劉緒義

1918年4月湖南長沙岳麓山下的溁灣鎮(zhèn)，正值春天，一棟綠色竹籬笆圍繞的雙合門平房，一群年輕人正在屋里討論得熱火朝天。這座農(nóng)舍是蔡和森租住的，掛著門匾“溈癡寄廬”，坐北朝南，青瓦木柱，左有菜地，前有朝門、水塘。

很快，一個組織誕生了：新民學(xué)會。這群年輕人中，后來成長起來十多位中國共產(chǎn)黨中央委員，最著名的就是毛澤東、蔡和森。新民學(xué)會在黨史上具有重大意義，尤其是其宗旨從“改良人心風(fēng)俗”到“改造中國和世界”的轉(zhuǎn)變，對于當(dāng)時探索解決中國問題的根本途徑具有關(guān)鍵作用。

改良人心風(fēng)俗

新民學(xué)會成立時，將宗旨定為：“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗?！睂W(xué)術(shù)、品行和風(fēng)俗，這幾個概念是富有湖湘特色的，而“改良”一詞，則具有時代氣息。

新民學(xué)會提出“砥礪品行”，繼承了“治天下國家，必本諸身”的傳統(tǒng)，對會員提出了嚴(yán)格要求。學(xué)會章程，規(guī)定了“五不紀(jì)律”，即不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓，會員入會須滿足“四個條件”，即勤奮、誠懇、奮斗、服從真理，必須具備“三大作風(fēng)”，即“潛在切實(shí)、不務(wù)虛榮、不出風(fēng)頭”。

毛澤東和蔡和森是湖南省立第一師范的同學(xué)，毛澤東在這里學(xué)習(xí)了五年。在這里，他遇到了一個好老師，這個老師后來擔(dān)任北京大學(xué)的倫理學(xué)教授，成為他的岳父。他就是楊昌濟(jì)，楊開慧的父親。

楊昌濟(jì)是岳麓書院肆業(yè)的學(xué)子，在日本和英國留過學(xué)。他的思想既打下湖湘文化的烙印，又贊成康梁變法，支持新文化運(yùn)動;有著良好的道德修養(yǎng)，提倡民主和科學(xué)，提倡新道德。他還是湘軍領(lǐng)袖曾國藩的“粉絲”，上課時常講曾國藩，考試出的試題也多有曾國藩，這對青年毛澤東影響頗深，他說過：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”

其時的湖湘文化正處于上升期。以曾國藩為代表的一代湖湘人物，如左宗棠、郭嵩燾、劉蓉等人所開創(chuàng)的風(fēng)氣對湖南士子的影響很大，極大地提振了湖南人的文化自信。新民學(xué)會的宗旨，一定程度上就繼承了這一代人的思想。

毛澤東于1917年 8月在致黎錦熙的信中寫道：“欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具有大本大源?！甭?lián)系后來新民學(xué)會“改良人心風(fēng)俗”的宗旨，既與晚清以來湖湘學(xué)人一脈相承，又受時代風(fēng)潮的影響，更進(jìn)一步有了世界眼光、真理追求。

實(shí)踐上，1917年，毛澤東與同學(xué)交談時指出，人生不能單以解決衣食住為滿足，還應(yīng)追求“吾人理想之世界主義”。發(fā)起成立新民學(xué)會，正是基于“個人及全人類的生活向上”，開始感知到中國與世界的聯(lián)系。與其問，毛澤東的視野為何一下子從湖南伸向了“世界”？不如問，新民學(xué)會是如何打通湖南和世界之間的通道的。

龍蛇起陸，走向世界

新民學(xué)會成立后不久，諸位同道就分成兩支，一支走向世界，一支立足中國。這種分支是自覺的，也是主動的;是出發(fā)，也是另一種形式的回歸。

走向世界的一支由蔡和森領(lǐng)頭。1918年6月，蔡和森離開長沙赴北京準(zhǔn)備出洋，坐木船途經(jīng)洞庭湖時，正逢風(fēng)雨大作，寫下一首《少年行》：“大陸龍蛇起，乾坤一少年。鄉(xiāng)國騷擾盡，風(fēng)雨送征船?！?/p>

一支由毛澤東牽頭，立足中國，研究中國。在上海送別新民學(xué)會赴法諸友出洋之際，毛澤東表示：“我們這些人中，要有人出國，學(xué)習(xí)新思想，新知識，以貢獻(xiàn)祖國;也要有人留在國內(nèi)，研究本國問題。我對本國問題有研究興趣，但還研究不夠，因此做出這種決定?！?/p>

新民學(xué)會的兩支生力軍就這樣走向了尋找湖南與中國、與世界聯(lián)系的征途。兩支力量雖然遠(yuǎn)隔重洋，但他們的精神是相連的。他們以新民學(xué)會為紐帶，以探尋解決中國問題根本途徑為旨?xì)w，鴻雁往來，最后形成共鳴和契合。

抵達(dá)法國的蔡和森，“猛看猛譯”馬克思主義著作，不久即提出“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”的主張。留在中國的毛澤東等國內(nèi)會員互幫互學(xué)，每隔一周開會一次。不久后，毛澤東提出：“沒有主義，是造不成空氣的。主義譬如一面旗子?！?/p>

1920年 3月，毛澤東專門找黎錦熙談“究竟選定哪一種社會主義”。在給周士釗的信中表示：“現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個比較明了的概念，想從譯本及時賢所作的報(bào)章雜志，將中外古今的學(xué)說刺取精華，使他們各構(gòu)成一個明了的概念?！?/p>

1920年 11月，毛澤東復(fù)信羅章龍，強(qiáng)調(diào)新民學(xué)會要有明確的主義，主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴！這里所講的“主義”還不很明確。與此同時，毛澤東在編輯《新民學(xué)會會員通信集》時說，他們反復(fù)討論研究的主題之一就是“改造世界諸方法”，表明他們已把中國看作世界的一分子。然而，“另辟道路，另造環(huán)境”的方法是什么，道路在哪里呢？

破繭重生，著眼根本道路

剛開始，著眼于“改良人心風(fēng)俗”，留在國內(nèi)探索的毛澤東想到了教育。

1917年，毛澤東提出每個人都應(yīng)有受教育的機(jī)會，以“造成新國民及有開拓能力之人才”，作為“我國現(xiàn)社會的中堅(jiān)”。此后，教育在一段時間內(nèi)被毛澤東重點(diǎn)關(guān)注。

1919年 12月，毛澤東在《湖南教育月刊》撰文，談到“改良其舊”，必須“創(chuàng)造其新”。他計(jì)劃分四步走，在岳麓山建設(shè)以新家庭、新學(xué)校、新社會結(jié)合一體為根本理想的新村，最后一步，是把一個個新村連成一片，成為一個理想的國家。

1920年 1月，他與湖南省城各校教職員代表聯(lián)名上書總統(tǒng)，提出：“我國今日要務(wù)，莫急于圖強(qiáng)，而圖強(qiáng)根本，莫要于教育?！蓖?月，他為湘潭教育促進(jìn)會起草宣言書。1920年9月，毛澤東在第一師范附小當(dāng)了一陣“小學(xué)教員”（主事）。1921年年底，毛澤東在補(bǔ)填《少年中國學(xué)會會員調(diào)查表》時，在“終身欲從事之事業(yè)”欄填“教育事業(yè)”。

由“新村”而建理想國之路走不通，毛澤東又希望從局部著手“改良”。1920年 6月，譚延闿宣稱“湘省自治”。毛澤東在《湖南改造促成會發(fā)起宣言》中提出：“觀之現(xiàn)今國內(nèi)問題，為種種特殊勢力所牽掣，有不能速為全盤解決之勢。”因此，可先建設(shè)一理想的“湖南共和國”。將湖南自治寄望于軍閥，結(jié)果可想而知。毛澤東開始認(rèn)識到教育也好，實(shí)業(yè)也罷，雖然不錯，但很難從根本上解決問題。

此時，五四運(yùn)動已波及湖南。毛澤東擔(dān)綱《湘江評論》主編，在《創(chuàng)刊宣言》中寫道：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！痹凇睹癖姷拇舐?lián)合》中指出了辛亥革命失敗的根源在于缺乏民眾大聯(lián)合作基礎(chǔ);孫中山游說列強(qiáng)，幻想某一強(qiáng)國支持他打敗軍閥。毛澤東在《湘江評論》上熱情歌頌十月革命，認(rèn)為這個勝利必將“普及于世界”“我們應(yīng)該起而仿效”。

毛澤東后來回憶道：“到了一九二〇年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了。”

1921年1月，10余人在長沙召開新民學(xué)會新年大會。毛澤東指出，世界上解決社會問題的方法大概有五種，提出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！弊詈螅蠖鄶?shù)會員達(dá)成共識：“走俄國人的路——這就是結(jié)論?！弊罱K明確了他們的共同目的是“改造中國與世界”。

毛澤東解釋，提出“世界”，所以“明吾儕的主張是國際的”;提出“中國”，所以“明吾儕的下手處”?！爸袊鴨栴}本來是世界的問題。”改造中國與世界的具體方法，就是蔡和森提出的用俄國式的方法，組織共產(chǎn)黨，實(shí)行無產(chǎn)階級專政。至此，新民學(xué)會分布于國內(nèi)和國外的兩支力量終于殊途同歸，他們隨即付諸行動。

新民學(xué)會培養(yǎng)和造就了毛澤東等一批革命者，為解決中國問題找到了根本途徑，這是它和同時期其他許多馬克思主義小組不一樣之處。短短的三年多，就找到了一條從湖南到世界的新路。

（作者系中共國家稅務(wù)總局黨校教授）