魏麗月

摘要：五四運動前后，各種思潮傳入中國，都對中國產(chǎn)生了深刻的影響。馬克思主義能夠在中國大地迅速傳播，戰(zhàn)勝其他思想，在思想領(lǐng)域占據(jù)主導地位，是由巴黎和會和一戰(zhàn)暴露帝國主義本質(zhì)、十月革命的勝利、先進分子的宣傳與傳統(tǒng)文化的契合等多種因素造成的。深入分析這些原因，對于馬克思主義在中國的廣泛傳播會產(chǎn)生更為深刻的認識，對于當代傳播馬克思主義具有很大的啟示。

關(guān)鍵詞：五四運動;馬克思主義;傳播

馬克思主義產(chǎn)生在資本主義發(fā)達基礎(chǔ)上的歐洲，是資本主義社會的產(chǎn)物，而近代中國是一個經(jīng)濟、文化十分落后的半殖民地半封建社會的國家，作為“舶來品”的馬克思主義在五四時期開始在中國廣泛傳播，開始被中國先進分子所接受和信仰，并成為中國革命的強大思想武器。為什么五四時期馬克思主義能在中國廣泛傳播呢？現(xiàn)就此問題進行探討。

一、第一次世界大戰(zhàn)和巴黎和會暴露了帝國主義的本質(zhì)

面對內(nèi)憂外患的國家，中國的有識之士曾試圖以西方體制為藍本尋求變革，探索出路，然而在各帝國主義矛盾重重的背景下爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，徹底暴露了資本主義世界的種種弊病。戰(zhàn)爭的空前殘酷，戰(zhàn)后的混亂秩序，人民的困苦，社會的蕭條使“文明”的資本主義失去了往日的輝煌，使中國人對于走西方資產(chǎn)階級共和國方案產(chǎn)生了懷疑和動搖。巴黎和會更具欺騙性、迷惑性，急于擺脫戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的中國人對帝國主義本來抱有一絲幻想，認為其必將還中國以公道，但是帝國主義對中國的利益訴求置若罔聞。當中國代表團以戰(zhàn)勝國之身份提出取消妄圖滅亡中國的“二十一條”，撤離外國在中國的軍隊，廢除外國在中國的勢力范圍等合理要求時，卻遭到西方列強的無情拒絕。中國的先進分子從這些血淋淋的事實看到了資本主義文明的虛偽性，看到了資本主義的貪婪與掠奪的本質(zhì)，發(fā)出了“公理何在”的怒吼。形勢發(fā)生重大變化，他們不得不重新探索救國救民的道路，而馬克思主義正適應了當時的形勢，為其在中國的廣泛傳播提供了一個良好的契機。

二、十月革命的勝利給中國送來了馬克思主義

正當中國人民在苦難中掙扎，在迷茫中徘徊之時，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。列寧運用馬克思主義，在“帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)”領(lǐng)導布爾什維克黨建立蘇維埃政權(quán)，跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”，沖破了馬克思關(guān)于社會主義革命“多國勝利論”的理論，創(chuàng)建了世界上第一個社會主義國家，開啟了人類歷史的新紀元，實現(xiàn)了科學社會主義由純粹的理論、美好的理想到生動的實踐和現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，給處在苦悶和彷徨當中的中國人指明了前進的方向和道路。1919 年7月和1920年9月，蘇俄政府又相繼發(fā)表了兩次對華宣言，宣布廢除沙皇政府同中國以前所簽訂的一切不平等條約，放棄以前奪取的中國領(lǐng)土，并將沙皇政府從中國攫取的一切都無償?shù)?、永久地交還給中國。這些聲明使中國人民看到了蘇俄政府對華親善的態(tài)度，也使中國的先進分子認識到了只有向俄國學習才能真正挽救中國，而要實現(xiàn)這一目標，則需要科學的理論作為指導，這一理論即指引俄國十月革命并取得勝利的馬克思主義。

三、先進人士對馬克思主義的極力宣傳

五四運動前后，中國有一批先進人士通過著文、演講、譯著等方式，積極傳播馬克思主義，他們本人成了馬克思主義者的同時，也擴大了馬克思主義在中國的影響力。

十月革命后，李大釗先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，贊揚取得勝利的十月革命，宣傳社會主義革命理論。早期的這些文章，雖然內(nèi)容側(cè)重點不同，并且沒有明確提及“馬克思主義”的字眼，但是打開了馬克思主義傳播的先河。

1920 年，陳獨秀接連發(fā)表了《勞動者底覺悟》《談?wù)巍贰蛾P(guān)于社會主義的討論》等文章，闡釋了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政等重要問題，表明他本人接受了馬克思主義的基本觀點。陳獨秀是新文化運動的先驅(qū)，五四運動的“總司令”，在社會上享有崇高聲望，對馬克思主義的傳播起到極大的促進作用。

經(jīng)過李大釗、陳獨秀等為代表的先進人士的努力，馬克思主義在中國得以在很短時間內(nèi)進行了傳播，受其影響，越來越多的人開始信仰馬克思主義，走上了學習馬克思主義的道路。

四、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合，有利于知識分子接受馬克思主義

習近平總書記指出，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國社會科學區(qū)別于其他社會科學的根本標志。一直以來，馬克思主義都在不斷地與中國傳統(tǒng)文化進行交流。它之所以最終能夠在中國的生根發(fā)芽，促進其中國化的發(fā)展，不僅是因為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化皆具有強大的“文化包容性”，更因為它們之間存在著許多不可忽視的契合之處。

（一）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化皆具有實踐性

馬克思主義主張的“實事求是”，提倡“實踐是檢驗真理的唯一標準”。而中國傳統(tǒng)文化更不乏這種特質(zhì)，它所提倡的“經(jīng)世致用”和“知行合一”就是很好的例證。馬克思主義認為，實踐是認識的來源、目的和發(fā)展動力，是檢驗真理的唯一標準。而中國傳統(tǒng)文化里的實踐觀表現(xiàn)在人們對知行觀的理解之上，源遠流長的“知行合一”正是對實踐法的進一步闡釋?！爸小标P(guān)系，于現(xiàn)代擴展的意義而言就是理論與實踐的關(guān)系，所謂“知行合一”，就是理論與實踐相統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化主張不僅要“知”，更應當兼顧于“行”。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這樣的詩詞句就是對實踐法的形象化體現(xiàn)。

（二）馬克思主義是以人為核心的理論，而中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的民本思想

馬克思主義“群眾史觀”認為，創(chuàng)造社會財富的主體是人民群眾，從而從根本上決定了人民群眾是社會存在和發(fā)展的最終的決定性力量，是推動著歷史不斷向前發(fā)展的最重要的客觀物質(zhì)力量。在革命時期人民群眾的力量推動著社會形態(tài)由低級向高級飛躍，正如列寧所說“人民群眾在任何時候都不能像在革命時期這樣以新社會秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)在這樣的時期?！敝鲝埲嗣袢罕娛菤v史的主體與創(chuàng)造者。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想貫穿了整個中國古代社會，歷經(jīng)了夏商周、春秋戰(zhàn)國、漢唐宋、元明清，以“民為邦本、民貴君輕”的理念為代表。儒家學說更是將人視為宇宙萬物的主體與核心。這就正如黃凱鋒所說，馬克思主義主張群眾史觀，認為歷史是由那些促使整個民族、整個階級行動起來的重大持久的動機促成的。這一觀點與儒家的“民本”思想也有相通之處。

參考文獻

[1]毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，2012：221.

[2]列寧選集：第三卷[M]北京：人民出版社，2010：441.