張子豪

【摘要】 江淹的模擬詩《雜體詩三十首》備受推崇，全部被收入《文選》之中。這些模擬前人優(yōu)秀詩家的作品表現(xiàn)出江淹個(gè)人在雜擬詩創(chuàng)作潮流下對五言詩創(chuàng)作的推陳出新;江淹的詩作在模仿多位前人多種風(fēng)格的同時(shí)仍能細(xì)致精準(zhǔn)地把握被模擬者的個(gè)性與風(fēng)格特征;而這種擬古喻今的詩歌創(chuàng)作形式仍寄寓了江淹個(gè)人對詩壇文風(fēng)的現(xiàn)實(shí)批判與個(gè)人情感的抒懷慨嘆。

【關(guān)鍵詞】 江淹;雜擬詩;《文選》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0023-03

梁昭明太子蕭統(tǒng)主編的《文選》中選錄了334首詩歌，是《文選》收錄的眾多文體之中數(shù)量最多的。其中收錄了江淹31首詩作，選詩數(shù)量僅次于陸機(jī)（52首）與謝靈運(yùn)（40首）。而在這三位中，江淹雖收錄作品數(shù)量不及前兩位，但《文選》的選詩足見蕭統(tǒng)對江淹的重視。他的作品不僅打破了當(dāng)時(shí)文壇上“三體爭秀”的局面，還在創(chuàng)作上表現(xiàn)出不落窠臼，追求個(gè)性的文學(xué)理念。后世的文學(xué)家與批評家也對江淹的文學(xué)創(chuàng)作給予了充分的肯定：“而淹以掞天之才，逞吐鳳之伎，綜注該博，敘事暢通，布景淋漓，寫情透徹?！盵1]本文試圖通過分析《文選》中收錄的江淹的雜擬詩，來剖析江淹在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出的獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)。

一、創(chuàng)作潮流下的推陳出新

在《文選》所選錄江淹的31首詩作中，有30首詩為雜體詩。這30首雜體詩被統(tǒng)稱為《雜體詩三十首》，收錄于“雜擬”卷中?！半s擬”一詞應(yīng)為蕭統(tǒng)首創(chuàng)，根據(jù)胡大雷先生的釋意，“雜”為“或擬某詩而作，或擬某人而作，或籠統(tǒng)言擬”;而“擬”則為“以古志明今情”[2]。因此，雜擬詩即模仿前人詩作的作品，在六朝時(shí)期，這種復(fù)古的、模擬式的詩歌創(chuàng)作形成了一種風(fēng)潮。

雖然雜擬詩在這股創(chuàng)作潮流的感召下產(chǎn)生出大量作品，但大多數(shù)文學(xué)價(jià)值較低。而江淹的《雜體詩三十首》，挑選了從漢代至劉宋末年的三十家優(yōu)秀詩作進(jìn)行模擬，不僅達(dá)到了形神兼似的程度，更推陳出新，為這股風(fēng)靡一時(shí)的創(chuàng)作潮流提供了創(chuàng)新的借鑒與典范?？梢哉f，江淹通過對詩體的創(chuàng)新，以及對創(chuàng)作主題風(fēng)格的推廣拓展，推動(dòng)了六朝文學(xué)產(chǎn)生新的形態(tài)與創(chuàng)作動(dòng)向。

首先，江淹的《雜體詩三十首》在文體上全部選用五言詩?！半m然五言詩自魏晉以來一直呈繁榮昌盛的態(tài)勢，但并沒有被理論界充分肯定，依然被視為‘流調(diào)’”[3]。在時(shí)人心目中，只有以《詩經(jīng)》為代表的四言詩才是詩的正體。在這樣的環(huán)境下，江淹的《雜體詩三十首》全部采用五言詩的寫法，并被收錄進(jìn)《文選》中就有著特殊的價(jià)值與意義。從五言詩的發(fā)展歷史與創(chuàng)作現(xiàn)狀來看，五言詩需要受到公正的審視，需要有人以新的眼光對其進(jìn)行看待和評論。因此，江淹的《雜體詩》“極有可能為蕭統(tǒng)《文選》在詩歌的立類方面提供了有益的借鑒”[4]。

江淹為《雜體詩三十首》所做的序言可看作第一篇針對五言詩的專論。作者以模擬仿作的方式來展現(xiàn)歷代名家作品風(fēng)貌，并全部采用五言詩將其構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，簡明地勾勒出五言詩發(fā)展的歷史輪廓，使其成為“一部史論結(jié)合的早期文人五言詩的演變史”[5]。序言中稱：“譬猶蘭朱成彩，錯(cuò)雜之變無窮;宮商為音，靡曼之態(tài)不極。故娥眉詎同貌，而俱動(dòng)于魄;芳草寧共氣，而皆悅于魂?！苯驼J(rèn)為五言詩在詞采與聲音的表現(xiàn)上更加復(fù)雜且富有魅力，甚至達(dá)到了“動(dòng)魄悅魂”的境界。

江淹充分肯定了五言詩的優(yōu)越性，實(shí)際上造成了對以《詩經(jīng)》為代表的四言詩的挑戰(zhàn)，它所昭示出的文學(xué)史意義也被后世的批評家們進(jìn)一步解釋出來。正是有江淹對“四言為正”和“五言流調(diào)”的觀念的突破，才有了后來對五言詩的評論引起的學(xué)術(shù)爭鳴;也正是江淹對五言詩的大力挖掘，才引起了五言詩在創(chuàng)作上的高峰，并最終成為六朝詩歌創(chuàng)作的主流。

同時(shí)，在詩歌題材的選擇上，江淹也有自己的獨(dú)創(chuàng)之處。江淹以前的擬古詩，大多局限于模擬某一特定時(shí)期或某一風(fēng)格的作品。這些作品風(fēng)格上較為單薄，在題材與風(fēng)格上也不及江淹的擬詩廣泛。江淹充分把握了所模擬的每位詩家擅長且具有代表性的獨(dú)特風(fēng)格，并用二字標(biāo)目，簡明精準(zhǔn)地表現(xiàn)了所模擬的詩家的風(fēng)格與情志。其中他所標(biāo)目的阮籍“詠懷”、郭璞“游仙”、謝靈運(yùn)“游山”、鮑照“戎行”等亦被后來鐘嶸的《詩品》等理論著作承襲，成為被擬詩人最具代表性的風(fēng)格簡介。

這些創(chuàng)作風(fēng)格與主題也基本涵蓋了古代詩歌創(chuàng)作的幾種重要的風(fēng)格與主題，奠定了詩歌的創(chuàng)作范式?？梢哉f，江淹不僅廣泛吸收以往詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就，更在繼承中將詩歌的創(chuàng)作推上了新的高地;不僅使擬古詩在中國文學(xué)上占據(jù)了一席之地，更推動(dòng)了詩歌創(chuàng)作的整體進(jìn)步。

另外，這種獨(dú)特的審美意趣與創(chuàng)作傾向，也使江淹充分地發(fā)掘了魏晉時(shí)期詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。其中，最為重要的就是江淹對陶淵明詩歌的發(fā)現(xiàn)和肯定。“在詩歌發(fā)展史上，江淹是第一位以擬詩的方式品評和肯定陶詩的人”[6]，足見江淹的獨(dú)具慧眼。

陶詩的風(fēng)格未受到時(shí)人的認(rèn)可與重視，在《宋史》? 《晉書》等史傳中，也只是將陶淵明當(dāng)作一個(gè)高潔的隱士，并沒有肯定他在文學(xué)創(chuàng)作上的地位與價(jià)值;而在諸如《文心雕龍》等文學(xué)批評著作中，也不見陶淵明和陶詩的身影。只有江淹，第一個(gè)在詩歌的文學(xué)形式中發(fā)現(xiàn)了陶淵明，并將他置于五言詩的大家之列，肯定其詩歌創(chuàng)作上的藝術(shù)成就。特別是江淹認(rèn)定了陶詩最典型的類型——田園詩，用擬詩的方式明確地指出了陶淵明獨(dú)特的詩風(fēng)，揭示其對詩歌題材、風(fēng)格拓展的創(chuàng)新意義。而《文選》中選錄的陶詩中大部分都是具有田園風(fēng)格及隱逸傾向的作品，可見江淹在對陶詩發(fā)掘和推廣上的深遠(yuǎn)影響。

二、風(fēng)格多變中的個(gè)性把握

盡管“擬古”是文人的一種創(chuàng)作途徑，但如果不能細(xì)致地把握被擬者的情感起伏與獨(dú)特的藝術(shù)意蘊(yùn)，模仿者創(chuàng)作出來的作品就只能是對前人詩作的簡單模擬。但江淹的雜擬詩在后世有著高度的評價(jià)。嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評》中稱：“擬古惟江文通最長，擬淵明似淵明，擬康樂似康樂，擬左思似左思，擬郭璞似郭璞”[7];施補(bǔ)華亦稱贊江淹的擬古詩：“江文通一代清才，神腴骨秀，其雜擬三十首，尤可為后人擬古之法。”[8]江淹的成功是在向前代三十位詩家的學(xué)習(xí)模仿的過程中，能從眾家豐富多變的風(fēng)格之中精準(zhǔn)地把握每一位詩家的獨(dú)特個(gè)性與藝術(shù)魅力。

首先，江淹的《雜體詩三十首》并非對詩人簡單的模仿，而是先整體地把握被擬者的人生經(jīng)歷、藝術(shù)特色，以及情感上的起伏變化。在詩歌的創(chuàng)作中，情感抒發(fā)的貼切與否是衡量詩歌作品質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。雜擬類詩歌不僅要求在表現(xiàn)上達(dá)到形似，更要求在情感的表達(dá)上達(dá)到神似，與被擬者的精神世界相契合。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者對模仿的詩人有著深入的了解和深刻的感悟。江淹的雜擬詩則能根據(jù)不同詩人的特色，準(zhǔn)確還原被擬者的人生經(jīng)歷，細(xì)致刻畫其心態(tài)的變化，還原被擬詩作的獨(dú)特質(zhì)感與藝術(shù)境界。

例如江淹對郭璞模擬的《郭弘農(nóng)璞游仙》。作者不僅把握了郭弘游仙詩的縹緲，且詞采絢麗，對游仙所見所感的描述華麗又令人向往。而詩中最后一句“永得安期術(shù)，豈愁蒙汜迫”，既可以看作詩人模擬的郭璞表達(dá)對長生、成仙，擺脫人世苦惱的渴望;也可看作江淹對郭璞人生境遇的哀嘆。一生求仙問道的郭璞最后死于非命，他的悲劇源自人生的荒誕與無情。江淹在對郭璞的詩作仿擬的同時(shí)也有著自己對郭璞人生境遇的同情與理解。

在對被擬詩家的風(fēng)格把握上，江淹還將被擬者的全部作品甚至是同時(shí)代其他詩人相近的作品視作一個(gè)整體。這種既看重個(gè)體也看重整體的做法，“一是注意到他們受到的影響有多方面，往往不限于一家;二是注意到詩人在不同時(shí)期所接受的不同影響，而不是一成不變”[9]。這也是“對傳統(tǒng)詩歌‘知人論世’之說的發(fā)展，注重對所擬作家因個(gè)性和經(jīng)歷不同但風(fēng)貌相同或相異的作品予以整體把握?！盵10]99如潘岳的詩風(fēng)善敘哀情，尤其是為亡妻所做的《悼亡》;而陸機(jī)身遭家國淪亡，詩作多寄身世感慨與悲哀。江淹為二人擬作，則分別摹寫出“凄愴無終畢”的深婉與“離思非徒然”的傷悲。

江淹的擬詩，正如陳恩維曾說：“江淹擬作‘成一縱局’，是因?yàn)樗庾R到了作家和時(shí)代的差異，其風(fēng)格意識已經(jīng)完全覺醒。從陸機(jī)到江淹的擬作類型的演變，與魏晉南北朝作家對個(gè)體風(fēng)格的自覺追求的進(jìn)程是一致的。”[11]當(dāng)時(shí)詩人將模仿某人創(chuàng)作風(fēng)格的作品在標(biāo)題上寫明“學(xué)某某體”，同時(shí)這些模仿風(fēng)格成熟的作品也成了后人學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作的典范。如南北朝史書中有明確記載的謝靈運(yùn)體、謝惠連體、徐庾體、吳均體等?！斑@些被模擬的詩家本人并沒有形成明確的‘體’的意識，而他人的模擬卻將其‘體’的特征確立并凸顯出來，進(jìn)而形成一個(gè)在發(fā)展中被不斷整合的整體?！盵12]100

江淹的《雜體詩三十說》對詩家的風(fēng)格予以系統(tǒng)性的揭示的同時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)開啟了詩歌創(chuàng)作與詩人、詩作批評的新風(fēng)氣?！啊峨s體詩》將所選三十位詩家最有代表性的題材聚合在一起，加以精心模擬，直觀而準(zhǔn)確地再現(xiàn)各自的創(chuàng)作特色，互相比照，遂使它們獲得明確的風(fēng)格界定，從而成為后人進(jìn)行相關(guān)的創(chuàng)作、批評時(shí)所自覺遵行的范式、標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]

三、擬古喻今中的批判與抒情

蕭統(tǒng)主編的《文選》不僅對當(dāng)時(shí)的文壇形成巨大的轟動(dòng)，更在文學(xué)子集的分類里具有創(chuàng)造性的意義?！耙?yàn)樽髡邎?jiān)持要反映現(xiàn)實(shí)，大膽指出社會(huì)上的不良現(xiàn)象，敢于鳴不平之音，針砭時(shí)弊，不攀權(quán)貴，不同流蘇，因此存在不少爭議。但作者仍昂首翹立，專心編撰擁有同樣志向的詩人與作品?！盵14]《雜體詩三十首》雖是仿擬古人的詩作，但仍具有擬古喻今，批判現(xiàn)實(shí)的意義。

首先，江淹對當(dāng)時(shí)詩壇的現(xiàn)狀與核心問題展開批判。江淹在《雜體詩三十首》序中稱當(dāng)時(shí)的“諸賢”的作品“各滯所迷，莫不論甘而忌辛，好丹而非素”，批評他們只寫自己擅長的題材，同時(shí)又與其他詩家互不相容。這不僅違背了江淹主張的“通方廣恕，好遠(yuǎn)兼愛”的包容性，同時(shí)這種傾向與詩歌爭論也限制了文學(xué)的全面發(fā)展。

其次，江淹對“貴遠(yuǎn)賤近，重耳輕目”的詩歌創(chuàng)作者們提出了強(qiáng)烈的批評，否定他們食古不化，拒絕詩歌變革的做法。盡管江淹的《雜體詩三十首》是模擬古人詩家的作品，但他也表達(dá)了對盲目崇古的不良風(fēng)氣的反對。序言中的“庶亦無乖商榷云爾”，即一種委婉的表達(dá)方式，表明了他對當(dāng)時(shí)詩風(fēng)的不滿，又希望自己的擬古詩為五言詩以及詩歌創(chuàng)作的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

而在面對詩壇謝、顏、鮑三家過于追求逐字煉句的詩風(fēng)的現(xiàn)象時(shí)，江淹也大膽地指出其中的流弊，他的批評可以看作對創(chuàng)作風(fēng)氣革新的呼喚。江淹不肯隨波逐流，大膽指出文壇的錯(cuò)誤風(fēng)氣與傾向，敢于質(zhì)疑詩壇崇尚經(jīng)典的異象，并用雜擬詩為詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型提供了一種獨(dú)特的方向。

同時(shí)，江淹通過細(xì)致的發(fā)掘與細(xì)膩的表達(dá)塑造自己的文學(xué)理念與批評觀念。因此，盡管他的擬作可以做到對被擬者惟妙惟肖的模仿，但仍有自己的真實(shí)情感與理念。如他對王粲模擬的《王侍中粲懷德》。在王粲的《公宴詩》中云：“古人有遺言，君子福所綏。愿我賢主人，與天享巍巍。克符周公業(yè)，奕世不可追?！?/p>

據(jù)李善注，此詩乃王粲侍曹操宴時(shí)所作，“賢主人”應(yīng)指曹操。江淹的《王侍中懷德》明顯受到此篇的影響 ，尤其是詩的后半部分：“賢主降嘉賞，金貂服玄纓。侍宴出河曲，飛蓋游鄴城。朝露竟幾何，忽如水上萍。君子篤惠義，柯葉終不傾。福履既所綏，千載垂令名?！北砻嫔?，這里的“賢主”應(yīng)與原作一樣，都是代指曹操，但由于江淹為這首詩標(biāo)目“懷德”，因此侍宴只是此詩敘述的背景，而非真正的主題。這也在后世引起了不小的爭議，如清人洪若皋就感覺這樣的稱呼不符合王粲的口吻：“仲宣無此響亮，不稱圣君，而稱賢主，亦無此氣骨，令仲宣讀之，當(dāng)自汗顏?！盵15]后人認(rèn)為“江淹對曹操'賢主'的稱呼親近有余，但尊崇不足”[16]，但如果看此詩的最后四句，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，江淹實(shí)則是以君子自比，將自己從模擬的王粲身上跳脫出去，雖述志的口氣略顯質(zhì)直與自負(fù)，但也是江淹自己個(gè)人的發(fā)言與志愿。

而江淹也將古人的身世遭遇化為己用，表達(dá)自己的身世經(jīng)歷與感受?？v觀江淹的詩文，多以憂傷哀怨為主要的情感基調(diào)，這也與他個(gè)人的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。江淹一生歷仕三朝，也經(jīng)歷過牢獄之災(zāi)。

亂世之中，江淹無法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)與人生理想，這也為他的詩文增添了一絲憂愁與哀怨的氣息。這樣的情感在他的擬詩中有著充分的體現(xiàn)。如《魏文帝游宴》，詩中結(jié)尾“肅肅廣殿陰，雀聲愁北林。眾賓還城邑，何用慰我心”。針對當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，以及江淹本人的身世浮沉，盡管渴望建立不朽功業(yè)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主題，但對人生短暫、世事無常的慨嘆亦是江淹對人生境遇的抒懷。曹丕的原詩中盡管也對人生短暫發(fā)出感慨，但并非完全悲觀的基調(diào)，而是只要能稱己心意，便有一絲安慰。江淹的擬作則完全是一種無以“慰我心”的孤獨(dú)苦悶，一個(gè)“陰”字與“愁”字寫盡了個(gè)人的哀怨之情，這種創(chuàng)作者自身的哀怨傷感在不經(jīng)意間流露出來。

同樣，表達(dá)離別的哀怨與憂愁的作品在他的擬詩中也不在少數(shù)。如《張司空華離情》寫男女相似離別之苦，《潘黃門岳述哀》述傷夭悼亡之痛，《王征君微養(yǎng)疾》談病中的寂寞惆悵多是借傷感的情愫引起江淹個(gè)人的感情共鳴，抒一己之情。

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