)。1981年春，美籍華裔女纖維藝術(shù)家，美國威斯康星大學(xué)教授茹斯·高（Ruth Kao）帶領(lǐng)15個(gè)美國纖維藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來到中央工藝美術(shù)學(xué)院留學(xué)，中國開始進(jìn)入纖維藝術(shù)時(shí)代?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)在中國的發(fā)展主要分三個(gè)時(shí)期：第一，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)期，即編織藝術(shù)平面創(chuàng)作時(shí)期;第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，即軟雕藝術(shù)立體表現(xiàn)時(shí)期;第三，經(jīng)濟(jì)提高時(shí)期，即纖維藝術(shù)空間塑造時(shí)期。[4]當(dāng)下現(xiàn)代纖維藝術(shù)實(shí)現(xiàn)本土化的過程，勢(shì)必需要融入鮮明的民族特色和地域特色。纖維藝術(shù)和東方刺繡的結(jié)合，和不同種類刺繡的結(jié)合，則增添更多創(chuàng)作的可能，進(jìn)一步豐富現(xiàn)代纖維藝術(shù)的組成。近年來，現(xiàn)代纖維藝術(shù)已經(jīng)越來越多地與各國傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，隨著多元融合的發(fā)展而呈現(xiàn)出愈加豐富的面貌，纖維藝術(shù)創(chuàng)作者們對(duì)于表達(dá)的思想內(nèi)核也在不斷進(jìn)行實(shí)踐和探索，創(chuàng)作題材開始注重現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境問題、人類社會(huì)問題及心理影響。為了將秦繡與現(xiàn)代纖維藝術(shù)相結(jié)合，這一切需要回到秦繡技藝本身進(jìn)行細(xì)致分析。

傳統(tǒng)秦繡在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的應(yīng)用探討

1、秦繡在現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種信息被切割和包裝成碎片化的單元進(jìn)行輪番傳播，逐漸令人注意力停留在某項(xiàng)事物上的時(shí)間越來越短暫。在此情境下，如何真正吸引大眾的目光，一方面需要藝術(shù)表現(xiàn)形式自始端輸出即能觸發(fā)人們的興趣并自發(fā)地了解，而信息符號(hào)化地凝練至關(guān)重要;另一方面，沒有深厚的傳統(tǒng)文化作為支撐的藝術(shù)表現(xiàn)形式是蒼白無力的，終究只如空中樓閣，曇花一現(xiàn)便成過眼煙云。面對(duì)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代纖維藝術(shù)的語言，表達(dá)方式需要避免同質(zhì)化，結(jié)合點(diǎn)落在了凸顯秦繡本身的特點(diǎn)。研究已有的秦繡作品的歷史檔案，深入挖掘秦繡針法、色彩、紋樣等工藝與其他刺繡不同之處。與冰冷的工業(yè)化機(jī)繡商品相比，秦繡本身是藝術(shù)家一針一線的純手工創(chuàng)作過程。作品呈現(xiàn)的效果除了直觀的視覺效果，還帶有觸覺的部分，心念所至，線亦相隨，這同現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作過程如此相仿。這些染有藝術(shù)家指尖的溫暖仿佛被剎那定格，令人感念來之不易而倍加珍惜，使整個(gè)藝術(shù)的呈現(xiàn)效果更加細(xì)膩動(dòng)人。而現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)本身具有時(shí)效性和實(shí)用性，和人們實(shí)際生活場(chǎng)景所結(jié)合;和人們的所思所想緊密聯(lián)系，注重情感的抒發(fā)，有利于展現(xiàn)個(gè)性，彰顯與眾不同，風(fēng)格更加具備現(xiàn)代感。傳統(tǒng)題材如何在表達(dá)方式上更加現(xiàn)代，意味著帶有一定的顛覆性，擺脫人們的思維定勢(shì)和固有觀念。若想達(dá)到表達(dá)的題材更加多元和寬泛，需要獨(dú)具的民族特色和地域特色，能夠被不同文化背景的人們真正接受和著迷，從而放之四海皆以為美;需要和現(xiàn)今人們的生活相結(jié)合，預(yù)測(cè)并引導(dǎo)未來的人文發(fā)展，真正的探索，需要打破常規(guī)，散發(fā)出新貌，融入現(xiàn)代感、簡潔和活力，柔軟和輕盈。在秦繡經(jīng)典元素的框架下，對(duì)客觀事物經(jīng)過合乎邏輯的加工而藝術(shù)地再現(xiàn)，同時(shí)借由現(xiàn)代纖維藝術(shù)將其針法、圖紋等特色進(jìn)行放大表現(xiàn)，使現(xiàn)代纖維藝術(shù)擁有秦地的藝術(shù)風(fēng)格。這不僅僅是秦繡或現(xiàn)代纖維藝術(shù)本身，而是一個(gè)整體，是關(guān)于角色、環(huán)境、故事，想要喚起的時(shí)代和感覺。

2、梳理秦繡的歷史文脈，豐富現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表達(dá)內(nèi)涵

美國文化心理學(xué)家尼斯比特（Richard Nisbett）認(rèn)為：“西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特點(diǎn);而以中國為代表的東方文化則建立在深受道教和儒家思想影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征。”[5]隨著物質(zhì)社會(huì)的發(fā)達(dá)，人們的審美能力不斷提升。在強(qiáng)烈追求美的時(shí)代，實(shí)際上海量視覺的刺激卻令人們體會(huì)到的美感變得麻木。恰恰驗(yàn)證老子所言“天下皆知美之為美，斯惡已?！盵6]何為真正的美？這是一個(gè)從美學(xué)延伸至哲學(xué)的問題。正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖所提出的哲學(xué)命題——我是誰？我從哪里來？我將要到哪里去？哲學(xué)的表述載體之一便是美學(xué)。在此討論秦繡所蘊(yùn)含的審美理念，本身是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即我們?nèi)绾蚊鞔_我們的身份和看待自己的文化？如何在復(fù)雜多元的世界當(dāng)中定義我們文化的坐標(biāo)以及未來又將走向何方？

從秦繡的作品來看，其審美主體是以客觀對(duì)象為依據(jù)，沒有對(duì)客觀物體百分百的復(fù)刻與還原，不追求逼真精確地寫實(shí)，其所呈現(xiàn)出的感覺和中國傳統(tǒng)繪畫有著異曲同工之妙，充滿著意向美。一脈相傳地講究氣韻生動(dòng)，通過虛實(shí)結(jié)合表現(xiàn)傳情達(dá)意。欣賞秦繡作品，由于是在經(jīng)緯交織的沙羅上施針，再加上特殊的針法技藝，明顯可見其審美當(dāng)中始終蘊(yùn)含著異乎尋常的理性，如此規(guī)矩和隱忍克制。這是秦繡和其他種類刺繡相較獨(dú)具的又一特色之處。秦繡的美學(xué)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，融合了道家、儒家、墨家和法家的審美意識(shí)。道家的美學(xué)思想：在審美上，老子對(duì)于“淡”“柔”“弱”“靜”“拙”等的美予以特別的注意，并且加以深刻的彰顯。[7]正如宋代蘇軾所言，“大凡為之使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！比寮业拿缹W(xué)思想主張內(nèi)容和形式務(wù)必統(tǒng)一和諧。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蹦铀裕骸八^貴良寶者，為其可以利民也，而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也?！睆?qiáng)調(diào)了實(shí)用的才是美的。法家的美學(xué)思想：嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一的風(fēng)格、和諧簡約的美感。遠(yuǎn)自戰(zhàn)國時(shí)期秦孝公實(shí)行商鞅變法開始，潛移默化地影響著整個(gè)社會(huì)，逐步建立起法家精神，審美充滿秩序與簡約之美，韓非子以實(shí)用為本的唯物論也是集大成者。而秦繡絲線本身的折光性強(qiáng)化了色彩的效果特點(diǎn)，繡品所帶來的視覺美感，或熱烈艷麗，或淡雅高貴，但統(tǒng)統(tǒng)沒有流于表面，色彩透露出自然淳樸之感，契合所處地域的氣息。秦繡的美是健康的，更是有生命力的，都具備一個(gè)共同點(diǎn)：具有強(qiáng)烈的實(shí)用性，不是一味的為了裝飾，體現(xiàn)在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。秦繡工藝的審美是端莊大氣、自然素樸、追求實(shí)用，而現(xiàn)代纖維設(shè)計(jì)也廣泛應(yīng)用于室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、箱包設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，這又是兩者可以結(jié)合的切入點(diǎn)。

結(jié) 語

通過對(duì)秦繡工藝特點(diǎn)的梳理，凝練包含其中的審美理念和文化底蘊(yùn)，將之運(yùn)用到現(xiàn)代纖維藝術(shù)當(dāng)中，豐富了秦繡和現(xiàn)代纖維藝術(shù)的設(shè)計(jì)。正如《考工記》中所載：天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。[8]對(duì)秦繡作品的特征進(jìn)行歸納，其工藝比較適合運(yùn)用到現(xiàn)代纖維藝術(shù)中去，豐富的針法有利于勾勒出形態(tài)比例結(jié)構(gòu)，通過色塊對(duì)比和絲線借由針法帶來的色彩變化，呈現(xiàn)出鱗片狀的肌理效果，充滿節(jié)奏感和秩序感。而現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作技法，強(qiáng)化肌理、色彩、構(gòu)成等方面，更加凸顯材料美和形式美，有利于表達(dá)思想內(nèi)涵和傳遞情感。秦繡的工藝是先輩們通過辛勤地探索和不斷發(fā)展的結(jié)果，但秦繡需要做一點(diǎn)更深層次的改變，人們渴望看見一個(gè)經(jīng)過成長的表現(xiàn)形式，愈加現(xiàn)代多元，距離他們并不遙遠(yuǎn)。以現(xiàn)代纖維藝術(shù)這種嶄新的方式激發(fā)大眾對(duì)秦繡的興趣，了解其工藝特點(diǎn)及背后的文化沉淀，增強(qiáng)民族文化自信心。當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝的傳承任重而道遠(yuǎn)，需要傾注著深邃的理性思考，需要總體布局，對(duì)于設(shè)計(jì)的整體掌控力和節(jié)奏提出了更高的要求。

參考文獻(xiàn)

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[8]聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008（04）：04-04.

作者簡介

段 輝 西安科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事設(shè)計(jì)史的研究工作

楊惠珺 西安科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，主要從事設(shè)計(jì)史、美術(shù)學(xué)的研究工作