王雅茹　高升升

【摘要】 以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為背景，通過(guò)探究聶家莊泥塑的文化元素，并將此元素運(yùn)用于聶家莊泥塑的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)和聶家莊村落中景觀設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)聶家莊泥塑的復(fù)興，使文化和產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，并以此為激發(fā)點(diǎn)，帶動(dòng)聶家莊的總體振興。

【關(guān)鍵詞】 聶家莊泥塑;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);村落景觀設(shè)計(jì);鄉(xiāng)村振興

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0067-02

基金項(xiàng)目：2020年度“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”專項(xiàng)課題資助項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聶家莊泥塑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)ZC202011137）。

聶家莊泥塑經(jīng)歷了400余年的沉淀與流變，已形成獨(dú)具一格的藝術(shù)特征，是研究高密地區(qū)，乃至山東地區(qū)民俗文化的活化石，集中體現(xiàn)了地域性民俗特色。保護(hù)聶家莊泥塑藝術(shù)特征的經(jīng)典性和傳統(tǒng)性，不僅有利于其文化創(chuàng)意產(chǎn)品保持藝術(shù)的正宗性，而且有利于為村落景觀的提升和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)找到新的契合點(diǎn)，以此改善鄉(xiāng)村景觀，是其走向復(fù)興的必要策略。

一、聶家莊泥塑的歷史淵源

聶氏家譜記載，明朝萬(wàn)歷初年聶福來(lái)發(fā)現(xiàn)聶家莊有種黏性極強(qiáng)的土，干后不易裂，于是他試著將其做成泥質(zhì)外殼，在內(nèi)部放入火藥，并在外殼上部留一小孔，制作成“鍋?zhàn)踊ā毖婊稹ｋS后便有人競(jìng)相仿效，泥塑的式樣逐漸增多，于是就形成了聶家莊泥塑。清朝乾隆年間，聶家莊泥塑進(jìn)入成熟期，在風(fēng)格和色彩上都有所創(chuàng)新，逐漸由靜態(tài)向 “活”態(tài)發(fā)展，例如逐步增加了聲音效果和動(dòng)作表現(xiàn)，使聲效、動(dòng)作、色彩融為一體。建國(guó)初期，聶家莊泥塑品種大幅增加并受到孩子們的普遍喜愛(ài)。目前，聶家莊泥塑傳承人們?cè)趫?jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上對(duì)泥塑進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，已能捏出上百種樣式用以滿足年輕群體的喜好。

二、聶家莊泥塑的藝術(shù)特征

聶家莊泥塑，已經(jīng)形成了“形”“色”“聲”“動(dòng)”四大特征。形，是形象多樣、造型夸張;色，是色彩鮮亮、柔和動(dòng)人;聲，推拉搖吹，能響能聽(tīng);動(dòng)，是設(shè)計(jì)精巧、動(dòng)作有趣。無(wú)論是表現(xiàn)題材、造型、還是色彩與紋樣的運(yùn)用，都表現(xiàn)出了聶家莊泥塑豐富的歷史、文化、民俗和審美層面的內(nèi)容，具有濃厚的民間藝術(shù)特色。

（一）表現(xiàn)題材

聶家莊泥塑最初與撲灰年畫(huà)、高密剪紙并稱為“高密三絕”。在題材范圍上，聶家莊泥塑緊緊立足高密的風(fēng)土人情，受到撲灰年畫(huà)、剪紙的影響，多以“吉慶、如意、滑稽”為題材。聶家莊泥塑在題材上有三大特點(diǎn)：一是提取了年畫(huà)中有關(guān)吉慶如意的題材，制作成對(duì)獅、年年有余等鑒賞類產(chǎn)品，真切地展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的渴望;二是考慮兒童的心理，選取相關(guān)元素制作孩子的玩具，將聲感與動(dòng)感融為一體且符合兒童心理的泥玩具，如泥老虎等兒童玩耍類產(chǎn)品;三是適應(yīng)當(dāng)?shù)孛袼仔枰珀P(guān)公的泥塑是高密每家每戶新年要敬奉的財(cái)神爺?shù)让袼坠┓钇贰?/p>

（二）造型特征

聶家泥塑的造型因題材而形態(tài)多變，充分吸取了撲灰年畫(huà)簡(jiǎn)練拙樸、大膽夸張，注重表神寫(xiě)意的造型特點(diǎn)。聶家莊泥塑同樣吸取了高密剪紙的形象，如泥老虎、對(duì)獅等作品的形態(tài)特征與剪紙相近。其造型形象不受原物造型的限制，而是依據(jù)個(gè)人情感，抓住物像的主要特點(diǎn)加以夸張使其在似與不似之間具有意的體現(xiàn)，如泥老虎的造型就是頭大、嘴大、腿粗、身小，充分展現(xiàn)出老虎的威武氣勢(shì)。

（三）色彩與紋樣特征

色彩受到高密年畫(huà)的影響，色彩明艷，對(duì)比強(qiáng)烈?？偟膩?lái)看，主要顏色是大紅、粉紅、黃、綠、藍(lán)、褐、黑幾種顏色，喜歡純色的使用并以桃紅和大綠為基本色。著色受到了撲灰年畫(huà)的影響，借鑒其描粉畫(huà)金、涂明油的方式，增加了色彩亮度。泥塑中的圖案形象被簡(jiǎn)化為點(diǎn)和抽象的形狀，反映出人們對(duì)幸福生活的憧憬，其應(yīng)用主要有以下幾個(gè)方面：一是將自然界中動(dòng)物和植物的特性加以引申，如：鳳凰代表祥瑞，桃和仙鶴寓意長(zhǎng)壽吉祥，多籽的石榴、蓮蓬則反映了老百姓祈求多子多福的愿望。二是利用漢字自身諧音雙關(guān)的特性，如：金魚(yú)諧音金玉，表示富貴;佛手、蝙蝠諧音福，寓意幸福。三是直接使用吉祥文字，常用的有福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)?，這種形式直接地表現(xiàn)出民間老百姓對(duì)美好生活的向往和追求。

（四）“發(fā)聲”特征

聶家泥塑有一個(gè)最具代表性的特征就是“發(fā)聲”。聶家泥塑是采用搖晃、推拉來(lái)發(fā)聲的，在玩具功能的開(kāi)發(fā)中，別具匠心，充分利用空氣動(dòng)力、彈簧、皮革、葦哨等方式吸引兒童的興趣。運(yùn)用物理性能好的皮革連接坯體，在體腔內(nèi)空心處放入葦哨，這樣泥塑就變成了能響能叫的發(fā)聲玩具。如叫虎、其哨子的原料是蘆葦稈兒，把哨用線或用紙糊固定在老虎的后尾部，老虎前胸部分是空的起到了將聲音擴(kuò)大的作用，推拉虎頭和虎尾就能發(fā)出“咕咕”聲。

三、聶家莊泥塑文化元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合性策略

針對(duì)聶家莊泥塑的藝術(shù)特征，提出泥塑文化元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合性策略。從聶家莊泥塑的三大題材出發(fā)，加入風(fēng)格上的“形”“色”“聲”“動(dòng)”四個(gè)特征，可將融合聶家莊泥塑文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品分為三大類別：以吉祥如意為題材的實(shí)用產(chǎn)品、以彰顯個(gè)性為特點(diǎn)的玩具產(chǎn)品、以民俗需要為目的的民俗供奉品。

（一）吉祥如意——實(shí)用產(chǎn)品

聶家莊泥塑作品的造型特征豐富多樣，將其應(yīng)用于掛件、耳飾等的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)其實(shí)用功能。將聶家莊泥塑的色彩與紋樣特征運(yùn)用于日歷、餐具等生活日用產(chǎn)品之中，將這一屬性與泥塑用色少而精的特征相結(jié)合并融入吉祥寓意的紋樣裝飾使得文創(chuàng)產(chǎn)品裝飾性加強(qiáng)、趣味性提升。首先是因?yàn)檫@類產(chǎn)品的使用范圍極為廣泛并含有吉祥如意的寓意，有利于聶家莊泥塑的傳承與發(fā)展;其次是因?yàn)檫@類產(chǎn)品價(jià)格低，消費(fèi)者能夠接受并樂(lè)意購(gòu)買(mǎi)，有利于大范圍的投入市場(chǎng)。

（二）彰顯個(gè)性——玩具產(chǎn)品

當(dāng)代人追求個(gè)性的需要驅(qū)使現(xiàn)代玩具在某程度上完全舍棄了傳統(tǒng)玩具的本質(zhì)，玩具的象征性增強(qiáng)。在玩具購(gòu)買(mǎi)者中，年輕群體占比最大，他們喜歡張揚(yáng)個(gè)性、具有獨(dú)特風(fēng)格的作品。根據(jù)這一趨勢(shì)引入聶家莊泥塑“形”“色”“聲”“動(dòng)”的風(fēng)格特征和各種題材，制作與原形象相似的白膜，讓買(mǎi)家進(jìn)行DIY上色、更換配件等，給買(mǎi)家更多自主選擇性與更大的滿足感;根據(jù)相關(guān)主題，提煉聶家莊泥塑經(jīng)典元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，吸取樂(lè)高積木的拼插形式與“泡泡瑪特”的盲盒游戲方式，將叫虎、叫獅、叫雞等泥塑形象打造成為全新的IP形象。借助這些文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)聶家泥塑自身深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)文化內(nèi)涵，并最終把聶家泥塑推廣出去，使其與文創(chuàng)產(chǎn)品共存。

（三）民俗需要——供奉產(chǎn)品

聶家泥塑的民俗供奉品有關(guān)公像、觀音像、拴娃娃等?！八┩尥蕖本哂小跋槿?、求子”的美好寓意，在每年農(nóng)歷二月初二，是“泥娃娃廟會(huì)”的日子，聶家莊周邊的農(nóng)民每年這天都會(huì)到廟會(huì)買(mǎi)對(duì)泥娃娃帶回家。借鑒日本傳統(tǒng)文化中多供奉在家中或者商鋪中，且被視為一種招財(cái)招福吉祥物的貓型擺設(shè)招財(cái)貓的發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)作泥塑供奉品將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)完美集合，吸納陶藝、繪畫(huà)、染色、雕刻、剪紙等領(lǐng)域的藝術(shù)家進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作，使得民俗供奉品呈現(xiàn)形式多樣化。

四、聶家莊泥塑文化元素與聶家莊村落景觀設(shè)計(jì)的融合性策略

根據(jù)聶家莊泥塑的視覺(jué)形象表達(dá)的評(píng)價(jià)和判斷體系，對(duì)聶家莊泥塑的視覺(jué)形象進(jìn)行分析與提取，研究其視覺(jué)形象在平面和立體空間中的運(yùn)用，建立文化創(chuàng)意視角下聶家莊泥塑景觀化的路徑。

（一）以聶家莊歷史信息為基礎(chǔ)，采取主題深入模式

對(duì)聶家莊本身的歷史信息進(jìn)行梳理，分析良好的歷史信息背后所依托的不同景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)手段、設(shè)計(jì)策略以及適用語(yǔ)境。這些歷史信息在聶家莊有著對(duì)應(yīng)的空間，具有泥塑主題深入的“潛質(zhì)”。具體空間功能分區(qū)策略如下：

在聶家莊建立泥塑文化的發(fā)展長(zhǎng)廊，以聶家莊泥塑文化發(fā)展為主線，形成動(dòng)態(tài)式發(fā)展脈絡(luò);在聶家莊入口處建立地標(biāo)性景觀裝置，使其成為歷史軸線上重要的地標(biāo)性節(jié)點(diǎn);將聶家莊泥塑信息與照明設(shè)施、鋪裝、裝飾材質(zhì)等感官元素相融合，對(duì)村落空間場(chǎng)域氛圍進(jìn)行充分塑造;恢復(fù)村落街巷命名的準(zhǔn)確性，保證村落的真實(shí)性、完整性;設(shè)立泥塑文化開(kāi)放式交流空間，囊括聶家莊泥塑文化與風(fēng)土人情。

（二）以聶家莊泥塑體驗(yàn)為主，建立泥塑民俗旅游項(xiàng)目

以聶家莊泥塑體驗(yàn)為主，通過(guò)景觀設(shè)計(jì)將具有潛質(zhì)的歷史信息空間點(diǎn)進(jìn)行串聯(lián)，轉(zhuǎn)化成層次豐富的、可游憩的泥塑環(huán)境體驗(yàn)旅游場(chǎng)域。改造聶家莊村落民居，將其融合于整個(gè)村落空間布局之中并結(jié)合泥塑主題元素與村落民情，形成一種沉浸式居住空間文化景觀體驗(yàn);建立融合產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造和銷售為一體的泥塑文創(chuàng)空間，集合泥塑文化文創(chuàng)產(chǎn)品，更好地傳承聶家莊泥塑文化;根據(jù)泥塑文化的相關(guān)活動(dòng)需求提供新的公共空間，例如可供舉辦泥塑文化藝術(shù)節(jié)需求的場(chǎng)地等。為達(dá)到人與歷史、環(huán)境相融合的目標(biāo)就需要豐富的場(chǎng)所內(nèi)涵，以此吸引游客，傳播泥塑文化。

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作者簡(jiǎn)介：

王雅茹，青島黃海學(xué)院，藝術(shù)學(xué)院教師、講師。研究方向：美術(shù)史論與批評(píng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究。

高升升，青島黃海學(xué)院，藝術(shù)學(xué)院，本科生。研究方向：景觀設(shè)計(jì)。