【摘要】“士”作為一個(gè)獨(dú)特的階級(jí)在歷史上有著重要作用，從《論語(yǔ)》中不難看出要成為士需要具有多種品德，但在子貢問(wèn)士這一段中，孔子認(rèn)為“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”即能做到“言必信，行必果”，雖然是“小人”，卻也可以看作是最次一等的士，換言之，“言必信，行必果”是成為士的最基本要求。本文將從“士”與“信”兩個(gè)角度來(lái)探討，為何“言必信，行必果”是成為“士”的基本要求。

【關(guān)鍵字】《論語(yǔ)》;士;孔子

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）27-0064-04

一、關(guān)于“士”

（一）士的歷史演變

“士”作為一個(gè)獨(dú)特的階級(jí)在歷史上有著重要作用?！笆俊边@一字在甲骨文、金文中皆有出現(xiàn)，金文中“士”字常用為職官名。如：

《書(shū)·堯典》：“汝作士，五刑有服?！瘪R融注：“士，獄官之長(zhǎng)?！?/p>

《左傳·僖公二十八年》：“士榮為大士?！倍蓬A(yù)注：“大士，治獄官也?！?/p>

《國(guó)語(yǔ)》：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官?！?/p>

可見(jiàn)，春秋前期的“士”指的是具有一定官職之人，以俸祿維持生活，因而，“士”屬于古代貴族階級(jí)，但卻處于貴族階級(jí)的末端。

《禮記·王制》中記載：“諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等?！?/p>

《左傳》桓公二年晉大夫師服說(shuō)：“吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固，故天下建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰?！?/p>

從這里面所記載的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，士處于貴族等級(jí)最后一層，其后為庶人，所以士位于大夫與庶人之間。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)的動(dòng)蕩變化，宗室貴族開(kāi)始衰敗?！蹲髠鳌氛压曛惺纺透袊@道：“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位……三后之姓于今為庶?！痹谶@種變化中，上層貴族可能下降為士，而士則可能下降為庶，而原本的庶人則可以通過(guò)正式途徑上升為士。庶人上升為士可通過(guò)戰(zhàn)功，但到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，則多以學(xué)術(shù)仕進(jìn)為主。

《管子·小匡》篇在“農(nóng)之子常為農(nóng)”后說(shuō)道：“是故農(nóng)之子常為農(nóng)，樸野而不慝，其秀才之能為士者，則足賴也，故以耕則多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)。”所以，農(nóng)民之中的“秀出者”可以上升為士，而這里的“士”主要以學(xué)術(shù)仕進(jìn)為主。

由于春秋晚期的社會(huì)變化，貴族分子不斷地下降為士，與此同時(shí)庶民階級(jí)大量地上升為士，士階層擴(kuò)大了，性質(zhì)也起了變化。最重要的是士已不復(fù)如顧炎武所說(shuō)的，“大抵皆有職之人”，相反地，士已從固定的封建關(guān)系中游離了出來(lái)而進(jìn)入了一種“士無(wú)定主”的狀態(tài)因而，在殷周時(shí)期，“士”是社會(huì)中等級(jí)最低的貴族，但作為文化意義上的“士”的出現(xiàn)，還是源于春秋晚期，此后，“士”便多為知識(shí)分子的通稱。

（二）孔子談士

《論語(yǔ)》中提到的“士”主要有兩個(gè)意思：一是泛指讀書(shū)人;一是指官位，而古代讀書(shū)人的最終目標(biāo)還在于通過(guò)學(xué)習(xí)培養(yǎng)才德獲取官位。錢穆言：“然中國(guó)社會(huì)所謂之士，確然有其在社會(huì)上特殊地位，在文化傳統(tǒng)上有特殊意義與特殊價(jià)值，則其事實(shí)適于孔子 ?！?[1]關(guān)于孔子對(duì)士的看法，《大戴禮哀公問(wèn)五義篇》有這樣的記載：

哀公問(wèn)孔子“何如斯可謂士矣？”孔子對(duì)曰：所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有所由焉;雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務(wù)多而務(wù)審其所知，行不務(wù)多而務(wù)審其所由，言不務(wù)多而務(wù)審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若性命肌身膚之不可易也。富貴不足以益，卑賤不足以損。若沿此，則可謂士矣。[2]

可見(jiàn)，孔子認(rèn)為作為士，應(yīng)更加注重內(nèi)在，注重道德的修養(yǎng)和內(nèi)化。因而，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“士”提出了一系列道德要求。

孔子認(rèn)為作為“士”首先應(yīng)該志于道，即要有以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。

孔子說(shuō)：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！独锶省?/p>

篤信好學(xué)，守死善道;危邦不入，亂邦不居;天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！短┎?/p>

這些說(shuō)法很相似，都在強(qiáng)調(diào)士的價(jià)值取向在于“道”，要有以天下為己任的責(zé)任感?？鬃铀钕冉沂镜摹笆恐居诘馈北阋岩?guī)定了“士”是基本價(jià)值的維護(hù)者;曾參發(fā)揮師教，說(shuō)得更為明白：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這一原始教義對(duì)后世的“士”發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，而且意是在“天下無(wú)道”的時(shí)代也意顯出它的力量。[3] 所以作為“士”，首先要志于道，要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

其次，“士”要更加注重道德的提高和完善。如：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”等。都要求士不僅要志于道，還要注意道德修養(yǎng)，要把提高個(gè)人道德修養(yǎng)列入自己終生奮斗的目標(biāo)。

再者，“士”應(yīng)該胸懷寬廣，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。士之所以不同于其他的社會(huì)階層，除了他們具有一定的知識(shí)文化修養(yǎng)外，他們還具備其他階層沒(méi)有的博大的胸懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。“士而懷居，不足以為士矣”。

最后，在道義與利益發(fā)生沖突時(shí)他們能舍生取義?！笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”將對(duì)義的追求置于第一位，這也是作為士的必備素質(zhì)。

既然作為士有這么多的道德要求，那成為士的基本要求是什么？子貢也有同樣的疑問(wèn)，于是就有了子貢問(wèn)士這一段對(duì)話：

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也?！?/p>

即孔子認(rèn)為“言必信，行必果”雖然是見(jiàn)識(shí)淺薄的普通人，但卻也可以說(shuō)是達(dá)到了作為士的基本要求。

二、信

（一）信的重要性

《論語(yǔ)》中記載了很多關(guān)于“信”的言論，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“信”字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)38次，而其與誠(chéng)信相關(guān)的含義共28次，相對(duì)來(lái)說(shuō)，“信”字在文本中出現(xiàn)的頻率相對(duì)較高?！墩f(shuō)文解字》云：“信，誠(chéng)也。從人言。”所以人言為信。段玉裁解釋說(shuō)：“誠(chéng)，信也?！边@里以“誠(chéng)”和“信”互釋，所以我們講“信”的時(shí)候也常說(shuō)誠(chéng)信。誠(chéng)信作為一種優(yōu)良的品德自古以來(lái)就受到先賢圣人的推崇，《尚書(shū)》中就有關(guān)于盤(pán)庚取信于天下的記載，同時(shí)也有從反面講因?yàn)槭哦鴮?dǎo)致國(guó)家滅亡的例子，如蚩尤等。在《論語(yǔ)》中，誠(chéng)信仍然是一個(gè)非常重要的品質(zhì)，如下表：

通過(guò)梳理不難看出“信”是孔子重視的品德之一。首先對(duì)于所有人而言，“信”是人立身處世的原則，“人而無(wú)信，不知其可也”，同時(shí)也是人與人之間相處的基本原則，子夏也說(shuō)到在生活中應(yīng)做到“與朋友交言而有信”。

其次對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)治理國(guó)家也要堅(jiān)守信用，自古以來(lái)人總難免一死，但百姓若是不信賴政府，國(guó)家就無(wú)法存在，可見(jiàn)施政的首要目標(biāo)就是要獲得百姓的信任。上位者若能愛(ài)好誠(chéng)信，百姓就沒(méi)有敢不實(shí)在的，而施政者的最高政治理想則是建立一個(gè)人與人之間充滿信任的和諧社會(huì)[4]。因而不僅對(duì)于個(gè)人，對(duì)統(tǒng)治者甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信都是非常重要的一個(gè)道德原則。

孔子還常將“信”和“忠”放在一起，講要“主忠信”。朱熹云：“人不忠信，則事皆無(wú)實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉”[5]。人如果不講忠信，那就很容易作惡了，即程子所講：“人道惟在忠信，不誠(chéng)則無(wú)物，且出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)者，人心也。若無(wú)忠信，豈復(fù)有物乎？”而如果一旦講求忠信，那么不管到哪里，做什么事都可以行得通，因而就連孔子自己也以“忠信”自詡。

除此之外，孔子還將“信”納入自己的教學(xué)方法內(nèi)。綜上所述，對(duì)于“信”這一品德，孔子是非常重視的。雖然信是非常重要的一個(gè)品德，但孔子也對(duì)“諒”與“信”作了區(qū)別。

（二）諒與信

在講“信”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)在《論語(yǔ)》中還有一個(gè)字與其密切相關(guān)—— “諒”?！罢彙弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中一共出現(xiàn)四次，其中與信相關(guān)含義的一共有三次。

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也?！保☉梿?wèn)）

子曰：“君子貞而不諒?！保ㄐl(wèi)靈公）

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希?/p>

諒，《說(shuō)文解字》釋“信也”，朱熹注“諒，小信也”。子貢認(rèn)為管仲不能稱為仁者，原因在于桓公殺了公子糾，但管仲非但沒(méi)有以身殉難，反而輔佐桓公。而孔子的回答為“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也?！闭且?yàn)楣苤贈(zèng)]有像堅(jiān)守小信的平凡人一樣以身殉難，才使天下得到匡正。這也就是孔子所說(shuō)的“君子貞而不諒”，朱熹注：“貞，正而固也。諒，則不擇是非而必于信?！本討?yīng)該堅(jiān)持大的原則，而不必拘泥于小信小義之中。正是因?yàn)檫@樣，孔子才會(huì)說(shuō)道：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，倘若對(duì)于“言必信，行必果”過(guò)于執(zhí)著，未必是好事。

因而在日常生活中，交友過(guò)程中要追求“友直、友諒、友多聞?！?/p>

對(duì)于普通人來(lái)講，能夠做到言出必行已經(jīng)非常不錯(cuò)了，所以對(duì)于交朋友來(lái)說(shuō)，能夠做到“諒”即可。但對(duì)于君子來(lái)說(shuō)則要做到“貞而不諒”，在堅(jiān)持基本原則的前提下要懂得變通與權(quán)衡。這個(gè)基本的原則即“義”。

（三）信的原則——義

《學(xué)而》篇中，有子說(shuō)道：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。言約信而而合其宜，則言必可踐矣[6]。義，《釋名》曰：“義宜也。裁制事物，使合宜也”。朱熹在這里也將“義”作“宜”講。孟子也曾說(shuō)：“夫大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！庇纱丝梢?jiàn)，君子在講誠(chéng)信時(shí)所要遵循的基本原則即“義”，合宜，需要根據(jù)實(shí)際情況權(quán)衡與變通，而不是固執(zhí)地遵從小信小義，反而違背大義所在。

孔子也講通權(quán)達(dá)變，因時(shí)制宜。在微子篇中孔子評(píng)價(jià)遁世隱居的伯夷、叔齊、柳下惠等人時(shí)說(shuō)道：“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！笨鬃诱J(rèn)為自己與他們是不一樣的，因?yàn)樽约骸盁o(wú)可無(wú)不可”，即因時(shí)制宜，懂得權(quán)衡變通，因而孟子稱贊孔子為“圣之時(shí)者也”。

關(guān)于權(quán)變思想，早在《春秋公羊傳》中就有所記載。春秋時(shí)期的祭仲，在鄭莊公去世后擁立公子忽繼位，但宋莊公得知祭仲擁立公子忽后，就趁祭仲路經(jīng)宋國(guó)時(shí)將他抓起來(lái)，威脅他說(shuō)：“為我出忽而立突?！盵7]祭仲答應(yīng)了宋國(guó)的要求，并與宋國(guó)簽立盟約，讓公子突回國(guó)繼位。按理說(shuō)，祭仲這一行為是不忠不信，是叛國(guó)，但在《春秋公羊傳》中，卻將祭仲稱為賢者：“祭仲者何？鄭相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以為知權(quán)也?！睓?quán)，即權(quán)衡，權(quán)宜，權(quán)衡輕重得失以因事制宜，祭仲就是因?yàn)椤爸獧?quán)”而被稱為賢人，祭仲用權(quán)宜之計(jì)保全了鄭國(guó)。那權(quán)宜之計(jì)是什么：“權(quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。權(quán)之所設(shè)，舍死亡無(wú)所設(shè)?！彼?，權(quán)宜之計(jì)雖然違背了常道，但總歸是有好的結(jié)果，權(quán)變的施行就是置人于死地的事不能做。并且在實(shí)施權(quán)宜之計(jì)需要一定的原則：“行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。殺人以自生，亡人以自存，君子不為也?！笔┬袡?quán)宜之計(jì)的原則即：寧愿貶損自己來(lái)實(shí)行權(quán)宜之計(jì)也不要損害別人來(lái)實(shí)行權(quán)宜之計(jì)。如果要?dú)⒑e人來(lái)存活自己，消滅別人來(lái)保存自己，這樣的行為君子是不做的，也不能稱為權(quán)宜之計(jì)。

三、為士的基本要求——“言必信，行必果”

在面對(duì)子貢提問(wèn)如何能成為士時(shí)，孔子回答說(shuō)要“行己有恥，使于四方，不辱君命”，即能夠操守廉潔而知恥，出使外國(guó)能不負(fù)君主所托，這樣就可以稱為士了，這個(gè)答案明顯是針對(duì)子貢個(gè)人的回答，子貢名列言語(yǔ)科，孟子稱其“善為說(shuō)辭”，因而面對(duì)子貢的提問(wèn)孔子的回答自然從言語(yǔ)方面出發(fā)。

“行己有恥”代表的是德行方面，“使于四方”代表的是有才干的一面，因而，“士”是要能夠德才兼?zhèn)?，這便是第一等的士。子貢接著請(qǐng)教次一等的士，孔子回答“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！奔创我坏鹊氖孔谧宸Q贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他順從、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，也就是孔子強(qiáng)調(diào)的“孝悌”，這是德行方面的表現(xiàn)。可見(jiàn)，對(duì)于士來(lái)說(shuō)，如果德才不能兼?zhèn)?，那么在德與才之間應(yīng)該更側(cè)重于德行。

子貢可能覺(jué)得前面兩者都不太容易做到，又接著問(wèn)再次一等的表現(xiàn)，孔子認(rèn)為“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣?！笨鬃诱J(rèn)為如果能夠做到說(shuō)話一定守信，行動(dòng)一定有結(jié)果，這樣雖然是見(jiàn)識(shí)淺薄的普通人，但也可以算作是最次一等的士。這里的“言必信，行必果”屬于我們前面所講的“諒”的范疇，如果連“言必信，行必果”都無(wú)法做到，那也就不能稱之為士了。換言之，“言必信，行必果”是成為士的基本要求，如果連“言必信，行必果”這一點(diǎn)都無(wú)法做到的話也就不能稱之為“士”了。

在這里可以看到，孔子對(duì)于知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)的不再是社會(huì)地位或者知識(shí)研習(xí)，而更加注重的是道德修養(yǎng)，所以每個(gè)人似乎都可以成為士這一類的知識(shí)分子，只要有心都可以求學(xué)或自我修養(yǎng)。但由于當(dāng)時(shí)實(shí)際社會(huì)中仍有許多知識(shí)分或讀書(shū)人并不能達(dá)到孔子對(duì)于“士”的要求，因而孔子才會(huì)對(duì)“士”提出我們前面所講到的諸多要求，而在這諸多要求中最基本的乃是要講信用。

前面已經(jīng)對(duì)“信”的重要性進(jìn)行了探討，對(duì)于社會(huì)上每個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信都是不可或缺的品德之一。《泰伯》篇中孔子說(shuō)道：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！蓖ǔＧ闆r下，狂妄之人比較直爽，愚昧的人比較忠厚老實(shí)，而無(wú)能之人不會(huì)?；樱捅容^守信。但在孔子時(shí)代發(fā)生了變化，這些人既狂妄又愛(ài)勾心斗角，既愚昧又不忠厚老實(shí)，既無(wú)能又不守信，所以孔子才會(huì)發(fā)出這樣的感嘆。[8]

正是由于這些情況的出現(xiàn)，孔子才會(huì)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“信”，強(qiáng)調(diào)“信”對(duì)于個(gè)人乃至社會(huì)的重要性。正如孔子在《為政》篇中所說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”一個(gè)人如果不講信用，就像大車沒(méi)有接連橫木的輗，小車沒(méi)有連接橫木的軏一樣，是無(wú)法在社會(huì)上立足的，言而有信是立身處世，與人交往的基本原則。倘若人人都不講信用，社會(huì)必然無(wú)法前進(jìn)。

而“士”是以“道”為價(jià)值取向，有著以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，而如果連最基本的言出必行都無(wú)法做到，又談何以天下為己任？所以雖然固執(zhí)遵循“言必信，行必果”這種小信小義是見(jiàn)識(shí)淺薄的一般人，但卻也是為“士”的基本條件，在通過(guò)這個(gè)基本條件進(jìn)入“士”的行列之后，再經(jīng)過(guò)其他的要求進(jìn)行道德修養(yǎng)，他們所固守的這一“言必信，行必果”的準(zhǔn)則也將轉(zhuǎn)向“貞而不諒”，他們所講的“信”也會(huì)以“義”為原則。因而“言必信，行必果”既是成為“士”的基本條件，也是他們?cè)凇靶拧边@一道德修養(yǎng)方面的起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]傅佩榮.孔子詞典[M].北京：東方出版社，2013.

[5][6]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[7]王維堤，唐書(shū)文.春秋公羊傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[8]傅佩榮.傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)[M].北京：東方出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：

李紅梅，女，四川成都人，西南交通大學(xué)人文學(xué)院倫理學(xué)方向在讀研究生。