王青青

【摘要】在全面建成小康社會的背景下，我們不僅要實現(xiàn)物質(zhì)生活的小康，更要實現(xiàn)精神生活的小康。黔東土家族的“花燈戲”是土家族人先民流傳下來的寶貴精神財富，是我國社會文化重要的組成部分。加強花燈戲的推廣，不僅能促進(jìn)民族文化的傳承和保護(hù)，更能強化我國文化體系的建設(shè)，提高文化軟實力。文章以全面小康建設(shè)為背景，探究了“花燈戲”在推廣方面的價值，供讀者參考。

【關(guān)鍵詞】小康社會;黔東“花燈戲”;推廣價值

前言：

黔東地區(qū)是貴州省東邊的門戶，與湘、楚、渝相接，是我國西南地區(qū)與中原地區(qū)溝通交流的樞紐。這一地區(qū)是我國土家族人主要的聚居區(qū)。根據(jù)第七次人口普查相關(guān)統(tǒng)計顯示，銅仁地區(qū)約有150萬土家族人，主要分布在銅仁市下轄的沿河、德江、思南、印江和江口等五個縣，素有“花燈之鄉(xiāng)”和“儺戲之鄉(xiāng)”等美稱[1]。

一、黔東花燈戲簡介

黔東土家族的花燈戲發(fā)展歷史較為久遠(yuǎn)，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)考證，其前身為本地區(qū)的民間花燈歌舞，大致起源于唐宋之間，發(fā)展到明、清兩代，規(guī)模逐漸變大，成為土家族民族文化重要的組成部分，更成為貴州省民間藝術(shù)中的瑰寶。最初的土家族花燈戲，在演出形式方面較為簡單，大都是以民間小戲為主，題材也多取自于農(nóng)村的實際生活以及流傳的民間故事，劇目相對較少。在黔東土家族花燈戲傳承中，思南縣流傳的花燈戲最為出名，內(nèi)容也極為豐富，成為黔東土家族花燈戲的典型代表[2]。2006年6月，思南縣土家族花燈戲成功申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、黔東“花燈戲”對于小康社會建設(shè)的價值分析

2020年11月23日，貴州省人民政府發(fā)布公告，全省最后9個縣退出貧困縣序列，標(biāo)志著我國扶貧攻堅戰(zhàn)完美收官。貴州省自古以來，就素有“天無三日晴、地?zé)o三里平、人無三分銀”的標(biāo)簽，隨著國家一系列政府的扶持，經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，銅仁地區(qū)的沿河縣也實現(xiàn)了脫貧摘帽，但在滿足人民群眾物質(zhì)文化生活需求的同時，黔東地區(qū)的經(jīng)濟已經(jīng)沒有足夠的能力來發(fā)展社會公共文化事業(yè)，及沒有足夠的財力和精力來滿足人民群眾的精神文明需求。而大力推廣黔東地區(qū)傳統(tǒng)的運動項目“花燈戲”，能豐富本地區(qū)居民在生產(chǎn)之外的生活需求，滿足他們的精神世界需求，從而更好地推進(jìn)本地區(qū)精神層面小康社會的建成。

其次，黔東花燈戲的內(nèi)容十分豐富，不僅由反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，也有很多對生活的反思內(nèi)容，其中蘊含著十分豐富的中華民族的優(yōu)良品質(zhì)及崇高的民族氣節(jié)等，具有良好的育人從善的內(nèi)涵，加強其推廣，具有對傳統(tǒng)美德傳承的價值[3]。

第三，“花燈戲”還屬于一種體育舞蹈項目，長期練習(xí)，還能提升練習(xí)者的身體素質(zhì)。黔東花燈戲是綜合了土家族人傳統(tǒng)舞蹈基本舞步的基礎(chǔ)上，融合其他的藝術(shù)形式發(fā)展而來的，充滿了藝術(shù)性與娛樂性。而且，劇目演出對于表演者的技藝具有一定的要求，特別是男演員，需要進(jìn)行夸張的肢體動作來表達(dá)情感，這就對他們的身體素質(zhì)具有較高的要求，而通過長期的練習(xí)，會逐漸提升表演者的身體素質(zhì)，使他們的身體更加協(xié)調(diào)[4]。

最后，“花燈戲”是貴州省群眾基礎(chǔ)最廣泛的地方劇種，加強對該劇種的推廣，還能增強黔東地區(qū)人民群眾的凝聚力。眾所周知，人是一種社會性的動物，人類個體對于群體具有一定的信賴性和依賴性。而黔東地區(qū)的“花燈戲”在演出時，往往是以一個村寨為基本的演出單位，由村寨中最有聲望的人，或者是表演技藝最高超的人擔(dān)任“燈頭”主持整個演出活動。在演出前，燈頭會根據(jù)演出的距離及內(nèi)容要求，挑選合適的人選，但基本上從籌備到演出，都會讓全村寨的人參與其中，這就會推動村民之間的交流互動，實現(xiàn)人與人之間的團(tuán)結(jié)，從而提高村民對于集體的認(rèn)同感和凝聚力[5]。

三、全面小康建設(shè)背景下黔東花燈戲的推廣策略分析

基于黔東花燈戲全面推廣的價值，在全面建設(shè)小康社會的背景下，應(yīng)采取如下的策略加強花燈戲的推廣。

（一）以地方為依托，以博物館開展推廣

當(dāng)前，要想加強黔東地區(qū)花燈戲的推廣，首先可以依托地方文化博物館。貴州省銅仁市素有“花燈戲之鄉(xiāng)”的美譽，思南縣更是于2006年成功申報了花燈戲國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，應(yīng)積極借助銅仁市的11個文化館、藝術(shù)館以及11個圖書館進(jìn)行花燈戲的收藏、展覽和研究工作。通過對外免費開放，讓更多的人提高對花燈戲的直觀認(rèn)知，特別是本地區(qū)的中小學(xué)生，激發(fā)他們傳承花燈戲文化的興趣和欲望，實現(xiàn)對這種非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承。此外，還要積極構(gòu)建地方花燈戲文化博物館，讓更多的人了解花燈戲，進(jìn)而喜歡上花燈戲，從而實現(xiàn)對花燈戲的傳承與保護(hù)。

（二）借用演出力量開展推廣

當(dāng)前，要想大力弘揚黔東地方傳統(tǒng)戲曲“花燈戲”，還必須借力花燈戲演出劇場進(jìn)行推廣，促使更多的人切實感受到古樸純真的土家族民俗文化。思南地區(qū)的花燈戲是貴州省花燈戲保存最原始、最完整的，被譽為花燈戲之鄉(xiāng)。若想更好的發(fā)揚花燈戲，傳統(tǒng)戲曲繼承人，除了堅持走出去的這一策略之外，還需要不斷的挖掘傳統(tǒng)元素的同時將其傳播。在實際操作中，可以由各村寨的“燈頭”組織本村寨的村民，到各個地方進(jìn)行演出，同時還可以開展花燈戲生態(tài)文化村的建設(shè)，并與當(dāng)?shù)芈糜尾块T進(jìn)行合作，開展生態(tài)文化旅游，引導(dǎo)更多的旅游者深入花燈戲傳承村落進(jìn)行特色文旅，親眼觀看花燈戲，并親身體驗這種獨具民族特色的花燈戲，從而讓更多的人了解花燈戲，并逐漸對花燈戲產(chǎn)生興趣，進(jìn)而深入黔東思南縣對花燈戲的源頭進(jìn)行參觀訪問。通過這樣的方式，逐漸擴大花燈戲的影響力，實現(xiàn)更大范圍的推廣。

（三）借助校園圍讀形式進(jìn)行推廣

為了更好地推廣黔東花燈戲，還應(yīng)積極借助校園圍讀的形式進(jìn)行推廣。近年來，為了落實地方戲曲的傳承工作，教育部著重強調(diào)“重點推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園、戲曲進(jìn)校園”。因此，黔東地區(qū)的花燈戲也可以借力這一行動，加強與銅仁學(xué)院、銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院、銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校以及貴州工程職業(yè)學(xué)院等地方高校的聯(lián)合，將花燈戲引入到這些地方高校當(dāng)中，積極組織成立花燈戲社團(tuán)，讓這一土家族傳統(tǒng)的戲曲在大學(xué)校園中扎根發(fā)芽。同時，還應(yīng)從小學(xué)開始，到高中學(xué)校，都開設(shè)花燈戲校本課程，加速花燈戲的傳承與保護(hù)。此外，花燈戲在校園中的推廣，不能只停留在“看”和“聽”這種被動欣賞的層面上，作為社團(tuán)，應(yīng)選擇其中經(jīng)典的劇目，把劇本拿出來了解花燈戲的基礎(chǔ)上，獨立思考，吸收花燈戲中含有價值的傳統(tǒng)元素，運用這些元素開展推廣閱讀活動，積極為花燈戲代言，擴大其影響力，讓更多的人接觸并了解花燈戲。

（四）借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段進(jìn)行推廣

除了上述三種方法以外，還可以借助現(xiàn)代化信息技術(shù)手段來進(jìn)行黔東花燈戲的推廣活動。在實際操作中，黔東地區(qū)政府可以建立花燈戲網(wǎng)站，將日常生活中本地區(qū)的花燈戲表演節(jié)目錄制下來，并上傳到該網(wǎng)站，同時加強網(wǎng)站的宣傳推廣，讓更多的人關(guān)注該網(wǎng)站。此外，還可以積極借助抖音、快手、以及微信、微博等現(xiàn)代新媒體載體進(jìn)行花燈戲演出直播，通過直播這種新時代傳播方式，將這種黔東地區(qū)著名的地方戲曲形式展現(xiàn)在全國觀眾面前，讓更多的人了解花燈戲，并對這種獨特的土家族傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生好奇，進(jìn)而喜歡這種藝術(shù)形式，能夠來到黔東地區(qū)觀看并親身體驗，從而積極了解并推廣這種土家族藝術(shù)形式，逐步擴大花燈戲的藝術(shù)影響范圍，實現(xiàn)更好的推廣。

結(jié)語：

綜上所述，黔東“花燈戲”是貴州銅仁地區(qū)著名的地方劇種，加強其推廣，不僅能滿足人民群眾精神層面的需求，實現(xiàn)精神層面的小康社會，還能傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，同時還能提升人們?nèi)罕姷纳眢w素質(zhì)，并提高人民群眾的凝聚力。因此，我們必須重視黔東“花燈戲”的推廣，依托地方文化博物館、借力花燈戲演出劇場、借助校園圍讀形式及借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段進(jìn)行推廣，從而實現(xiàn)“花燈戲”的推廣，實現(xiàn)對民族藝術(shù)形式的保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張羽華，余繼平.民族鄉(xiāng)村戲劇的研究生態(tài)——重慶秀山花燈戲研究的反思與重構(gòu)[J].四川戲劇，2017，No.197，（01）：100-103.

[4]張馨元，劉為，王淼哲.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南花燈戲的建檔保護(hù)[J].檔案與建設(shè)，2015，No.321，（09）：32-34.

[5]邱成斌.黔東土家族花燈戲燈詞藝術(shù)特征[J].貴州民族研究，2014，v.35;No.164，（10）：67-69.