摘要：藝術(shù)作為不同學(xué)科中的一個門類，有著極其獨特的藝術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，藝術(shù)遍布我們生活中的方方面面，畫家畫的一幅畫，一件好看的雕塑作品，一首動聽的音樂歌曲等，都可以稱作為藝術(shù)作品?！端囆g(shù)哲學(xué)》是由19世紀法國的思想家、文藝評論家丹納的代表作。通過閱讀丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，從中對影響藝術(shù)的三要素：種族、時代、環(huán)境、中的時代入手論述時代對于藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)、時代、環(huán)境、宮崎駿

一、丹納的時代精神

丹納是法國的歷史學(xué)家、文藝理論家， 自然主義文學(xué)的倡導(dǎo)者，丹納深受十九世紀自然科學(xué)的影響，尤其是達爾文的進化論。他認為世界上的一切事物，無論是物質(zhì)方面的或者是精神方面的都可以解釋;一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅，都有規(guī)律可循在他看來，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。 在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，從三要素出發(fā)，丹納闡述了藝術(shù)的本質(zhì)，以及對于藝術(shù)的欣賞。

丹納的時代內(nèi)容包含了精神意識、社會制度、政治文化等因素， 丹納將其稱為“精神的氣候”。丹納認為藝術(shù)品所形成的藝術(shù)特色必然會反映出當(dāng)時的時代精神。

在書中丹納指出要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。丹納通過列舉希臘悲劇：埃斯庫魯斯、索?？死账?、以及歐里庇德斯的作品的誕生時代，正是希臘人戰(zhàn)勝波斯人的時間，以及荷蘭繪畫的興起正是荷蘭憑借頑強與勇敢推翻西班牙的統(tǒng)治，與英國勢均力敵的作戰(zhàn)，在歐洲成為最自由、最繁榮、最發(fā)達的國家的時候。

二、藝術(shù)與社會環(huán)境

社會環(huán)境在一定的時期決定著藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在中國發(fā)展的歷史上，唐朝時期是國發(fā)展的較為政治安定，經(jīng)濟繁榮，文化開放的一個繁榮的時期，在這樣的時代背景下產(chǎn)生了不同的藝術(shù)形式，例如唐詩、青花瓷的出現(xiàn)。這些藝術(shù)形式的出現(xiàn)都與時代精神相關(guān)的。在唐朝時期我國與其他國家交流，對于思想不再是一味的禁錮，在詩歌上出現(xiàn)了許多流傳至今的經(jīng)典，出現(xiàn)了李白這樣的偉大的詩人。正是處在一個較為繁榮開放的環(huán)境中，才能造就經(jīng)典藝術(shù)。

正如書中所說：“藝術(shù)是短暫的，藝術(shù)在同一時代開始，也在同一時代結(jié)束?！彼囆g(shù)所產(chǎn)生的時代是短暫的，藝術(shù)本身在時間的長河中沖刷后所留給后人的不僅僅是藝術(shù)作品所蘊含的內(nèi)涵，更多的是藝術(shù)作品背后的時代精神，和當(dāng)時大環(huán)境對于藝術(shù)的產(chǎn)生的影響。丹納列舉了希臘人的希臘文明的另一個樸素的特點，指出希臘人的“他們的生活和他們的精神境界是簡單的，我們的生活和精神世界是復(fù)雜的。因此他們的藝術(shù)比我們樸素;他們對于人的心靈與肉體所抱的觀念，給他們的作品提供了材料;但我們的文明已經(jīng)不允許這一類作品產(chǎn)生了?！睍忻枋龅剑骸肮畔ＥD的男人只需要一件沒有袖子的背心，婦女只要一件沒有袖子的長到腳背的單衫，從肩膀到腰部是雙層的，這是服飾的主要部分;”通過描述希臘人的穿著上可以看出希臘人的衣著是非常樸素，沒有像英國人或者其他國家的人們一樣穿著繁重的禮服;環(huán)境的復(fù)雜或樸素在一定程度上影響著藝術(shù)。希臘人處于一個簡約、樸素的這樣一個穿著方式對于藝術(shù)的產(chǎn)生是來說是更加純凈，沒有過多的欲望或者雜質(zhì)夾雜其中。

丹納指出藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的習(xí)俗。古希臘執(zhí)行的是民主制，沒有過多官職和社會階層，普通人能夠擔(dān)任一切公共職務(wù)，社會并不分成官吏和平民。在這樣一個樸素的社會環(huán)境中，形成的人們的思想和生活習(xí)俗都是樸素的。環(huán)境的影響和個人的思想對藝術(shù)的產(chǎn)生有著重要的影響，在樸素的社會環(huán)境中所產(chǎn)生的藝術(shù)是更加質(zhì)樸的更加貼近人心的。相比之下在復(fù)雜或者社會動蕩的一個環(huán)境中，藝術(shù)是難以發(fā)展下去的。在人們生存都是一個問題的時期，溫飽難以解決的狀態(tài)，藝術(shù)是難以發(fā)展下去的。社會環(huán)境對于藝術(shù)的創(chuàng)作，以及社會環(huán)境對于藝術(shù)家們產(chǎn)生的影響是十分巨大的。

三、以宮崎駿動畫作品為例

宮崎駿是日本著名的動畫大師，他的作品大部分都是表現(xiàn)純真的愛情，表現(xiàn)少女的成長等。在他的動畫作品中都會有一些描寫戰(zhàn)爭的場景或著以戰(zhàn)爭為時代背景所發(fā)生的一些故事，例如在《哈爾的移動城堡》中，描述了哈爾是一個無情的戰(zhàn)斗機器，被女巫施了魔法，在不同的國家中穿梭，服務(wù)于女巫的命令。而蘇菲也是一個中了魔法的少女，從少女變成了老奶奶，最后因為愛的力量解開了魔法。在最后的鏡頭中，哈爾在槍林彈雨中化身一只巨大的鳥，沖向戰(zhàn)爭的最前線，畫面中表現(xiàn)出的是無盡的絕望和勇于面對戰(zhàn)爭的勇氣;蘇菲面對戰(zhàn)爭失敗的船只時，說道“我不喜歡這些”;在影片無論是在臺詞的設(shè)計還是戰(zhàn)爭場景的設(shè)計中，都可以看出宮崎駿對于戰(zhàn)爭的一個反對。

宮崎駿的出生在二戰(zhàn)時期，由于他父親是從事軍火方便的生意，他的童年生活并沒有因戰(zhàn)爭受到影響，依然過得比許多普通人家的孩子要好。因此也目睹了因為軍火利益而來的人性背后的丑惡。給他留下了深刻的印象。宮崎駿反戰(zhàn)觀點的形成，一方面是由于幼年經(jīng)歷所造成的陰影，另一方面也與二戰(zhàn)后日本的大環(huán)境有關(guān)。在《天空之城》《風(fēng)之谷》等影片中所描繪的人類高度發(fā)達的文明，最終都在戰(zhàn)爭的催化下毀于一旦，被大自然所占領(lǐng)。這種毀滅式的戰(zhàn)爭所帶來的的影響一直在宮崎駿的影片中呈現(xiàn)，其中蘊含著對反戰(zhàn)爭的意味以及對人類的警示。

深處在動蕩環(huán)境中的長大的宮崎駿，在他進行藝術(shù)創(chuàng)作時，把他兒童時期的生長環(huán)境，以及成年后國家的時代大環(huán)境的影響，都深深的帶入到他的藝術(shù)作品中，對他創(chuàng)作的動畫作品的主題和內(nèi)容中都有著體現(xiàn)。時代產(chǎn)生了藝術(shù)家， 藝術(shù)家又是最能洞察社會的人。丹納認為藝術(shù)是影子， 才能是本體， 藝術(shù)始終跟著才能的誕生， 成長， 衰落。而決定藝術(shù)家才能的是時代。一方面， 藝術(shù)家在時代的環(huán)境背景下學(xué)會了基本的技能。另一方面， 時代又賦予了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

四、理想與現(xiàn)實

藝術(shù)不能獨立于社會而存在，也不能脫離社會而存在。丹納把社會生態(tài)，自然環(huán)境、文化生態(tài)等都歸類為時代。就時代而論我們不能單獨的論述時代的為某一社會現(xiàn)象。正如書中所說：“無論什么時代，理想的作品必然是現(xiàn)實生活的縮影?！?/p>

生活在和平年代的我們無法理解在戰(zhàn)亂年代人民的水深火熱的這樣的環(huán)境中，無法理解因為生活所迫而流離失所的痛苦。我們只從一幅幅畫作中，一部部電影中嘗試著了解曾經(jīng)那個時代人民的痛苦，或者是藝術(shù)家本身的痛苦。例如梵高的繪畫作品《向日葵》，整體畫面呈現(xiàn)出一種熱烈而奔放的情感，明黃色的向日葵在畫面中綻放，似火一樣明亮的黃色，同時畫面中還有枯萎的向日葵代表生命走向了終點，生命在新和舊之間交替輪回。梵高用向日葵來形容自己，像向日葵般的熱烈，卻又短暫。梵高在世時，他的畫作并沒有受到世人的欣賞，一生貧窮，自我矛盾和懷疑。最后用自殺的方式結(jié)束了自己短暫的一生。

藝術(shù)家如果在一個相對痛苦、窮困的環(huán)境中，在一個轉(zhuǎn)亂的年代中，他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品總會有他痛苦的情感的表達，藝術(shù)家不會逃離環(huán)境，而去創(chuàng)作環(huán)境之外的一些作品。無論是自然環(huán)境，或者是宗教信仰、精神文明都對藝術(shù)家的帶來影響，就如丹納所說：“一個觀念好比一顆種子———種子的發(fā)芽， 生長，開花，要從水分、空氣、陽光、泥土中吸取養(yǎng)料;觀念的成熟與成形也需要周圍的人在精神上予以補充”，藝術(shù)家某種觀念的形成和周圍的人文環(huán)境是分不開的， 就像水分、空氣、陽光、泥土等形成一個相對穩(wěn)定的環(huán)境， 與種子的生長達到和諧狀態(tài)，種子才可以發(fā)芽;同樣的道理，周圍的人文、社會環(huán)境也同樣影響藝術(shù)家思想觀念的形成和發(fā)展。

好的作品的背后一定能反映其背后所蘊藏的現(xiàn)實生活，正如藝術(shù)來源生活卻又高于生活。因此不同的社會環(huán)境，時代因素會造就不同方式的藝術(shù)，也會形成不同的思想觀念。

五、結(jié)語

在我們?nèi)缃竦男旅襟w時代下，信息技術(shù)高速發(fā)展，藝術(shù)正在被一種處于寬泛且中立狀態(tài)的文化所包容，我們面對越來越多的藝術(shù)形式，也更加容易去接觸到藝術(shù)。在書中我們了解到藝術(shù)的創(chuàng)作，是受多種因素影響，并且最后以不同的藝術(shù)方式呈現(xiàn)出來。對于我們創(chuàng)作者啟示，要用發(fā)展、包容的眼光去看待藝術(shù);不要用孤立的眼光去看待藝術(shù)，每一件藝術(shù)品背后都有其獨特的魅力和文化。當(dāng)然作為藝術(shù)創(chuàng)作的我們也應(yīng)該從打開我們的思維，思維不應(yīng)該被固定;同時積極接觸新事物，開拓自己的眼界，豐富自己文化內(nèi)涵，保持思想的進步，才能創(chuàng)造出更好的藝術(shù)作品！

參考文獻：

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（2）賈小蓉.從丹納《藝術(shù)哲學(xué)》看民族性格對藝術(shù)創(chuàng)作的影響.[J].參花（上）.2015年08

（3）陳峰.時光流逝中的藝術(shù)典型——關(guān)于丹納《藝術(shù)哲學(xué)》中談到的典型問題的思考.[J]美與時代.2014年06期.

作者簡介：高家欣（1995年 11月——）女，漢族，籍貫皖，職務(wù)學(xué)生，學(xué)歷碩，單位：南京藝術(shù)學(xué)院，研究方向：動畫藝術(shù)