陳佳佳 張晨雨 劉三洪

摘要：峨眉武術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對峨眉武術(shù)所保護的內(nèi)容應(yīng)該圍繞峨眉精神和武術(shù)文化，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來說，峨眉武術(shù)需要以人為本的基本原則，對傳統(tǒng)武術(shù)和民族體育精神方面進行保護，讓峨眉武術(shù)可以世代傳承，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對峨眉武術(shù)的保護作出簡單的分析以供參考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);峨眉;武術(shù)保護

中圖分類號：TU 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：（2021）-07-104

引言：

自04年召開第十屆人大常委會以來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式出臺了<保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>，讓我我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作得到全面實施，06年我國發(fā)布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護清單，將武術(shù)，雜耍，秋千等民族傳統(tǒng)體育項目列入非遺保護，其中就包含了峨眉武術(shù)，下面就從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念以及峨眉武術(shù)的精神傳承方面來對峨眉武術(shù)進行發(fā)揚傳承作出探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是不是以物質(zhì)形態(tài)存留下來，并且和人民密切相關(guān)，具有代代的文化表現(xiàn)形式，例如民間習(xí)俗，雜技表演，相聲表演等，這些不會具體到某種物質(zhì)，是一種技能和文化的展現(xiàn)，他們一般具有三個特點，第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種民間約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣，第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是人，第三點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存方式是非物質(zhì)形態(tài)，因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野去對峨眉武術(shù)進行保護就需要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個特點出發(fā)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核

（一）精神內(nèi)核在峨眉武術(shù)中的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重的是它的文化價值和精神價值，是人類文明智慧和精神的象征，對于峨眉武術(shù)而言，它更偏向?qū)Χ朊嘉幕?，武術(shù)技能和審美價值的表達(dá)，峨眉武術(shù)的文化核心就是價值審美和倫理道理，峨眉武術(shù)具有動靜結(jié)合，爆發(fā)力強，剛中帶柔，柔中帶剛，后勁綿綿，內(nèi)功深厚等特性，它可以通過肢體動作和相貌來傳達(dá)習(xí)武者以及武術(shù)中所蘊藏的思想，精神和價值理念，當(dāng)諸多非物質(zhì)文化因素出現(xiàn)時，就需要一個”精神容器”來進行整理，形成整個的”精神內(nèi)核”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的延續(xù)提供強有力的精神基礎(chǔ)，因此峨眉武術(shù)的創(chuàng)始意圖已經(jīng)隨著時間的流逝無從探究，但是習(xí)武者通過肢體語言表達(dá)出的意識和情感已經(jīng)成為了”精神內(nèi)核”中最為關(guān)鍵的一部分。

（二）保護峨眉武術(shù)，實際上就是保護”精神內(nèi)核”

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的峨眉武術(shù)，它不光是在動作展現(xiàn)和形態(tài)變化上具有保護價值，還需要對峨眉的內(nèi)在文化底蘊進行深究，例如峨眉武術(shù)中的猴拳，就是依據(jù)峨眉山上猴子的習(xí)性去演繹的，通過對峨眉猴子的觀察和研究演變出來的一套拳法，可以完美的展示出猴子的肢體動作和豐富的攻防組合，那么對于峨眉武術(shù)的保護工作就不能單方面的從峨眉武術(shù)的武功章法和動作技巧上進行保護，近年來部分武術(shù)愛好者對峨眉武術(shù)的猴拳在缺乏對猴子觀察經(jīng)驗上進行修改，完全偏離了猴拳創(chuàng)始人的初衷和精神內(nèi)核，讓猴拳的影響大打折扣，無法得到長久的流傳，因此保護峨眉武術(shù)其實就是需要對峨眉武術(shù)的”精神內(nèi)核”進行保護，這才是對傳統(tǒng)武術(shù)體育保護的精髓。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間

文化空間指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所存在的環(huán)境，這種環(huán)境具有一定的語言，傳統(tǒng)和制作，可以充分的將在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想和價值進行保存和體現(xiàn)，并且在一定程度上還會影響現(xiàn)代文明的發(fā)展，峨眉武術(shù)在從創(chuàng)造到流傳至今，已經(jīng)影響了一代又一代的人和社會結(jié)構(gòu)，文化空間影響著社會，社會也在孕育著文化空間，兩者的相互作用才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類文明得以延續(xù)，因此文化空間也是峨眉武術(shù)的文化母體，讓峨眉武術(shù)可以更好的傳承下去。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為本的峨眉武術(shù)保護原則

人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，也是文化得以實現(xiàn)和傳承的重要因素，保護的根本需要以”精神內(nèi)核”和”文化空間”為基礎(chǔ)來培養(yǎng)人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識和傳承理念，如果峨眉武術(shù)離開了人，那么峨眉武術(shù)也無法作為非物質(zhì)形態(tài)被保存，也不會被人的肢體動作和精神價值所展現(xiàn)，因此，優(yōu)先培養(yǎng)和保護峨眉武術(shù)傳承人是首要的保護目標(biāo)，如今武術(shù)館，武術(shù)學(xué)校都是培養(yǎng)和保護武術(shù)人才的重要手段，開設(shè)相應(yīng)的峨眉武學(xué)課程，大力招生學(xué)習(xí)峨眉武術(shù)，才能讓峨眉武術(shù)更加長久的傳承下去，另外，相關(guān)的部門或者機構(gòu)可以設(shè)立專家組，對峨眉武術(shù)進行收集和整理，并且對峨眉武術(shù)可以開設(shè)相應(yīng)的研討會，在峨眉武術(shù)原有的風(fēng)格上進行揚長避短來宣揚峨眉武術(shù)的特點，只有把握了以人為本的基本原則，那么就可以科學(xué)合理的對峨眉武術(shù)進行有效的保護。

五、結(jié)束語

綜上所訴，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益增多的今天，對峨眉武術(shù)的保護也需要圍繞”文化空間”和”精神內(nèi)核”去進行，增設(shè)峨眉武術(shù)學(xué)校，開設(shè)峨眉武術(shù)研討會，建立峨眉武術(shù)生態(tài)體系，大力開展峨眉武術(shù)文化旅游開發(fā)以及打造全國武術(shù)之鄉(xiāng)等措施都才能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下有效的保護峨眉武術(shù)。

參考文獻

[1]石文顏.”非遺”視角下傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展研究[J].武術(shù)研究，2020，005（003）：P.16-18，23.

[2]李春龍，馬驚濤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下傳統(tǒng)武術(shù)保護再認(rèn)識[J].武術(shù)研究，2019，4（04）：9-11.

第一作者：陳佳佳，云南民族大學(xué)，女，1993年6月，漢族，四川彭州人，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育

第二作者：張晨雨，云南民族大學(xué)，女，1997年9月，漢族，山東濱州人，碩士，研究方向：社會體育指導(dǎo)

指導(dǎo)老師：劉三洪，云南民族大學(xué)，男，1995年6月，漢族，湖南耒陽人，碩士，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育推廣，武術(shù)教學(xué)

云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500