摘要：《圣誕夜》這首歌的歌詞受到了社會(huì)各界的譴責(zé)，從各方發(fā)表的聲明或有關(guān)言論中，可以發(fā)現(xiàn)其中暗含的文化價(jià)值沖突。必須對(duì)負(fù)面價(jià)值觀進(jìn)行糾偏，維護(hù)社會(huì)主流文化價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞：文化價(jià)值;文藝作品;價(jià)值糾偏;價(jià)值沖突;核心價(jià)值觀

1 《圣誕夜》歌詞事件始末

王昊因2017年參加視頻平臺(tái)愛(ài)奇藝舉辦的選秀節(jié)目《中國(guó)有嘻哈》獲得全國(guó)總決賽冠軍而受到眾多喜愛(ài)嘻哈文化的年輕人的關(guān)注。2017年前，王昊已加入中國(guó)嘻哈團(tuán)體紅花會(huì)，而處于輿論中心的《圣誕夜》正是由紅花會(huì)填詞、譜曲并演唱的歌曲。

這首歌曲中含有大量負(fù)面歌詞，如“跟我去過(guò)圣誕節(jié)，早定好了包間;跟我去過(guò)圣誕夜，花光所有錢(qián);馬上過(guò)圣誕節(jié)，過(guò)圣誕節(jié)，白天睡覺(jué)晚上吼，純白色的粉末在板上走……在我出發(fā)之前，我們先要點(diǎn)上口”，可以看出，歌詞有暗示吸毒的表達(dá)。除此之外，這首歌還使用了出格詞語(yǔ)對(duì)女性作了極為不堪的描述。種種原因使這首歌飽受詬病，然而王昊本人并未理會(huì)爭(zhēng)議。

2018年1月4日，《中國(guó)婦女報(bào)》發(fā)表了特約評(píng)論員文章，對(duì)《圣誕夜》進(jìn)行了猛烈批評(píng)，并指出“希望有關(guān)部門(mén)行動(dòng)起來(lái)，對(duì)這樣的歌手，對(duì)這樣的歌曲，該封殺的封殺，該禁唱的禁唱，還青少年一個(gè)健康、清朗的文化環(huán)境”。共青團(tuán)中央、紫光閣也對(duì)此歌曲作了批評(píng)，指出公眾人物應(yīng)當(dāng)積極樹(shù)立公共標(biāo)桿，給青少年以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，傳播社會(huì)正能量，而非負(fù)能量。1月5日，新華網(wǎng)微博官方賬號(hào)上發(fā)布了一則關(guān)于這起事件的評(píng)論，核心是“不想千古流芳，也別遺臭萬(wàn)年”，并指出“低俗當(dāng)不了個(gè)性，惡名換不來(lái)資本……夢(mèng)想出名可以，但別娛樂(lè)至死”。新華網(wǎng)發(fā)布該評(píng)論后，國(guó)內(nèi)多家知名媒體轉(zhuǎn)發(fā)了這條微博，包括瞭望東方周刊、環(huán)球雜志、新華觀點(diǎn)、央視網(wǎng)等等[1]。

除了各大官方媒體賬號(hào)譴責(zé)外，民眾對(duì)王昊本人以及《圣誕夜》這首歌的反對(duì)聲音也不絕于耳，群情激奮，要求徹底封殺低俗藝人。不久，王昊本人在微博上發(fā)布了道歉聲明，同時(shí)相關(guān)歌曲也被下架。

2 文藝作品中暗含的文化沖突

王昊《圣誕夜》歌詞事件似乎以眾望所歸的方式得到了處置，然而，其中隱藏的文化沖突卻值得思考，包括中外文化沖突以及文化自身發(fā)展的沖突。

2.1 中外文化沖突

以歌詞事件為基準(zhǔn)視角，在王昊的道歉聲明中，第一句話即是“早期接觸嘻哈文化受黑人音樂(lè)影響深厚，對(duì)核心價(jià)值理解偏頗”。那么，嘻哈文化以及黑人音樂(lè)就必然與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值理念存在偏差嗎？

嘻哈這一文化形式誕生于美國(guó)貧民區(qū)街頭，泛指說(shuō)唱樂(lè)，以黑人群體為主，包含了說(shuō)唱、打碟、街舞、涂鴉等等。準(zhǔn)確地說(shuō)，說(shuō)唱樂(lè)只是嘻哈文化中的一種元素。作為美國(guó)嘻哈誕生地的紐約布朗克斯區(qū)，黑幫盛行，毒品泛濫，再加上20世紀(jì)70年代中后期美國(guó)經(jīng)濟(jì)不景氣，黑人青少年群體更加窮困潦倒，加劇了該地區(qū)的秩序動(dòng)蕩以及各幫派間的矛盾對(duì)立。嘻哈文化對(duì)緩解幫派間的矛盾起到了極大的作用，慢慢地，這一文化不僅在全美傳播，還受到了世界各國(guó)青少年的喜愛(ài)，逐漸成為新的大眾流行文化[2]。

因?yàn)槲幕窃谏鐓^(qū)動(dòng)蕩、毒品泛濫、幫派矛盾激烈的環(huán)境中誕生的，所以作為其表現(xiàn)方式之一的說(shuō)唱，不可避免地會(huì)出現(xiàn)描述有關(guān)情形的歌詞，尤其是在其誕生之時(shí)。從這一意義上說(shuō)，中外文化是存在沖突的。在中國(guó)，基于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求，絕對(duì)不可能允許表述毒品、暴力、幫派斗爭(zhēng)等的歌曲肆意在社會(huì)公眾間傳播，更進(jìn)一步地說(shuō)，任何含有此類(lèi)信息的文藝作品均如是。

2.2 小眾文化自身的發(fā)展與主流文化的沖突

嘻哈文化中有“地下”一詞，但其并非指非法的、隱秘的活動(dòng)，而是指具有相同愛(ài)好的人聚集在一起，互相切磋、交流進(jìn)步，這些活動(dòng)并不被圈子以外的人關(guān)注和了解，因此被稱(chēng)為“地下”。在《圣誕夜》歌詞事件中，有這樣一種聲音，即認(rèn)為說(shuō)唱樂(lè)及歌手在“地下”時(shí)期，由于無(wú)人關(guān)注，所以在表達(dá)內(nèi)心想法時(shí)采用了比較露骨的方式，而在從“地下”轉(zhuǎn)到“地上”，進(jìn)入主流的公眾視野時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生一定的沖突，這些沖突是不可避免的，需要一定的時(shí)間予以消解。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，小眾文化在不斷發(fā)展的過(guò)程中，與主流文化銜接不順暢，甚至出現(xiàn)沖突都是極為正常的社會(huì)文化現(xiàn)象。

3 現(xiàn)代文明建設(shè)環(huán)境下文藝作品的價(jià)值糾偏策略

3.1 貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，是我國(guó)文明建設(shè)的重要一環(huán)[3]?！皟r(jià)值觀是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮作用的。不同民族、不同國(guó)家由于自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！盵4]

目前我國(guó)的主旋律是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，與之相契合，當(dāng)下我們需要樹(shù)立的價(jià)值觀必然是正面的、積極的，所展現(xiàn)的精神面貌也應(yīng)當(dāng)是昂揚(yáng)向上的，要為了祖國(guó)事業(yè)不斷拼搏。在這樣的主流價(jià)值觀環(huán)境中，頹靡的小眾文化必然得不到大眾的理解，且頹靡的文化本身就極易招致非議。

3.2 正視文化價(jià)值沖突并糾偏

第一，正視文化價(jià)值沖突的存在。不斷加速的全球化進(jìn)程是一把雙刃劍，沖突廣泛存在，有國(guó)家制度與意識(shí)形態(tài)的沖突、文化價(jià)值的沖突、種族的沖突、宗教的沖突、文明的沖突、區(qū)域間的領(lǐng)土沖突等等。就文化所表示的價(jià)值本身而言，無(wú)論是不同文化間的價(jià)值沖突，還是文化自身在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的價(jià)值沖突，在一定程度上都是不可避免且正常的。前述《圣誕夜》歌詞事件暗含的文化沖突即對(duì)此有清晰的表現(xiàn)。但是，價(jià)值沖突存在本身是正常的，并不意味著與主流價(jià)值文化沖突的亞文化或小眾文化所宣揚(yáng)的價(jià)值是正確的，也不意味著公眾需要理解并接受與主流價(jià)值相悖的小眾文化。簡(jiǎn)言之，不應(yīng)當(dāng)對(duì)價(jià)值沖突持放任態(tài)度，相反，應(yīng)積極引導(dǎo)文化價(jià)值的整合，使其更加符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)流行音樂(lè)的整合、對(duì)文藝作品的價(jià)值引導(dǎo)，甚至對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的構(gòu)建，都是不可或缺的。

第二，對(duì)文化價(jià)值的糾偏及沖突的化解?；獠煌幕瘍r(jià)值間的矛盾與沖突，這一行為本身是非常宏觀且抽象的，為便于展開(kāi)論述，筆者仍舊以《圣誕夜》作為例子進(jìn)行討論，在其他的音樂(lè)或者其上級(jí)概念文藝作品，抑或更高一級(jí)的文化中，若有類(lèi)似的價(jià)值沖突，均可大致以此為參照。

首先，在外來(lái)文化與本國(guó)文化價(jià)值的沖突中，如前所述，嘻哈文化是在社區(qū)動(dòng)蕩、毒品泛濫、幫派矛盾激烈的環(huán)境中誕生的，因此，作為其表現(xiàn)方式之一的說(shuō)唱，不可避免地會(huì)出現(xiàn)描述有關(guān)情形的歌詞，尤其是在其誕生之時(shí)。但是，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，嘻哈文化并不必然等同于頹靡文化，作為嘻哈文化表現(xiàn)方式之一的說(shuō)唱樂(lè)，其歌詞也并不必然是低俗的。通過(guò)《中國(guó)新說(shuō)唱》節(jié)目走紅的歌手周延，雖然與王昊同為說(shuō)唱歌手，但是在音樂(lè)創(chuàng)作上選擇了截然不同的道路，其以說(shuō)唱方式傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化詩(shī)詞，代表作《蘭花草》即是如此?！短m花草》由我國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)家、新文化運(yùn)動(dòng)代表人物胡適所寫(xiě)的詩(shī)歌《希望》改編而來(lái)，周延說(shuō)唱版本的《蘭花草》中的副歌部分歌詞為“我從山中來(lái)，帶著蘭花草。家中無(wú)富貴，口袋無(wú)財(cái)寶。寒風(fēng)終刺骨，勤為好仕途。博得明月出，用蘭花換錦服”。不僅朗朗上口，還富有深度與內(nèi)涵，同時(shí)以一種全新的方式傳承了傳統(tǒng)文化。由此可見(jiàn)，將說(shuō)唱文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的方式是可行的，可進(jìn)一步推廣該方式。當(dāng)其他小眾文化與我國(guó)主流文化產(chǎn)生沖突時(shí)，尋求二者的契合是化解文化價(jià)值沖突的重要途徑。

其次，在文化本身的發(fā)展過(guò)程中，原本獨(dú)自發(fā)展的文化有其自身的價(jià)值取向，然而在與其他文化接觸時(shí)，尤其是在與主流文化的融合過(guò)程中，由于文化間的差異性，沖突就此產(chǎn)生。一方面，面對(duì)這種情況，首要應(yīng)當(dāng)考慮這一文化價(jià)值本身是否存在一定的弊端。通常而言，主流價(jià)值觀都是正向的，是民心所向、大勢(shì)所趨，以頹靡風(fēng)格為外觀的主流文化不能說(shuō)絕對(duì)不會(huì)存在，但是存在的可能性確實(shí)微乎其微?；诖?，在一個(gè)社會(huì)中，如果新興的小眾文化與主流文化相悖，那么這些文化價(jià)值觀的追隨者應(yīng)當(dāng)反思自己追捧的文化本身是否正確，這一文化所表現(xiàn)的價(jià)值觀是否存在會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生極大價(jià)值偏差的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，在《圣誕夜》歌詞事件中，有觀點(diǎn)認(rèn)為，說(shuō)唱樂(lè)及歌手在地下時(shí)期由于無(wú)人關(guān)注，所以在表達(dá)內(nèi)心想法時(shí)采用了比較露骨的方式，從“地下”轉(zhuǎn)向“地上”時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。該觀點(diǎn)用來(lái)解釋沖突的現(xiàn)象及原因是合理的，但是用于為這一事件的當(dāng)事人，甚至是為整個(gè)嘻哈文化具有的類(lèi)似情形開(kāi)脫，則是站不住腳的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)和品行操守提出的眾多要求中，極重要的一點(diǎn)便是“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是獨(dú)自一人時(shí)也要嚴(yán)于律己，不能做出有違法紀(jì)和道德的行為。即使處于“地下”時(shí)期，說(shuō)唱歌手也應(yīng)當(dāng)“慎獨(dú)”，而不應(yīng)認(rèn)為未受到公眾關(guān)注就可無(wú)所顧忌地演唱低俗歌曲，這是作為一個(gè)具有正常判斷能力的理性成年人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

3.3 以法律手段實(shí)行兜底保障

法律作為國(guó)家管理社會(huì)的手段，應(yīng)當(dāng)介入嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)正常秩序的行為。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳播快速且便捷，信息的影響范圍也更加廣泛。因此，要秉持“防”大于“治”的觀點(diǎn)，在信息發(fā)布環(huán)節(jié)有所作為，不能在信息產(chǎn)生不良影響之后再介入。在音樂(lè)這一文藝領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)對(duì)有歌詞的音樂(lè)作品進(jìn)行審查。這并不是要求所有歌詞都要傳播正能量，具有深度及內(nèi)涵，公眾可以自由創(chuàng)作各種類(lèi)型的作品，這是文化多元化的體現(xiàn)。但是，類(lèi)似《圣誕夜》之類(lèi)慫恿青少年吸毒、辱罵女性、傳播負(fù)能量的低俗歌曲，完全可以經(jīng)由審查制度使其不出現(xiàn)在公眾視野之內(nèi)，截?cái)啻祟?lèi)不良文化在社會(huì)中傳播的途徑。

審查的責(zé)任主體，即審查義務(wù)的承擔(dān)者，排在第一順位的應(yīng)當(dāng)是相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的經(jīng)營(yíng)者。這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)對(duì)本平臺(tái)發(fā)布的各式作品盡到審查義務(wù)，未盡審查義務(wù)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的行政責(zé)任，如行為觸犯有關(guān)的刑事法律規(guī)定，還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的刑事責(zé)任。

在法律明確網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)經(jīng)營(yíng)者監(jiān)督責(zé)任的情形下，還要配合各種形式的監(jiān)督，包括國(guó)家機(jī)關(guān)的監(jiān)督、社交媒體的監(jiān)督、人民群眾的監(jiān)督，以全方位地保障主流文化價(jià)值免受不良文化價(jià)值的影響，為社會(huì)主義文明建設(shè)保駕護(hù)航。

4 結(jié)語(yǔ)

從2018年初王昊《圣誕夜》歌詞所引發(fā)的社會(huì)各界廣泛抵制低俗歌手這一事件中，公眾的目光不應(yīng)僅僅聚焦于某一個(gè)人或某一首歌，更應(yīng)透過(guò)這一現(xiàn)象看到其中存在的文化價(jià)值沖突，從宏觀的角度看待這一事件，并且為處理此類(lèi)文化價(jià)值沖突獻(xiàn)策。

社會(huì)公眾應(yīng)當(dāng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，警惕自己的一言一行可能造成的負(fù)面影響，要在行動(dòng)前反復(fù)思量，謹(jǐn)慎行事，在文化價(jià)值觀發(fā)生沖突的情境下，同樣應(yīng)當(dāng)恪守此行為準(zhǔn)則，將社會(huì)責(zé)任置于首要地位，并在此引領(lǐng)下對(duì)偏離了主流價(jià)值觀的文化實(shí)行糾偏。因此，堅(jiān)定不移地貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀是毫無(wú)商量余地的，這也是中華民族始終保持昂揚(yáng)向上的面貌，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必不可少的價(jià)值導(dǎo)向。其余的一切文化，無(wú)論是外來(lái)文化，還是小眾文化，在融入主流文化的過(guò)程中，都應(yīng)當(dāng)“取其精華，去其糟粕”，尋求與主流文化相契合的方式，而非與主流文化并行，要求社會(huì)公眾接受其文化價(jià)值觀，更不可企圖推翻、替代主流文化。撥正各種文化中與主流價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值理念，使其融入主流文化，是其他文化得以健康發(fā)展的重要路徑。文化中的價(jià)值理念對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都會(huì)產(chǎn)生影響，理應(yīng)受到重視。

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作者簡(jiǎn)介：鄧燕虹（1993—），女，廣東茂名人，碩士在讀，研究方向：刑法學(xué)。