【摘要】 以農(nóng)村為題材所創(chuàng)作的接地氣電視劇深受廣大觀眾喜愛，其原因就在于農(nóng)村電視劇所蘊(yùn)藏的鄉(xiāng)土文化是深刻烙印在鄉(xiāng)土人的基因中。而欲了解中國農(nóng)村電視劇先要走進(jìn)中國農(nóng)民，欲了解中國農(nóng)民必須明白人與鄉(xiāng)土文化之間的關(guān)系。本文在概述鄉(xiāng)村文化與農(nóng)村劇的基礎(chǔ)上，通過從農(nóng)民文化入手，創(chuàng)作出的農(nóng)村劇展開分析人與土地之間復(fù)雜的聯(lián)系，從而分析農(nóng)村的三種形態(tài)，即往昔鄉(xiāng)村、現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村、未來鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系，展現(xiàn)中國農(nóng)村電視劇獨(dú)有的鄉(xiāng)村文化。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村電視劇;鄉(xiāng)村;農(nóng)民

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0097-02

一、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵及農(nóng)村劇的界定

農(nóng)村電視劇與鄉(xiāng)村文化好比是根與土的關(guān)系。先有鄉(xiāng)村文化這片土地孕育了中國特有的農(nóng)村題材電視劇，而后農(nóng)村電視劇的發(fā)展貫通著鄉(xiāng)村文化的精髓，塑造出有血有肉的善良憨厚的典型農(nóng)民形象。兩者密不可分，互相關(guān)聯(lián)。想要真正看懂農(nóng)村電視劇必須要走進(jìn)它的根，深扎源頭，先搞清楚鄉(xiāng)村文化到底是什么。

鄉(xiāng)村的雛形初始是自從人類聚居以來便已形成，而后，隨著時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村的內(nèi)涵也呈現(xiàn)出一種低速運(yùn)轉(zhuǎn)且新意迭出的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?？偟膩碚f，鄉(xiāng)村的內(nèi)涵主要包括物質(zhì)鄉(xiāng)村和精神鄉(xiāng)村兩種含義。物質(zhì)的鄉(xiāng)村通常是基于物理空間上聚居地的不可位移性和不可替代性。而精神鄉(xiāng)村則是游離于鄉(xiāng)村之外卻依然眷戀鄉(xiāng)村的文人志士所吶喊的情思，是一種將鄉(xiāng)村作為精神寄托而超越現(xiàn)實(shí)，追求理想的狀態(tài)。

“農(nóng)村題材電視劇”應(yīng)當(dāng)從農(nóng)村劇創(chuàng)作的事實(shí)層面與價(jià)值層面出發(fā)，將表現(xiàn)農(nóng)村基本狀況和農(nóng)民的生活經(jīng)歷、生存現(xiàn)狀、思想價(jià)值為主要基點(diǎn)，反映農(nóng)村的變遷以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對農(nóng)民生存狀態(tài)和思想變遷給予影像寫照的電視劇。農(nóng)村題材電視劇是一種具現(xiàn)實(shí)深廣性與精神深度性的電視劇類型，有著藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值高度統(tǒng)一的特點(diǎn)。

二、農(nóng)民文化與農(nóng)村電視劇的關(guān)系

（一）農(nóng)民自身與農(nóng)村劇的關(guān)系

農(nóng)民的實(shí)踐活動(dòng)是農(nóng)村劇創(chuàng)作的主要源泉，而農(nóng)村劇又是時(shí)刻映照著農(nóng)民主體的鏡像。

不同地區(qū)的生長環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行鑄就了不同性格特征的農(nóng)民，其中，以陜西為代表的勇猛壯實(shí)的西北農(nóng)民以及以東北為代表的幽默風(fēng)趣的東北農(nóng)民就差異較大。從地域文化緣起來說：生活在高原上的人們善于勞作，豪爽義氣，他們用胸腔的共鳴來表達(dá)自己，形成的西北電視劇充滿黃土高坡的人文氣息。而東北的農(nóng)民大多喜歡住在用紅磚砌成的農(nóng)家大院里，喜歡說順口溜，用二人轉(zhuǎn)將自己的心聲唱出來。這些景象展現(xiàn)出東北人豪爽豁達(dá)、勤奮堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。所以，形成的東北電視劇大多是比較風(fēng)趣詼諧的，也較通俗易懂。

在國家改革開放時(shí)期，一批優(yōu)秀的電視劇都比較真實(shí)地反映了農(nóng)民自我價(jià)值的立場和思想上求追求，較深層次傳達(dá)了鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民主體的美好希冀，農(nóng)民主體某種程度上是作為我們民族精神或時(shí)代標(biāo)桿來塑造的。如《鄉(xiāng)村愛情》中的劉小蒙、《村主任李四平》中的李四平等，都展現(xiàn)了在時(shí)代潮流推動(dòng)下積極進(jìn)取的農(nóng)民形象，所以說農(nóng)村劇是時(shí)刻映照著農(nóng)民主體的鏡像。

（二）創(chuàng)作者的鄉(xiāng)愁文化寄寓農(nóng)民文化

任何一個(gè)民族多少總會留戀過去的根與土，更有甚者，想無所依附地回到過去，因?yàn)槟鞘撬麄冹`魂深處的歸屬地。張藝謀對高粱地的贊歌曾激起無數(shù)人的原鄉(xiāng)意識和還鄉(xiāng)沖動(dòng)，“鄉(xiāng)愁文化”是身處在現(xiàn)實(shí)處境中的人們心靈相互激蕩引起共鳴的結(jié)果，也是研究農(nóng)村劇與農(nóng)民文化一個(gè)很好的視點(diǎn)。

農(nóng)村劇是新時(shí)期鄉(xiāng)愁文化訴求的一種重要載體，創(chuàng)作者經(jīng)過自我人格的重新塑造后，將鄉(xiāng)愁寄予農(nóng)村劇中的農(nóng)民的身上，而農(nóng)民文化潛藏著創(chuàng)作者的精神皈依。在農(nóng)村電視劇中，這一現(xiàn)象主要表現(xiàn)為出鄉(xiāng)打工的人們?yōu)榱俗非蟾叩慕?jīng)濟(jì)水平，他們來到大城市所面對周圍陌生環(huán)境所產(chǎn)生的惶恐與迷惑，于是，他們在矛盾中掙扎，最終在內(nèi)心深處喚醒了對鄉(xiāng)村情感的依戀與迫切。例如在《當(dāng)家的女人》中外出打工的男人深夜?fàn)繏煸诩业挠H人，將那種想回卻不能回的鄉(xiāng)愁表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）意識形態(tài)下詢喚的農(nóng)村劇

意識形態(tài)是關(guān)于人的一般的存在，具有一種對個(gè)體和一切藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作的“詢喚”功能。

時(shí)代意識形態(tài)呼喚對農(nóng)民現(xiàn)存的生活狀態(tài)進(jìn)行反映與關(guān)照。農(nóng)村劇的繁榮是由于國家倡導(dǎo)改革開放，鼓勵(lì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以農(nóng)村劇在一定程度上也起著為國家政治宣傳的作用。大批文藝工作者通過創(chuàng)作農(nóng)村劇來力圖反映農(nóng)民生活的真實(shí)狀態(tài)，在《當(dāng)家的女人》中菊香帶領(lǐng)全村致富就是政府倡導(dǎo)改革的反映。

三、鄉(xiāng)村文化與農(nóng)村電視劇的關(guān)系

《漢書》中曾記載：“天下以農(nóng)、桑為本……”歷代的帝王將相也將“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商”作為經(jīng)國資政之道。中國是個(gè)以農(nóng)立國的國家，直到現(xiàn)在，追溯人的祖源也大多都是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出身的祖輩，農(nóng)民還是占領(lǐng)社會中的絕大多數(shù)。無論是經(jīng)濟(jì)生活中或是意識形態(tài)中的農(nóng)民問題，始終都是最值得重視和探討的問題。

農(nóng)耕文化屬于文化的總體范疇，具有一定的共性特征，但又因其自身是在鄉(xiāng)村生產(chǎn)實(shí)踐中形成的文化，所以又具有獨(dú)立性特征，其和往昔鄉(xiāng)村的關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）往昔鄉(xiāng)村形成了“安土重遷、保守封閉”的主體性農(nóng)民。特定地域的農(nóng)耕勞作方式與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)塑造了農(nóng)民的這一文化人格特征。作為最早期的勞動(dòng)人民，他們與廣袤的土地朝夕相伴，遵循著“日出而作、日落而息”的勞動(dòng)規(guī)律，形成了憨厚、勤勞、封閉的人性特征。在農(nóng)村劇《趟過男人河的女人》中老支書就是一個(gè)典型的代表例子。他對試圖改變鄉(xiāng)村生活的干部王玉生視為一種危險(xiǎn)的，帶有挑釁性的“他者力量”，所以帶動(dòng)村民加以擠兌和排斥?？此苿≈惺侨伺c人的沖突，而實(shí)際上隱藏著現(xiàn)代性的啟蒙精神對保守的農(nóng)耕文化的挑戰(zhàn)。

（二）往昔鄉(xiāng)村形成了以“家庭、子女”的穩(wěn)定三角血緣農(nóng)民關(guān)系。文化源于需要，穩(wěn)定需要認(rèn)同。血緣和地緣文化成為維系農(nóng)耕文化的重要根基，地緣的安穩(wěn)需要世世代代流動(dòng)的血緣維持，而婚姻的結(jié)合又是增強(qiáng)血緣關(guān)系最牢固的方法，同時(shí)它也是地緣的投影。所以婚姻是家的軸心，子嗣是家族綿延的香火，婚姻關(guān)系保持了家的安穩(wěn)，家與家的安穩(wěn)維護(hù)了族的穩(wěn)定，族與族的恒定又構(gòu)成了整個(gè)鄉(xiāng)村的完整性。

在農(nóng)村劇《阿霞》中，被拐賣來的阿霞不甘嫁給比她大十多歲的光棍二串，多次想要逃走，雖然村長也很同情她，但是卻對她保持著“成一樁婚姻等于蓋一座廟”的冷漠態(tài)度。雖然在以婚姻關(guān)系基礎(chǔ)之上維持的血緣關(guān)系值得肯定，但是落后封閉的思想還是要予以批判。

四、以實(shí)利文化營造的現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村

自中國改革開放實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和土地變革以來，伴隨著城市化進(jìn)程加快，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了進(jìn)一步擴(kuò)張，而凸顯出重實(shí)利、重物質(zhì)、重開拓的一種價(jià)值化標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)時(shí)候的農(nóng)村劇大多都以“村長帶領(lǐng)發(fā)家致富、大學(xué)生下鄉(xiāng)勞作、改革政策吹滿地引領(lǐng)農(nóng)民建設(shè)”故事內(nèi)容為主。

一方面，需要對這種開拓進(jìn)取的精神予以肯定。而另一方面，對整日追求物質(zhì)與金錢當(dāng)中的他們，已形成了一種金錢就是幸福的實(shí)利文化觀念。在農(nóng)村劇《清凌凌的水、藍(lán)盈盈的天》當(dāng)中，被利欲熏心的二寶瞞住村民，違反建設(shè)美好鄉(xiāng)村的條約，在深山建立了嚴(yán)重超標(biāo)的造紙廠，排出來的水不僅污染了魚塘，差一點(diǎn)對人民的生命安全造成損害。這種極端做法表明實(shí)利文化導(dǎo)致的金錢觀也產(chǎn)生了不好的影響，需要及時(shí)調(diào)整。

五、以多元文化構(gòu)建的未來鄉(xiāng)村

未來鄉(xiāng)村的文化必須是農(nóng)耕文化與實(shí)利文化達(dá)到一種平衡，一種相互交融、彼此協(xié)調(diào)、求同存異且和諧共存的最佳狀態(tài)。以農(nóng)耕文化為引導(dǎo)的農(nóng)民，對鄉(xiāng)土有著深深的依附感和眷戀，并且具有典型的鄉(xiāng)土農(nóng)民該有的性格特征;另在實(shí)利文化影響下，大家對生活有著開拓進(jìn)取的精神，為了達(dá)到理想中的生活而努力奮斗。這兩者的有效結(jié)合才能讓農(nóng)民獲得物質(zhì)上的滿足和精神上的愉悅。

想要構(gòu)建未來鄉(xiāng)村，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村脫貧致富，達(dá)到全民小康水平，必須要將這兩種文化結(jié)合起來，各取所長，實(shí)現(xiàn)兩種文化的和諧共存狀態(tài)。

所以，未來鄉(xiāng)村的關(guān)系是以實(shí)利文化為基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化為引導(dǎo)，和諧文化是歸宿的和諧關(guān)系，這也是未來鄉(xiāng)村文化的主要特征。

六、總結(jié)

鄉(xiāng)村是農(nóng)民生長的根基，鄉(xiāng)村文化又是農(nóng)民在這片土地上實(shí)踐而產(chǎn)生的意識形態(tài)，兩者相互依附，相互影響，相互作用。

農(nóng)村劇不僅需要反映真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村農(nóng)民，更重要的是要反作用于鄉(xiāng)村，對于鄉(xiāng)村的建設(shè)以及農(nóng)民的精神起到引導(dǎo)性作用，所以創(chuàng)作者應(yīng)該深扎于鄉(xiāng)村，體驗(yàn)真正的鄉(xiāng)村生活，感悟農(nóng)民真實(shí)的生活狀態(tài)，塑造出更多有血有肉的農(nóng)民形象，推動(dòng)農(nóng)村電視劇的繁榮與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

肖揚(yáng)，女，漢族，山東濰坊人，戲劇影視文學(xué)碩士，研究方向：戲劇與影視學(xué)。