【摘要】 《浮士德》和《紅樓夢(mèng)》這兩部同樣偉大的人類(lèi)文學(xué)遺產(chǎn)在思想和藝術(shù)上遙相呼應(yīng)。本文旨在從中西文學(xué)合觀參照的維度上，以文本分析為切入點(diǎn)，對(duì)兩部作品主人公的人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較剖析，進(jìn)而擴(kuò)展到中西方文學(xué)傳統(tǒng)和文化影響的視域之內(nèi)，即從文本的對(duì)話(huà)、主體（人物）的對(duì)話(huà)和文化的對(duì)話(huà)三個(gè)層面，探討跨文化語(yǔ)境下《浮士德》與《紅樓夢(mèng)》的異質(zhì)同構(gòu)及其文化蘊(yùn)含。

【關(guān)鍵詞】 《浮士德》;《紅樓夢(mèng)》;異質(zhì)同構(gòu);文化蘊(yùn)含

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0028-02

在十八世紀(jì)世界文壇，出現(xiàn)了兩部輝耀中西的文學(xué)巨著《浮士德》和《紅樓夢(mèng)》?！陡∈康隆返臉?gòu)思與創(chuàng)作持續(xù)了64年，幾乎貫穿了歌德的一生，曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》“披閱十載、增刪五次”。王國(guó)維稱(chēng)贊《紅樓夢(mèng)》為“宇宙之大著述”，并和歌德的《浮士德》相提并論。羅蘭·巴特認(rèn)為：“任何本文都是互本文;在一個(gè)本文之中，不同程度地并以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他本文?！苯鈽?gòu)主義學(xué)者米勒也曾指出，文學(xué)研究是對(duì)文本互涉性的研究。本文旨在從中西文學(xué)合觀參照的維度上，以文本分析為切入點(diǎn)，對(duì)兩部作品主人公的人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較剖析，進(jìn)而擴(kuò)展到中西方文學(xué)傳統(tǒng)和文化影響的視域之內(nèi)，即從文本的對(duì)話(huà)、主體（人物）的對(duì)話(huà)和文化的對(duì)話(huà)三個(gè)層面，探討跨文化語(yǔ)境下《浮士德》與《紅樓夢(mèng)》的異質(zhì)同構(gòu)及其文化蘊(yùn)含。

高爾基說(shuō)：“在偉大的藝術(shù)家們的身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?！币载S富深刻著稱(chēng)的《浮士德》和《紅樓夢(mèng)》，不約而同地用浪漫奇譎的神話(huà)交代了故事緣起。《浮士德》以“天上序幕”始，以浮士德肉體的消亡，靈魂的得救終?！都t樓夢(mèng)》則開(kāi)篇用“頑石歷劫”和“木石前盟”神話(huà)作為楔子，篇末以寶玉的肉體遁入空門(mén)，靈性回歸大荒作結(jié)，神話(huà)故事統(tǒng)攝全書(shū)，奠定了作品的主題基調(diào)。

“天上序幕”講了上帝與魔鬼之間的賭賽：上帝在天庭召見(jiàn)眾天使，問(wèn)起了浮士德的情況，魔鬼梅菲斯特說(shuō)他正處在絕望之中。因?yàn)椤八麩o(wú)窮，既想上天攬明月，又想下地享盡人世歡娛”，梅菲斯特表示自己可以把浮士德引上歧途。上帝接受了魔鬼的賭約，因?yàn)樵谏系劭磥?lái)，一個(gè)永遠(yuǎn)向上、力圖進(jìn)取的人即使會(huì)誤入迷津，但終能進(jìn)入清明圣境?！邦B石歷劫”和“木石前盟”講女?huà)z煉石補(bǔ)天，獨(dú)有一塊頑石因“無(wú)材不堪入選”被“棄在青梗峰下”，頑石靈性已通，被茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，之后隨同太虛幻境的神瑛侍者下凡為寶玉出生時(shí)口銜的美玉，過(guò)了幾世幾劫，歸于大荒山無(wú)稽崖青梗峰下，石上自述墮落紅塵所歷種種。

神話(huà)是人類(lèi)開(kāi)始書(shū)寫(xiě)之前就有的一種文學(xué)形式，在人類(lèi)文明占據(jù)重要位置，任何地區(qū)、語(yǔ)言的文明中它都不可或缺、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！陡∈康隆泛汀都t樓夢(mèng)》采用了神話(huà)模式，通過(guò)其隱喻功能對(duì)文本主題進(jìn)行了象征性地表述。

“天上序幕”和天使對(duì)浮士德靈魂的拯救體現(xiàn)了歌德對(duì)人性的深刻洞察、對(duì)人類(lèi)的精神普遍精神的敏感把握。浮士德一方面受魔鬼的引誘，追求自然欲望的實(shí)現(xiàn)，另一方面，又在神性/理性道德的牽引下不斷向善提升，他經(jīng)常處于上帝與魔鬼之間，兼具神性和魔性，體現(xiàn)了西方文學(xué)靈與肉的矛盾對(duì)立的永恒母題?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇“頑石歷劫”的神話(huà)出自《山海經(jīng)》，拉開(kāi)了作品“大旨談情”的序幕，其隱喻意義在于：頑石因?yàn)榕畫(huà)z的鍛煉有了靈性，鍛煉即對(duì)自然本能的提升，靈即情，通靈即有情，青梗峰下的頑石因?yàn)椤扒楦钡拇嬖?，成為寶玉的肉體凡胎之上的靈魂的象征，一部《紅樓夢(mèng)》正是賈寶玉靈性的掙扎與升華，是一部人物的精神苦旅。

因此，從文本顯性層面分析，《浮士德》和《紅樓夢(mèng)》均采用了神話(huà)隱喻模式，顯示出兩位文豪共同關(guān)注靈與肉之間互斥又互生的關(guān)系的思想深度，體現(xiàn)了人類(lèi)精神的共通之處。

文學(xué)本身即起源于人與人之間的交流活動(dòng)，文學(xué)研究所面臨的也是主體與主體之間的關(guān)系，主體與主體的對(duì)立、對(duì)峙，對(duì)話(huà)、交流是能動(dòng)的、雙向的。從主體（人物）的隱含層面分析《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉和《浮士德》的同名主人公浮士德，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者的人格結(jié)構(gòu)也具有驚人的相似性。

《浮士德》提出了一個(gè)永恒的命題，即“浮士德難題”，浮士德的兩難心態(tài)正是“緊貼凡塵的愛(ài)欲”與向往“崇高的先人的靈境”之間的矛盾，從而使浮士德的人格結(jié)構(gòu)具有了神魔同體的特點(diǎn)。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借賈雨村之口陳述了“正邪兩賦”說(shuō)，寶玉秉聰俊靈秀之氣，是任性恣情的情癡情種，因?yàn)椤肮云爸嚥唤饲椤闭兄隆氨娍诔爸r”“萬(wàn)目睚眥”。寶玉基于情致上的“偏僻”之行和“乖張”之性，正是亦正亦邪的人格結(jié)構(gòu)的表象特征。

浮士德人格中的矛盾因素是神性與魔性、肯定與否定之間的復(fù)雜關(guān)系， 浮士德在與魔鬼梅菲斯特引誘下投身自然和社會(huì)，隨時(shí)面臨著聽(tīng)從魔性驅(qū)使，屈從于自然原欲的滿(mǎn)足而出賣(mài)靈魂的可能， 但浮士德又有著強(qiáng)大的神性力量的牽引，往往使他迷途知返，使他不斷超越，實(shí)現(xiàn)了精神的螺旋式攀升！賈寶玉同樣在性靈與肉體、正與邪的較量中，在對(duì)至情至愛(ài)、個(gè)性自由的追求中表現(xiàn)出對(duì)封建社會(huì)的既定道德和傳統(tǒng)觀念的顛覆。

歌德和曹雪芹兩位文學(xué)大師關(guān)于主體（人物）的人格結(jié)構(gòu)的見(jiàn)解有異曲同工之妙，他們各自以如椽大筆，在文本中彰顯出神性與魔性、靈與肉、善與惡、正與邪之間互斥而又互補(bǔ)的動(dòng)態(tài)軌跡，描述了主體（人物）幾近相同的人生經(jīng)歷和精神探索之旅。

浮士德經(jīng)歷了五個(gè)人生階段，他原本是一個(gè)年過(guò)半百、博學(xué)多才的中世紀(jì)學(xué)者，因深感生命本原的被壓抑，走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，先喝下魔湯，返老還童后和少女馬甘淚的相戀，以悲劇告終，后試圖在政治上有所作為而最終幻滅，又轉(zhuǎn)而追求古典藝術(shù)的和諧，最后在填海造田、造福于大眾的事業(yè)中，感受到了生命價(jià)值的最高體現(xiàn)。

同樣，賈寶玉也經(jīng)歷了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的四重否定，展示出主體（人物）不囿于世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人生追求。賈寶玉是中國(guó)封建社會(huì)行將就木時(shí)期的覺(jué)醒者和叛逆者，對(duì)中國(guó)千百年來(lái)根深蒂固的封建意識(shí)形態(tài)和科舉制度同樣報(bào)以懷疑和否定的態(tài)度，其深刻性不亞于浮士德對(duì)中世紀(jì)書(shū)齋生涯的叛離和背棄。賈寶玉對(duì)“木石前盟”念念不忘，追求和自己心靈契合的林黛玉，而黛玉的香消玉殞?zhuān)官Z寶玉清醒地認(rèn)識(shí)封建勢(shì)力的強(qiáng)大和世俗戀情的不容于世。賈寶玉對(duì)賈雨村之流趨之若鶩的官僚政治， 同樣采取了否定的態(tài)度。他從小喜歡在“內(nèi)煒廝混”，不愿與官僚政客交往， 厭惡庸俗骯臟的政壇，甚至在金榜題名之時(shí)，選擇懸崖撒手，飄然離去，表現(xiàn)出他拒絕經(jīng)濟(jì)仕途、名韁利鎖的人生道路的決絕之態(tài)。賈寶玉也對(duì)藝術(shù)和愛(ài)傾注了全部的熱情。警幻仙子評(píng)價(jià)賈寶玉“天分中生就一段癡情，吾輩推之為意淫”，魯迅先生也說(shuō)寶玉“愛(ài)博而心勞”，雖然大觀園的眾多女兒們最終沒(méi)有逃脫“千紅一窟、萬(wàn)艷同杯”的悲劇結(jié)局，寶玉也無(wú)法從藝術(shù)中找到精神出路，但正如魯迅所言：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸并領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉一人而已！”賈寶玉作為先行者，對(duì)愛(ài)和美的膜拜，表現(xiàn)出超越時(shí)代的價(jià)值和意義。

《紅樓夢(mèng)》在半寫(xiě)意半寫(xiě)實(shí)畫(huà)面中表達(dá)的，正是靈性的掙扎與升華，是一部從泥到石、由石到玉的靈魂傳記。如果說(shuō)浮士德概括了歐洲知識(shí)分子從文藝復(fù)興似來(lái)幾百年間的思想發(fā)展過(guò)程，賈寶玉則表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)千百年來(lái)束縛自己的封建道德和傳統(tǒng)觀念的叛離和背棄。他們既是現(xiàn)存思想體系的否定者，又是不斷尋求未來(lái)出路的精神探索者。

《浮士德》和《紅樓夢(mèng)》在文本結(jié)構(gòu)、人物心理結(jié)構(gòu)層面表現(xiàn)出異質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)，體現(xiàn)了這兩部同樣偉大的人類(lèi)文化遺產(chǎn)在思想和藝術(shù)上的遙相呼應(yīng)。

透過(guò)文本表層，跳出主體（人物）相似的人格結(jié)構(gòu)和精神探索之旅，在中西文化對(duì)話(huà)的基點(diǎn)上對(duì)比兩部作品的話(huà)，可以發(fā)現(xiàn)兩位文學(xué)大師中西方文化浸染下的不同精神追求。

歌德筆下的浮士德雖是虛構(gòu)的人物，但表現(xiàn)出強(qiáng)烈的征服意識(shí)和積極入世的姿態(tài)，甚至生命的最后，浮士德因感到滿(mǎn)足魔鬼即將攫取他靈魂的剎那，上帝派天使從魔鬼手中拯救了他，并唱出“凡自強(qiáng)不息者，我輩均能得救！”充分肯定了浮士德投身實(shí)踐，永不滿(mǎn)足的精神！歌德用浮士德的肉體的消亡，靈魂的升華這一結(jié)局告訴我們，盡管個(gè)體的生命的有限不能超越真理的無(wú)限，但人類(lèi)的精神探索應(yīng)該永無(wú)止境！

與浮士德“擔(dān)當(dāng)全世界的苦樂(lè)”為己任不同，賈寶玉下凡歷劫，在體驗(yàn)塵世生命的歷程中，一方面執(zhí)著于“情”之踐履，另一方面在踐履過(guò)程中又不斷遭受來(lái)自世俗力量的阻撓和打擊，在“情”已隕落，被封建道德和世俗觀念消解之后，寶玉如何安身立命？萬(wàn)念俱灰之下的寶玉，其肉體凡胎義無(wú)反顧地遁入空門(mén)、走向世外，其靈性則回歸大荒。

掩卷深思，我們可以看到，浮士德超脫于欲，賈寶玉執(zhí)著于情。浮士德以絕對(duì)真理為人生目標(biāo)，賈寶玉以真心、真情、真性情為立身之本。浮士德入世，賈寶玉出世，《浮士德》表現(xiàn)了有限不能超越無(wú)限的生命之悲，《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)了不可救贖的精神之悲。浮士德的積極進(jìn)取精神體現(xiàn)了古希臘羅馬文化強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的文化基因，又受到了西方傳統(tǒng)文化“物我二分”的哲學(xué)觀念的影響。而《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是構(gòu)思還是用意，均以一“情”字貫穿始終，作為“開(kāi)天辟地絕無(wú)僅有之人”，寶玉總是以情觀物、以情察人，“于所愛(ài)之人，只知親近，從無(wú)狎褻也，心也?！斌w現(xiàn)了中國(guó)古人重情的文化心理傳統(tǒng)和明清王陽(yáng)明“心學(xué)”思潮的影響，賈寶玉以情悟道、由色悟空，也有著中國(guó)古代儒釋道思想的浸染和“天人合一”的思維方式的影響。

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作者簡(jiǎn)介：

崔玉娥，女，講師，內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院漢文系，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。