中圖分類號(hào)：TU?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：（2021）-06-037

《藝術(shù)與視知覺》作者： [美] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，讀完這本書感覺對(duì)初涉設(shè)計(jì)領(lǐng)域的我而言這確實(shí)算是一本晦澀難懂且枯燥的專業(yè)書籍。我能感受到作者始終力圖以深入淺出的語(yǔ)言并且結(jié)合圖片和心理學(xué)規(guī)律來(lái)將藝術(shù)視覺原理闡釋的簡(jiǎn)單明了，但我努力跟隨作者的腳步，思想?yún)s還是會(huì)在稍不留神的時(shí)候陷入懵懂。所以，在嘗試了解藝術(shù)原理與視知覺關(guān)系之前，我先對(duì)于作者嚴(yán)絲合縫的理論分析感到由衷的敬佩，并且意識(shí)到自己的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)境界還差的有些遠(yuǎn)。

在本書導(dǎo)論部分，作者提出了“經(jīng)驗(yàn)和概念往往顯得通俗而不深刻，深刻的時(shí)候又顯得不通俗”這樣的觀點(diǎn)。那么這個(gè)觀點(diǎn)該如何理解呢？比如有兩個(gè)人，一個(gè)是接受過(guò)藝術(shù)方面教育的人，另一個(gè)是從未接受過(guò)此方面教育的人。這兩個(gè)人同時(shí)看一幅名畫，接受過(guò)藝術(shù)教育的人會(huì)把這種好看的感受轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，用專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描繪名畫的構(gòu)圖色彩的高級(jí)，那么沒有接受過(guò)藝術(shù)教育的人可能就會(huì)無(wú)法描述。但是這并不意味著沒有接受過(guò)藝術(shù)教育的人就不能欣賞藝術(shù)。其實(shí)每個(gè)人都有這種用視覺經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受事物的天賦，這是脫離概念的，即便沒有專業(yè)術(shù)語(yǔ)也是可以感受到的，只是普通人無(wú)法對(duì)其進(jìn)行抽象提煉。那么喚醒這種潛在意識(shí)能力的最好方法就是自己動(dòng)手拿起畫筆、拿起相機(jī)等來(lái)感受一下。用藝術(shù)的方式把握生活的能力，并非少數(shù)藝術(shù)家特有的，而是屬于每一個(gè)心智健全的人。作者的觀點(diǎn)與這本書所要達(dá)到的目的之一就是這樣的，就是通過(guò)對(duì)視覺效能進(jìn)行系統(tǒng)分析以便指導(dǎo)人們的視覺，使普通人也能夠?qū)τ谛蕾p作品美有表達(dá)的能力。

本書開篇第一章節(jié)為“平衡”，在本章節(jié)中首先提出的第一個(gè)疑問(wèn)為何謂“知覺力”？作者以正方形白紙上并不在白紙中心的一個(gè)黑點(diǎn)為例給我們進(jìn)行講述?？吹綀D片時(shí)感覺視覺被黑點(diǎn)吸引向旁邊拉扯，無(wú)形中受到了一個(gè)力的作用，而當(dāng)這個(gè)黑色圓在正方形紙的中心時(shí)，整體顯得最穩(wěn)定。從心理上來(lái)說(shuō)，黑色圓面上的作用力存在于任何一個(gè)觀看者的經(jīng)驗(yàn)里，并且在其中任何一個(gè)位置發(fā)生的任何事情，都取決于“部分”和“整體”之間的相互作用。那么“知覺力”就是我們看到的每一事物或圖像的真實(shí)性質(zhì)。了解事物的真實(shí)性質(zhì)后，視覺就會(huì)在心理與物理現(xiàn)實(shí)中做出統(tǒng)籌，那么就引出了心理平衡和物理平衡的概念分析。

心理平衡和物理平衡還是有很大區(qū)別的。例如作者文中展示的雕塑，雕塑看起來(lái)?yè)u搖欲墜，因?yàn)橹庇^上給人的感受是上半身非常重，整個(gè)身體只由一個(gè)腳尖來(lái)支撐，視覺上非常不平衡。但實(shí)際上這個(gè)雕塑是一個(gè)很穩(wěn)固的狀態(tài)，因?yàn)榈袼芡炔抗嘧⒘俗銐蛑氐奶畛湮?，而雕塑的上半身是?nèi)部中空的結(jié)構(gòu)，這樣就達(dá)成了一種物理平衡。回到日常生活中，前段時(shí)間興起了“立掃帚”的行為，家中掃地的軟毛掃帚竟然可以在不借助外力的情況下立在地上，看起來(lái)是非常不可思議并且有違視覺平衡的，但掃帚確確實(shí)實(shí)的可以立住就說(shuō)明符合科學(xué)邏輯與物理平衡。這也就說(shuō)明，在所有生活品或藝術(shù)品中，組成它的所有要素的分布必須要達(dá)到一種平衡的狀態(tài)?！捌胶狻痹谌祟惿钪惺侨绱酥匾?，以至于失去了平衡，人的生活就變得沒有了意義。這種平衡并不簡(jiǎn)單是一種形式的和諧統(tǒng)一，而是一種存在的終極狀態(tài)，一種自我實(shí)現(xiàn)所達(dá)到的終極目的。在藝術(shù)的平衡中，就有人存在的表現(xiàn)。藝術(shù)中的平衡并不簡(jiǎn)單是形式問(wèn)題，也不是一種幻覺，而是有意味的，在這種平衡中，人找到了自己的家園。就像作者在書中說(shuō)的一樣，“平衡仍然是任何自我實(shí)現(xiàn)者所要達(dá)到的最終目標(biāo)，也是他所要完成的一切任務(wù)和想要解決的一切問(wèn)題的最終歸宿”。

柏拉圖在《蒂邁歐》一文中說(shuō)過(guò)，“當(dāng)那種使人的身體保持溫暖的柔和火焰，變?yōu)橐环N均勻而又細(xì)密的光流，從眼睛里流出來(lái)的時(shí)候，就在觀看者和被觀看的事物之間形成了一座可觸知的橋梁，從外部物體發(fā)出的光線刺激，便順著這條橋梁到達(dá)人的眼睛，最后又從眼睛到達(dá)心靈”。正如柏拉圖所說(shuō)，視覺其實(shí)是一種積極的探索，但決不是一種像照相那樣的消極接受活動(dòng)。而這樣的積極探索行為就意味著在觀看的時(shí)候，要捕捉事物的本質(zhì)。作者提出了“風(fēng)景中有許多東西是眼睛不能立即把握的”觀點(diǎn)，混亂的全景，只有被看作是一種由清晰的方向，一定的大小及各種幾何形狀和色彩等要素組成的結(jié)構(gòu)圖式時(shí)，才能被真正的知覺到。在這個(gè)過(guò)程中，觀看者自動(dòng)地選取一種最適合于自己心理的狀態(tài)，把事物看成現(xiàn)有條件下最簡(jiǎn)單的形狀。例如作者在文中展示的圖，幾個(gè)圖形的線條都經(jīng)過(guò)了四個(gè)方正排列的點(diǎn)，其中幾個(gè)圖形的形狀各不相同，但經(jīng)過(guò)人視覺的主動(dòng)性，會(huì)將圖形看為最簡(jiǎn)單的四個(gè)點(diǎn)而連成正方形，這就是視覺簡(jiǎn)化。而“簡(jiǎn)化”有兩種意思，一種是人們通常所說(shuō)的“簡(jiǎn)單”，另一種是當(dāng)某種藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡(jiǎn)化性時(shí)，人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中。所以要正確的解釋簡(jiǎn)化，不僅要顧及到主體的經(jīng)驗(yàn)圖式，還必須顧及到喚起這一經(jīng)驗(yàn)圖式的刺激物?；氐侥亲袼?，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)槲覀兊难劬Χ际呛軔弁祽械?，視覺縮減、視覺簡(jiǎn)化是人們的本能。觀看者本能的將復(fù)雜結(jié)構(gòu)式樣進(jìn)行剝離，只留下最精簡(jiǎn)的骨干結(jié)構(gòu)。我們?cè)诳凑鎸?shí)的世界時(shí)，看到的都是三維的，但是繪畫、攝影等都是需要在一個(gè)二維平面上創(chuàng)造出三維的效果。這就意味著任何復(fù)雜性水平上都會(huì)節(jié)約和有序。如此，將豐富的意義和形式組織起來(lái)，所有的細(xì)節(jié)和功能都一目了然并且恰到好處。

整本書證明了視覺藝術(shù)所具有的獨(dú)立自足性，揭示出人的形式意志的普遍存在。在了解視知覺原理前，我對(duì)很多藝術(shù)品帶來(lái)的感受都感覺難以表述，通讀這本書后，雖然理論晦澀難懂，但終有一些淺面的原理知識(shí)會(huì)使自己豁然開朗，之前表達(dá)不出的朦朧感受也變得清晰而可以解釋。許多之前不曾注意的細(xì)節(jié)也顯示出了前所未有的趣味。不管是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)欣賞，都大有裨益。雖然目前我對(duì)于本書的理解只能都算作是淺嘗輒止，但等再過(guò)段時(shí)間，等自己對(duì)于書中的理論有所消化和實(shí)踐，理論知識(shí)了解更加透徹的時(shí)候，本書還是值得反復(fù)細(xì)讀的。相比那些只分析現(xiàn)象而不給出解決辦法的純理論書籍來(lái)說(shuō)，這本書中總結(jié)的現(xiàn)象與規(guī)律對(duì)于從事藝術(shù)類方面的我來(lái)說(shuō)終身受益。

作者：張維維（1997-），女，漢族。籍貫：山東德州，貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院。19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：民間美術(shù)

貴州民族大學(xué)?貴陽(yáng)市?5500