李筱玉

【摘要】 《文化苦旅》是余秋雨鉆研學(xué)問(wèn)，淵源文化的里程碑，雖存在不足，但不可否認(rèn)它拉開(kāi)了中國(guó)文化散文的序幕?！翱唷笔秦灤┤珪?shū)的主旋律，對(duì)“苦”的表現(xiàn)的探索其實(shí)是自然、文化、生命融合的探索，通過(guò)對(duì)余秋雨《文化苦旅》的研究，認(rèn)為“苦”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：山水尋覓之苦，即余秋雨的文化苦旅最直接的苦來(lái)自跋山涉水尋覓文化的身體之苦;文化探索之苦，即余秋雨熱愛(ài)文化，其筆下有開(kāi)闊的文化視域，但來(lái)自文化的消逝卻讓他內(nèi)心無(wú)比苦澀，對(duì)文化產(chǎn)生濃烈的憂患意識(shí)與深刻反思;人生求索苦，即余秋雨對(duì)人文精神的關(guān)注，不僅拷問(wèn)自我人格，也反思分析著中國(guó)的人格與國(guó)家民族的人格，這種人格的缺陷與失落引發(fā)的“苦”。

【關(guān)鍵詞】 《文化苦旅》;苦;山水;文化;人格

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0015-04

心有山水，心向往之，余秋雨一直在行路中追尋人文山水，在筆墨中感慨千年文化，他走過(guò)很多地方，讀過(guò)不少書(shū)籍，閱過(guò)無(wú)數(shù)山水，嘆過(guò)千古文化，他的作品《文化苦旅》曾在20世紀(jì)90年代引起巨大的轟動(dòng)，并掀起了文學(xué)界罕見(jiàn)的“文化散文熱”，人們對(duì)他的作品評(píng)價(jià)也是褒貶不一。盡管存在一些文史的錯(cuò)誤，部分行文不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但不可否認(rèn)，在余秋雨行云流水的妙筆下，更多人看到了作者行行止止背后來(lái)自中國(guó)文人良知的歷史厚重感與文化憂患意識(shí)。

學(xué)界對(duì)于余秋雨《文化苦旅》人文精神的挖掘主要有四個(gè)方面：一是展示中國(guó)文明的發(fā)展歷程;二是探索中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文人的悲劇;三是對(duì)人文精神的探索;四是剖析中國(guó)城市文化的固有弱點(diǎn)與現(xiàn)有水平，促進(jìn)城市現(xiàn)代化。

余秋雨在文化散文集《文化苦旅》中通過(guò)山水風(fēng)物梳理歷史文化的脈絡(luò)，人生命運(yùn)的真諦，“苦”成為全節(jié)的主旋律，他覽遍古老風(fēng)物，憶盡歲月長(zhǎng)流，道出胸中之苦。前人對(duì)余秋雨《文化苦旅》人文底蘊(yùn)已有研究，但對(duì)其“苦”的表現(xiàn)還浮于表面，因此，本文辯證地看待余秋雨《文化苦旅》中苦的表現(xiàn)，是對(duì)作家文化觀點(diǎn)的尊重與延伸，也是對(duì)這趟行走在歷史與文化間的“苦旅”的探尋與對(duì)千古文化的傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)《文化苦旅》的文化意蘊(yùn)也有新的詮釋。

余秋雨先生在游覽過(guò)山水風(fēng)物后，總是結(jié)合自己深邃的思考與天馬行空的聯(lián)想，利用優(yōu)美的散文語(yǔ)言，寫(xiě)下對(duì)文化的慨嘆，對(duì)歷史的思索，對(duì)生命的訴求。

本文通過(guò)深入剖析《文化苦旅》，揭開(kāi)文字的面紗，由淺入深探索厚重的文化意蘊(yùn)，并構(gòu)成研究作品中“苦”的表現(xiàn)，從其作品探析中形成對(duì)文化、歷史、命運(yùn)的思考。

一、山水尋覓之“苦”

行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，余秋雨曾經(jīng)一度困惑于做學(xué)問(wèn)的單調(diào)，糾結(jié)于精神與體魄的融合。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的迷茫后，他也如蘇軾一般聊發(fā)少年狂，開(kāi)始了講學(xué)游歷之旅，開(kāi)啟了尋找答案的征程，企圖在行路中找尋中國(guó)歷史文化的悠久魅力，探尋內(nèi)心文化的需求。

在行行止止間，也曾親自到過(guò)很多山水，曾親手摸過(guò)很多文物，后來(lái)，正如余秋雨先生在自序中所述：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心中的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”

他在尋覓山水過(guò)程中“苦”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，是身體苦，跋山涉水，不畏艱辛，在中國(guó)大江南北找尋古代蹤跡，重走古人走過(guò)的路，在外國(guó)的不同角落感受世界文明的痕跡，期間行路之苦可見(jiàn)一斑;另一方面，是內(nèi)心苦，置身于滿目蒼煢，徘徊在文化長(zhǎng)廊，感悟文明在不經(jīng)意間的流逝，心路歷程足見(jiàn)其“苦”。

（一）尋尋覓覓，踏遍千山萬(wàn)水

“行路”自古以來(lái)就是文人墨客在追尋精神文明時(shí)的外在表現(xiàn)，行走天涯，領(lǐng)略文明從來(lái)都不是一個(gè)人的專屬。從周游列國(guó)的孔夫子到放逐漂泊的屈大夫，從史學(xué)考察的司馬遷到玄游的竹林七賢，從縱情山水的李白到邊塞羈旅的岑參，從性山好水的八大山人到采風(fēng)探索的徐霞客，無(wú)一不是游歷不倦，探索不止。

作為中國(guó)當(dāng)代文人的一員，共同的文人意識(shí)與強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感驅(qū)使余秋雨放下埋頭古籍的生活，開(kāi)始走上講學(xué)游歷之路。在這場(chǎng)山水之旅中，他逐漸感悟他所游歷的山水并非單單是自然山水，更是他心中的人文山水，在行遍萬(wàn)千山水，抒懷心中的過(guò)程中，他時(shí)時(shí)思考?xì)v史，人生與大千世界的交錯(cuò)關(guān)系。

他行走過(guò)大半個(gè)中國(guó)，大半個(gè)世界，在這場(chǎng)行旅歷程中，正合了中國(guó)歷代文人“行路”的思想。對(duì)余秋雨而言，“行走”不只是一種人類(lèi)的原始沖動(dòng)，更是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人思考方式的繼承，是一種對(duì)書(shū)齋學(xué)院禁錮生活的反叛，是一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的感性與理性相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)。這種來(lái)自內(nèi)心的沖動(dòng)，讓無(wú)數(shù)文人難以停下修行的腳步。在漫長(zhǎng)的跋山涉水中，這種來(lái)自內(nèi)心的沖動(dòng)，讓無(wú)數(shù)文人難以尋尋覓覓之苦顯而易見(jiàn)，但這種苦卻與身體的放逐無(wú)關(guān)，只有在廣闊的天地間心靈才能得到真正的曠達(dá)，只有在無(wú)垠的空間里思維才能得到無(wú)盡的延伸。

（二）斟斟酌酌，以心感悟文明

余秋雨先生的行走，不僅是指身體上的行路難，更是一場(chǎng)放逐心靈的旅行，在不斷的行走中，他的心路歷程也發(fā)生著改變，從一開(kāi)始的只為尋找無(wú)人告知的遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)的答案，到行至甘肅旅舍“非寫(xiě)一篇文章不可”的感慨，是自然外物對(duì)先生內(nèi)心的刺激，也是先生自己內(nèi)心文人意識(shí)在行路中。

他愛(ài)史讀史，但從未像現(xiàn)在那樣親自踏著這片古老的大地，親身感悟文明從指間流走。在這場(chǎng)放逐的旅行中，他體驗(yàn)著尋覓之“苦”，也撰寫(xiě)這內(nèi)心之“苦”。

“行路”雖是中國(guó)文人共同的選擇，但關(guān)于“行路”的目的卻各有不同，對(duì)于孔夫子，周游列國(guó)是為了將儒家思想遍布天下;對(duì)于屈大夫，放逐漂泊是在漫漫長(zhǎng)路中上下求索;對(duì)于司馬遷，游遍各地是為了對(duì)史學(xué)真實(shí)性做到親身考察。而余秋雨，行遍天涯路，或許只是他對(duì)心中人文探索的起點(diǎn)，從“有行”到“無(wú)形”，行身體到內(nèi)心，通過(guò)走前人留下的古跡，他想到的是與前人來(lái)一場(chǎng)跨越時(shí)間、跨越空間的心靈交流。

山水在余秋雨散文中只是媒介，有名無(wú)形卻有“情”，在他的散文集中，沒(méi)有哪一篇是具體行狀物的，卻能讓讀者真真切切感受所到之處歷史留下的印跡、文明雕刻的烙印。

余秋雨撰寫(xiě)《文化苦旅》的“苦”在于內(nèi)心對(duì)歷史、文化、生命的感悟，在于走過(guò)現(xiàn)實(shí)的歷史古跡，又巡游在思緒的千古傳奇中，在中西文化碰撞中的驚詫中，也在古今交錯(cuò)的嘆息中，在這段漫長(zhǎng)的旅行中，不僅他的人走過(guò)千山萬(wàn)水，他的心也曾跋山涉水，不斷追溯著來(lái)自歷史、來(lái)自古老文明、來(lái)自人生百態(tài)的聲音，這種來(lái)自歷史重壓的苦，來(lái)自文化傳承的苦，來(lái)自生命吶喊的苦，值得人們深思。

二、文化領(lǐng)域中的探究之苦

《文化苦旅》作為文化散文的開(kāi)山鼻祖，擺脫了傳統(tǒng)游記的單一性，余秋雨在看似游記的背后傾注了許多自己的文化思考，行文主要圍繞文化來(lái)展開(kāi)，他認(rèn)為“文人似乎注定要與苦旅連在一起”，全節(jié)在文化探索方面的苦主要體現(xiàn)有三個(gè)方面：開(kāi)闊的文化視野;濃烈的憂患意識(shí);深刻的文化反思。

余秋雨作為文人學(xué)者，對(duì)文化有著近乎執(zhí)著的熱愛(ài)，對(duì)歷史有著獨(dú)特的敏銳洞察力，他更愿意走過(guò)的地方是歷史烙印更加深刻的地方，也許這正是來(lái)自歷史文明的魅力與思考讓他欲罷不能。他也清楚探索文化的旅程注定是艱辛的，但是他依然背上行囊?guī)е`魂與思索悄然上路。他曾經(jīng)歷過(guò)步子輕不得重不得的“沙原隱泉”，也曾“一次次地上山，又一次次的下山，山又高，路又窄，氣力似乎已經(jīng)耗盡，后來(lái)完全是麻木的抬腿放腿”地爬過(guò)廬山，誠(chéng)然，這場(chǎng)源自文化的探索之旅是“苦”的，但卻是一場(chǎng)超越時(shí)空的文化對(duì)接，“文化苦旅”名字也源于此。

（一）開(kāi)闊的文化視野

余秋雨曾經(jīng)去過(guò)中國(guó)外國(guó)很多不同的地方，也體味來(lái)自不同文化背景下的文化碰撞，有著開(kāi)闊的文化視野，是他在文化探索中遍尋“苦”的體現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，他心中有著無(wú)限的熱情，這在他的作品《文化苦旅》中多有體現(xiàn)。余秋雨的作品中涉及層次豐富的敦煌文化，與人類(lèi)有著神秘緣分的洞穴文化、隱逸出世的歸隱文化、具有民族風(fēng)俗的祭祀文化、展現(xiàn)透徹生命的繪畫(huà)文化、風(fēng)格同異的城市文化、光耀百世的毛筆文化、深刻認(rèn)同的母語(yǔ)文化等。對(duì)于外國(guó)文明，他內(nèi)心充滿了包容，他的筆下也曾寫(xiě)到異國(guó)他鄉(xiāng)的漂泊文化，交錯(cuò)匯集的埃及文化、印度文化等。

在文化的探索過(guò)程中，余秋雨所見(jiàn)識(shí)過(guò)闡釋過(guò)的中國(guó)民族文化的傳承和發(fā)展，對(duì)世界不同文明的取其精華去其糟粕也引起各界相關(guān)認(rèn)識(shí)的重視。文化的形成和發(fā)展，本就是不斷探索、不斷融合的過(guò)程，在抱憾已經(jīng)消逝的歷史文明的同時(shí)，讀者也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)于我國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化，任何一個(gè)人都有責(zé)任去傳承和發(fā)展。

（二）強(qiáng)烈的憂患意識(shí)

在這場(chǎng)文化的探索之旅中，毫無(wú)疑問(wèn)，余秋雨對(duì)于傳統(tǒng)文化愛(ài)得深沉，愛(ài)之深，痛之切，當(dāng)看到層層累累的敦煌文明卻在無(wú)知道人的愚昧行徑下造成的滿目蒼穹，當(dāng)看到曾經(jīng)汗牛充棟的天一閣盡管有著百年守候卻依然不抵過(guò)天災(zāi)人禍，當(dāng)看到中國(guó)不是缺乏文化人，而是缺乏保護(hù)文化的心，一種來(lái)自內(nèi)心的吶喊從他的筆下流出。一方面，他以中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化為榮，一方面又痛惜在傷害面前心有余而力不足的無(wú)力感。而這種情感的深層蘊(yùn)涵，乃是因?yàn)樽髡咴诟星闊o(wú)法容忍中國(guó)文化面對(duì)現(xiàn)代文明所表現(xiàn)出的缺陷、弱點(diǎn)和“劣根性”。

《文化苦旅》字里行間都流露著余秋雨面對(duì)文化流逝時(shí)一段濃烈的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)體現(xiàn)這先生在與文化對(duì)話時(shí)難以抑制的“苦”，這種“苦”不只是對(duì)文化逝去的無(wú)力之苦，更是對(duì)文化的明天的拷問(wèn)。這份歷史的厚重感與文人的責(zé)任心讓余秋雨在行文中處處體現(xiàn)出作為文人的擔(dān)憂。也正是因?yàn)榇?，有人認(rèn)為余秋雨有為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的嫌疑，認(rèn)為“已經(jīng)傾訴得太過(guò)深情，以至于達(dá)到了濫情和矯情的程度”。

余秋雨的這種濃烈的憂患意識(shí)對(duì)于后來(lái)者具有很重要的研究意義，也是第一次將來(lái)自作者內(nèi)心的“苦”記錄在游記中，這種憂患是其在文化探索中內(nèi)心之“苦”的體現(xiàn)。先生并沒(méi)有單單停留在對(duì)文化消逝的感嘆痛惜層面，而是保持著理性的思維，利用來(lái)自過(guò)去的憂患用于對(duì)現(xiàn)在的警醒、對(duì)未來(lái)的啟示當(dāng)中。

余秋雨散文的文化關(guān)懷的終極目標(biāo)不是純粹的回顧歷史，而是積極地正視現(xiàn)實(shí)。不是簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)文明的興亡盛衰，而是主動(dòng)地在歷史中追索現(xiàn)實(shí)，力求促進(jìn)現(xiàn)實(shí)文明的發(fā)展。這正是無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)其散文研究的重要原因。

（三）文化意識(shí)深刻的反思

余秋雨站在曾經(jīng)歷經(jīng)千年的文物古跡前，用千年后的眼光探尋文化的滄海桑田，在他的《文化苦旅》中看到他對(duì)自己所走過(guò)的路、所見(jiàn)過(guò)的物深刻的文化反思，這也是在他的這場(chǎng)思想溯回的苦旅中文化探索的反思之“苦”。這種深刻的反思體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深深思考、對(duì)文化共性的孜孜探索。

1.思索中國(guó)傳統(tǒng)文化理念

擁有千年文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歲月累積，興衰變遷，在時(shí)間的長(zhǎng)流里歷代傳承。余秋雨筆下，敦煌石窟也曾孕育不朽的文明，但卻被王道士肆意地?fù)]霍;陽(yáng)關(guān)也曾見(jiàn)證過(guò)唐人的兒女情長(zhǎng)，卻消失在朔風(fēng)中;天一閣也曾藏書(shū)萬(wàn)卷，而今卻已癲癲巍巍。有許多曾經(jīng)繁華，如今卻只能在依稀殘留的印跡中找尋存在的痕跡。中華傳統(tǒng)文化便是在這種生生不息、不斷更新交替中形成，有繁花似錦的喜悅，同樣也有化作虛無(wú)的悲痛，文化的流傳從來(lái)都不是輕而易舉的。每一個(gè)中化兒女都應(yīng)在文化興衰變遷的同時(shí)擔(dān)起傳承與發(fā)展的重任。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化的不停探索

余秋雨曾在自己的行旅生涯里結(jié)合國(guó)外多種文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性進(jìn)行探索與總結(jié)。他的文章中“家”的思想時(shí)有流露，對(duì)于家園文化的尋根是他在行路中一大感悟。

中國(guó)是“家國(guó)”思想很重的國(guó)家，尋根文化也是無(wú)數(shù)文學(xué)創(chuàng)作通性。余秋雨在行路初始就在思考“故鄉(xiāng)”與“異鄉(xiāng)”關(guān)系，他認(rèn)為一切的他鄉(xiāng)其實(shí)也是故鄉(xiāng)，一切的行旅其實(shí)都是在尋找所謂的故鄉(xiāng)。

三、探究人生中的苦

余秋雨在山水間尋覓文化，在文化間探索生命，在他放逐的筆墨下是對(duì)生命的拷問(wèn)，是對(duì)個(gè)人人格、中國(guó)文人人格與民族人格的層層探求與深刻挖掘，他創(chuàng)作《文化苦旅》時(shí)，這場(chǎng)文化探索之旅的苦澀，不僅僅體現(xiàn)在山水尋覓之苦，也體現(xiàn)在文化探索之苦，更體現(xiàn)在先生對(duì)生命人格的深入求索之苦，這種人生求索之苦具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)個(gè)人人格“獨(dú)處與突圍”的探索;對(duì)中國(guó)文人人格“追求與摒棄”的探索;對(duì)民族人格“失落與傳承”的探索。

（一）個(gè)人人格——獨(dú)處與突圍

余秋雨在一生中，經(jīng)歷了三次大的人生轉(zhuǎn)折，第一次是他由鄉(xiāng)村走向城市;第二次是他在大學(xué)從教師到行政管理，由專業(yè)研究到業(yè)余創(chuàng)作;第三次是他專門(mén)從事文學(xué)創(chuàng)作。他將苦澀的人生體驗(yàn)化作對(duì)文人命運(yùn)的感慨與對(duì)歷史文化的憂患，并將這種“苦”融入他的文學(xué)創(chuàng)作中，他攜帶著這種“苦”的體驗(yàn)——一位行者的姿態(tài)，走過(guò)無(wú)數(shù)烙印著文化的地方，并在那里進(jìn)行了思想的獨(dú)處與突圍。

余秋雨對(duì)中國(guó)文人共同人格以及民族人格的思想始于對(duì)自我人格的提煉，余秋雨自我人格的形成主要源于兩個(gè)方面的因素：人文思想、地域文化。

1.人文思想

現(xiàn)代人本思想，重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性，在20世紀(jì)90年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于復(fù)蘇的發(fā)展時(shí)期，社會(huì)面臨著轉(zhuǎn)型，教育被重新提上日程，知識(shí)分子在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也逐漸開(kāi)始反思，思考人生，尋求精神上的獨(dú)立，文化格局發(fā)生巨大的變化。人本思想逐漸進(jìn)入知識(shí)分子心中，也在余秋雨心中埋下了追求精神獨(dú)立的種子，也正是這種源自個(gè)性與內(nèi)心的需求，余秋雨在自己的人生中開(kāi)啟行路的探索的旅程。對(duì)“人”本性的尊重也讓余秋雨在自己的文學(xué)中更多感悟?qū)ι淖鹬亍?/p>

2.地方性文化

余秋雨雖生于浙江余姚，卻求學(xué)工作于上海，上海成為對(duì)余秋雨意義最深的城市，是他的第二故鄉(xiāng)，上海的地域文化也對(duì)他的文化人格的形成有著重要的作用，上海是一座包容的城市，作為集文化、經(jīng)濟(jì)于一體的大都市，在發(fā)展過(guò)程中也逐漸形成屬于自己的文化，這樣的地域孕育的上海人也逐漸顯露出自己的人格。不一定完美，卻足夠圓融;學(xué)得傳統(tǒng)文化，也處得現(xiàn)世社會(huì);“透過(guò)上海人的文化心理人格，或許能看到一些屬于全民族的歷史課題”。余秋雨也在上海文化的朝夕渲染下，逐漸形成自己的文化人格，他欣賞著上海文明中的圓通，也認(rèn)可文化中的雅俗共賞，這使他的作品對(duì)雅俗的平衡非常關(guān)注。他起步于知識(shí)分子的良知，又將文化憂患思想傳達(dá)給普羅大眾。

（二）文人人格——追求與摒棄

余秋雨曾在《藝術(shù)創(chuàng)造論》中說(shuō)：“自然、歷史、人生的三相交融，是現(xiàn)代崇高美的主要特征。自然，讓人生獲得空間展現(xiàn);歷史，讓人生獲得時(shí)間度量;于是，以人生為軸心，轟隆隆地轟鳴起世間的浩蕩圣樂(lè)?！庇嗲镉暝凇段幕嗦谩分幸苍啽M山水，回望歷史，感悟人生，奏響人生的圣樂(lè)。他曾多次提到中國(guó)文人，探析過(guò)不同文人的人格，對(duì)中國(guó)文人的坎坷命運(yùn)進(jìn)行了深入的探索，也將這種苦澀融入他的作品創(chuàng)作中去。余秋雨在其散文創(chuàng)作中涉及許多不同的文人，大致可分為兩類(lèi)：受官本思想影響的文人、遠(yuǎn)離佛堂的文人。

1.受官本思想影響的文人

在古代，文人通過(guò)科舉制實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，但科舉制自古與封建政治中心相融合，因此，無(wú)數(shù)文人深受官本思想的影響，故有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想。無(wú)論位居廟堂，還是身處江湖，都心系百姓。柳宗元雖然貶于柳州，卻能做到“學(xué)士文章、自然游覽與政事的統(tǒng)一”，造福柳州百姓。李冰雖然未學(xué)過(guò)水利，卻擔(dān)起歷史的使命，修筑都江堰，成為人們心中的神。這些文人也曾境遇艱難，卻能在艱難中激勵(lì)自己。也曾不被理解，但卻能在困頓中保有堅(jiān)韌。這種文人的“苦”是余秋雨而所探求的文人人格中珍貴的一面。

2. 遠(yuǎn)離佛堂的文人

中國(guó)是多元化的國(guó)家，儒釋道思想曾在中國(guó)交錯(cuò)發(fā)展，并影響著眾多文人，余秋雨曾盛賞過(guò)身為儒將的岳飛，認(rèn)為其所做政績(jī)出自文化良知的激勵(lì)，他認(rèn)為儒家在文人治世方面的影響正是文人尋求人格完美的重要體現(xiàn)。

但余秋雨氣憤地認(rèn)為無(wú)為的避世是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，這種來(lái)自道家思想的隱士之風(fēng)又與文人從政情懷相碰撞，也正說(shuō)明民族文化就是在走走停停中不斷發(fā)展，余秋雨在《西湖夢(mèng)》中涉及的許仙等反映出文人骨子里的懦弱。

概而言之，無(wú)論是主張作為的儒家、清苦避世的道家，還是寄情于神話的佛家，都反映出中國(guó)文人在封建思想束縛下的“苦”，難以獲得人生上的超脫與精神上的自由。

（三）民族人格——失落與傳承

余秋雨在苦苦尋根的行程中，歷經(jīng)山水尋覓的身體之苦、文化探索的內(nèi)心之苦后開(kāi)始對(duì)人生人格的追溯，在反思個(gè)人人格的苦味，深析中國(guó)文人人格中的苦澀后，他并沒(méi)有被這種現(xiàn)實(shí)的悲哀中沉溺，而是理性地挖掘文化精神的根源，對(duì)民族人格的失落與傳承做出分析。

傳統(tǒng)文化失落就是民族精神的失落，而民族精神的實(shí)質(zhì)就是人文精神，站在千年以后的今天，看到文明被肆意踐踏的痕跡，余秋雨表現(xiàn)出無(wú)限的憤怒，他恨的不是無(wú)知的人，他恨的是那些明明知道文化價(jià)值卻不作為的中國(guó)文人，這種民族人格的失落與中國(guó)文人人格的缺陷密不可分。顯然，民族人格失落的“苦”對(duì)余秋雨而言是至痛的，但他并沒(méi)有在這種痛中一味沉溺，而是積極探索這文化遺產(chǎn)的保護(hù)、文人人格的呼吁與民族人格的傳承，通過(guò)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的憂患警醒未來(lái)的發(fā)展，這是彌足珍貴的。

四、總結(jié)

《文化苦旅》是余秋雨的開(kāi)山之作，開(kāi)創(chuàng)了文化散文的歷史，在20世紀(jì)九十年代的中國(guó)掀起了一股文化散文的熱潮。從《文化苦旅》開(kāi)始，余秋雨逐漸從鉆研到深稽博考，對(duì)歷史、文化、生命的探尋也不再局限于古籍經(jīng)典，而是在行行止止間重走歷史印跡，站在與過(guò)去相同的地方回望，尋求一場(chǎng)酣暢淋漓的突破時(shí)空的心的交流。余秋雨自我人生的苦澀體驗(yàn)與對(duì)文化歷史的苦澀追尋促使他走上一條對(duì)文化“苦”的探源之路，這種“苦”都凝聚在他的筆下，他將他的隨筆取名為《文化苦旅》，應(yīng)有三個(gè)層次的意思：一是這場(chǎng)探尋文化的身體之旅經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，在山水之間不斷尋求文化的印記的確是一次不太輕松的旅行;二是通過(guò)重走歷史路，余秋雨也實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷了一場(chǎng)來(lái)自內(nèi)心的與文化、歷史交流的苦旅，傳統(tǒng)文化的魅力讓他心醉神迷，但文化被無(wú)情地踐踏也讓他內(nèi)心無(wú)比苦澀;三是在對(duì)文化探尋的路上，余秋雨開(kāi)始回歸生命，對(duì)人文精神展開(kāi)深析，他拷問(wèn)著自己的人格、中國(guó)文人的人格乃至國(guó)家的民族人格，這是一場(chǎng)溯源生命的苦旅，中國(guó)文人人格的缺陷與民族人格的失落無(wú)一不是他心中苦澀的來(lái)源，卻也是他呼吁傳承的動(dòng)力。

《文化苦旅》中余秋雨的成就不得不說(shuō)是偉大的，是他第一次將游記與文人之思相結(jié)合，給了讀者和文人更多傳承文化的憂患與方向，對(duì)《文化苦旅》的“苦”的表現(xiàn)的研究，對(duì)未來(lái)文化的發(fā)展和文人人格研究還有著重要的意義。

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