徐高陽

【摘要】 柏拉圖的美學(xué)本意是為其哲學(xué)思想的論述提供方便，大家可以在多篇對話錄中看到柏拉圖的美學(xué)主張。在《國家篇》中，柏拉圖認(rèn)為畫家和詩人應(yīng)該被排除在理想國之外;在《會飲篇》中，柏拉圖卻又認(rèn)為如果詩歌能夠起到教化的作用，則是可以接受的。這些不同的美學(xué)主張表面上是柏拉圖美學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，實則是其解釋政治理想和倫理思想的需要。

【關(guān)鍵詞】 柏拉圖;美學(xué);態(tài)度轉(zhuǎn)變

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）29-0047-02

古希臘時期的思想家很早便對藝術(shù)創(chuàng)作和哲學(xué)進(jìn)行了思考，柏拉圖（Plato）自身美學(xué)的闡述也同樣衍生于這一時期的思想家和時代背景。柏拉圖美學(xué)受其哲學(xué)思想中的“理念”影響，他在分辨普通事物的美和“美本身”，以及理念的模仿和理念的本身逐漸形成其美學(xué)主張。

一、柏拉圖之前的美學(xué)態(tài)度

古希臘美學(xué)的發(fā)展最早受到同時期神話藝術(shù)和哲學(xué)思想的影響。除古希臘神話外，這一時期的荷馬史詩，阿里斯托芬和歐里庇德斯等人的悲喜劇，以及文藝作品之外的領(lǐng)域堪稱一絕。

這一時期，人們對美學(xué)探索的興趣主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是從自然科學(xué)的角度出發(fā)對美學(xué)進(jìn)行闡釋。例如自然哲學(xué)家派別中的代表畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（Pythagorean School）認(rèn)為萬物最基本的元素是數(shù)字，宇宙中一切現(xiàn)象都是受數(shù)的原理所支配的?！耙驗樵谒械谋驹?，數(shù)在本性上是居于首位的，在他們看來，同火、土、水相比，數(shù)和那些存在著的東西以及生成者的東西之間有著更多的相似?！?①這一觀點主張從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的角度去研究藝術(shù)作品，認(rèn)為美如同數(shù)一樣，是有序的和諧。以蘇格拉底（Socrates）為代表的哲學(xué)家們則試圖從社會科學(xué)的角度解釋美學(xué)?！懊赖乃诱卟煌诿赖馁惻苷?美的防御用的圓盾和美的便于猛力迅速投擲的標(biāo)槍也是極不一樣的”。②蘇格拉底認(rèn)為，美雖然取決于事物的用處，但不是事物的一種絕對屬性，美不能脫離人希望事物所達(dá)到的目的性。同一個事物在不同場景下，可以是美的也可以是丑的。例如人們認(rèn)為賽跑者很美，但如果從摔跤這項運(yùn)動來說，一個賽跑者可能是丑的，這是因為摔跤和賽跑的功能、目的性的不同，摔跤需要沉重的身材，而賽跑者需要輕盈的身材。蘇格拉底認(rèn)為美是合目的性的，而這種合目的性關(guān)涉于“價值”，他堅信美和善作為價值有著統(tǒng)一的本質(zhì)。從這一觀點出發(fā)，這一派哲學(xué)家將美、美的作品和現(xiàn)實世界相聯(lián)系，認(rèn)為美必須從現(xiàn)實的角度加以證明。

二、柏拉圖的幾種美學(xué)態(tài)度

上述第一派別的哲學(xué)家們關(guān)于“藝術(shù)摹仿自然”的觀點得到了柏拉圖的部分認(rèn)可，這很大程度上是因為柏拉圖對“理想世界”的設(shè)想，他認(rèn)為人們直接感覺到的現(xiàn)實世界是更高層次世界的陰影，例如食物的“甜美”和太陽的“光亮”均來自理念的反射，最完美的世界就存在于這個更高層次的世界里。柏拉圖對建立在變化的事物基礎(chǔ)上的美學(xué)理論基礎(chǔ)是否牢固表示懷疑，他認(rèn)為美既然是存在各種可感知的事物中，那其屬性是變化多端的，并沒有堅固的基礎(chǔ)。面對蘇格拉底從社會功用角度對美學(xué)的解釋，柏拉圖受其影響，將美學(xué)的社會功用界定在其《國家篇》所設(shè)想的“理想國”中。

在蘇格拉底“普遍性定義”基礎(chǔ)上，柏拉圖將理念與感性事物分開。在《大希庇亞斯篇》中，柏拉圖認(rèn)為“需要更加詳盡、明確地論證一般理念的實在性，也就是說，要把思維所達(dá)到的成果鞏固下來，把一般理念的實在性突出出來?！?③理念在柏拉圖哲學(xué)體系中是事物的原則、模式，是永恒的美本身，是宇宙永恒的運(yùn)動規(guī)律，是最高的美。理念是一個整體概念，只有通過理念的個別事物才能被認(rèn)識，個別的物會變化甚至毀滅，但其理念不變，理念是物的最終原因和最終目的，是一般個別事物的原型。

“床論”是柏拉圖“理念”的體現(xiàn)?！拔覀兞?xí)慣于為多種多樣的同類事物確定一個類型，并用這個類型的名稱來稱呼這些事物……比方說有許多床和桌子……但我認(rèn)為只有兩個類型可以用于這些家具：一個是床的類型，一個是桌子的類型?！?④這里談到了三種不同類別的床，第一種是床的理念，是真的實體，統(tǒng)攝許多床;第二種床，是工匠制造出的個別的床;第三種床來自畫家對工匠的模仿，與床的理念相差很遠(yuǎn)，是“影子的影子”。蘇格拉底接著談到詩人也是一樣的模仿者，詩人的作品中有大量歌頌包括善行在內(nèi)的所有事物的影像，但詩人卻并不了解它們的真相。詩人運(yùn)用了韻律、節(jié)奏、和聲，卻依舊沒能觸及真實。進(jìn)一步，蘇格拉底通過舉例馬韁和嚼子的使用，來說明詩人和畫家對于他們所創(chuàng)作的事物的好壞一無所知，模仿者對于模仿的事物并沒有任何有價值的認(rèn)識。

在《會飲篇》中，柏拉圖區(qū)分了美的幾個層次，認(rèn)為“最高最美的思想智慧是用于齊家治國的，它的品質(zhì)通常叫作中和與正義?！?⑤在這里，美與善是其政治理想和倫理思想的工具?！斑@種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的……它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一;一切美的事物都以它為泉源……但是那些美的事物時而生，時而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減?！?⑥本篇對話中的辯論區(qū)分了美和美的事物，并進(jìn)一步將“永恒”的理念作用于其最高層次的美。

《國家篇》中柏拉圖把世界分成三種;第一種是理念世界，它是先驗的，隨后的現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界，分別是理念世界的摹本和現(xiàn)實世界的摹仿，尤其是藝術(shù)世界與理念世界相比，它是“摹本的摹本”。“從荷馬開始的詩人這一族都是美德影像的模仿者，或者是他‘制造的’其他事物的影像的模仿者。他們完全沒有把握真相?！?⑦理念和感性兩個世界的矛盾，并沒有被柏拉圖妥善處理。他一方面肯定了藝術(shù)具有客觀基礎(chǔ)和形象性——因為藝術(shù)摹仿了客觀世界，但另一方面三種世界的聯(lián)系性被否定了，藝術(shù)作為摹仿現(xiàn)實世界的作品，其真實性自然也被否定了。

在《大希庇亞斯篇》中，柏拉圖轉(zhuǎn)向從實用性的角度出發(fā)，提出了“美是善”的觀點，篩選了可以留在城邦內(nèi)的藝術(shù)作品?！拔覀円惨试S詩歌的擁護(hù)者用無韻的散文為它申訴……我們將仁慈地聆聽他們的申訴，如果他們能夠說明詩歌不僅帶來快樂，而且?guī)砝?，那么詩歌顯然對我們是有益的?！?⑧在這里可以看到柏拉圖對有用的“美”表示出一種容忍。

三、柏拉圖美學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變

柏拉圖哲學(xué)的核心是理念，他在對話錄中反復(fù)強(qiáng)調(diào)抽象對象的現(xiàn)實性，將世界分成理念和現(xiàn)實兩部分，但是放任認(rèn)識一直停留在抽象理性階段，這使得理念與個別感性事物之間，始終存在著相互分離的矛盾。

柏拉圖試圖用“分有”說來解釋這一矛盾。在《大希庇亞斯篇》中，柏拉圖借助蘇格拉底提出了“什么是美”的問題，區(qū)分了美本身和美的事物，使對美的討論上升到抽象的層面。在柏拉圖看來，正是理念賦予了感性事物某種性質(zhì)或特征。柏拉圖將這一觀點運(yùn)用到美學(xué)的解釋中，提出感性事物“分有”了理念，從而表現(xiàn)出某種性質(zhì)或特性，這與宋代理學(xué)家朱熹的“事物分有天理”觀點略有相似，但不同之處在于柏拉圖的理念不是單一的，而是一個又一個理念的存在。柏拉圖的“分有”雖然解釋了具體的事物是分別呈現(xiàn)理念的絕對性，但這一理論上的矛盾并沒有在如何具體完成“分有”的問題上得到解決。受這種理念本體論的影響，柏拉圖的審美態(tài)度在具體問題上出現(xiàn)了分歧。他認(rèn)為在理念世界和現(xiàn)實世界的聯(lián)系上，美學(xué)必須提供其好的一面，藝術(shù)應(yīng)該創(chuàng)作崇高的、嚴(yán)肅的作品來服務(wù)于政治，而不是模仿“形式”和喚起低級情感的藝術(shù)創(chuàng)作;但另一方面，柏拉圖所考慮的理念世界和現(xiàn)實世界的問題并沒有得到解決。

四、結(jié)語

柏拉圖的論述旨在解釋美的社會功效，以及為美尋找一個堅實基礎(chǔ)。他以“形式”論作為談?wù)撁缹W(xué)的前提，美學(xué)在最初僅是論述其哲學(xué)思想的工具，但在《國家篇》《大希庇亞斯篇》兩篇對話中，柏拉圖對詩歌和詩人又有著前后不一樣的態(tài)度。柏拉圖態(tài)度變化的背后，正是他對審美效用的考慮。在柏拉圖的理想國中，文化和藝術(shù)必須為政治服務(wù)，必須能夠教導(dǎo)國民時刻保持正義，時刻維護(hù)和增強(qiáng)理想國的理性和各個層面的正義，柏拉圖對藝術(shù)的排斥或使用始終伴隨這一目的：藝術(shù)需使理想國更加符合“理念”。

注釋：

①苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1989年版，第70-71頁。

②色諾芬著、吳永泉譯：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書館2001年版，第114頁。

③高文新：《歐洲哲學(xué)史專題研究》，吉林人民出版社1994年版，第68頁。

④柏拉圖著、王曉朝譯：《柏拉圖全集》第2卷，人民出版社2003年版，第613頁。

⑤柏拉圖著、朱光潛譯：《柏拉圖文藝對話集》，人民文學(xué)出版社2000年版，第272-273頁。

⑥柏拉圖著、朱光潛譯：《柏拉圖文藝對話集》，人民文學(xué)出版社2000年版，第269頁。

⑦柏拉圖著、王曉朝譯：《柏拉圖全集》第2卷，人民出版社2003年版，第621頁。

⑧柏拉圖著、王曉朝譯：《柏拉圖全集》第2卷，人民出版社2003年版，第631頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖. 《柏拉圖全集》第2卷[M].王曉朝譯.北京：人民出版社，2003.

[2]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[3]高文新.歐洲哲學(xué)史專題研究[M].長春：吉林人民出版社，1994.

[4]苗力田主編.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[5]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

[6]沃特伯格.什么是藝術(shù)[M].李奉棲等譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.

[7]石堅.柏拉圖美學(xué)思想的本體論基礎(chǔ)[D].吉林大學(xué)，2007.