摘要：民歌是我國地方文化的寫照與傳承，是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，同樣還體現(xiàn)出了勞動人民對美好的表達(dá)與向往。微紀(jì)錄片的真實(shí)性得到了人民大眾的認(rèn)可，如果能夠?qū)⑽⒓o(jì)錄片與民歌傳播保護(hù)相結(jié)合，能夠讓民歌得到更好的傳承。因此，本文針對微紀(jì)錄片在民歌傳播保護(hù)中的意義進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：微紀(jì)錄片;民歌;傳播保護(hù)

1. 微紀(jì)錄片的特征

微紀(jì)錄片是對紀(jì)錄片的凝練，最常時(shí)間不超過30分鐘，是以人為核心，對其生活以及故事的記錄。微紀(jì)錄片的出現(xiàn)讓每個(gè)人都能成為記錄著，同樣也讓人民大眾都成為了演員，這一影像形式能夠更加真實(shí)且細(xì)致的體現(xiàn)社會現(xiàn)狀。因此，微紀(jì)錄片的三大文化特征就是原生藝術(shù)性、紀(jì)實(shí)性、草根性。影響資料不存在虛構(gòu)成分，運(yùn)用原生藝術(shù)表現(xiàn)形式對文化進(jìn)行精悍的記錄，讓社會現(xiàn)實(shí)、時(shí)代精神得到真實(shí)體現(xiàn)，完成的記錄片借助媒介進(jìn)行傳播，讓更多的人感受到微紀(jì)錄片所要表達(dá)的情懷。與其它藝術(shù)表現(xiàn)形式相比攝影更為真實(shí)，攝影的美學(xué)就是對真實(shí)的揭示。微紀(jì)錄片的創(chuàng)作需要有攝影機(jī)的真實(shí)記錄作為基礎(chǔ)，常規(guī)情況下微紀(jì)錄片是無法再現(xiàn)的，微紀(jì)錄片的拍攝不僅需要真實(shí)的事件，還需要有經(jīng)歷事件全部過程的本人作為拍攝對象，這就將微紀(jì)錄片與傳統(tǒng)記錄電影區(qū)分開來。我們能夠發(fā)現(xiàn)微紀(jì)錄片最顯著的優(yōu)勢就是“現(xiàn)場”以及“實(shí)錄”，微紀(jì)錄片源于草根文化且精短原生，這就使得微紀(jì)錄片超越了行業(yè)范疇，很多愛好視頻的普通人都能拿起手機(jī)、DV進(jìn)行微紀(jì)錄片的拍攝與制作。

2. 以徽州民歌為例討論微紀(jì)錄片在民歌傳播保護(hù)中的意義

徽州民歌是安徽省的傳統(tǒng)音樂，起源于黃山、屯溪、徽州三地，在古徽州范圍內(nèi)廣泛流傳，是當(dāng)?shù)厝嗣裨趧谧鬟^程中逐漸形成的，因此最早也被成為勞動號子，直到現(xiàn)今當(dāng)?shù)厝艘矊⑵鋺T稱為“喊號子”?；罩菝窀栌兄杂傻囊魳饭?jié)奏，且曲調(diào)悠長，在2008年徽州民歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.1 拓寬傳播保護(hù)民歌的方式

徽州民歌起源于百姓的普通生活，之后在口口相傳的過程中進(jìn)行傳播，鑒于該傳播方式的不定性，決定了傳承人是它的傳承主體。關(guān)于徽州民歌的影像作品不過10余首，加之部分作品錄制時(shí)間久遠(yuǎn)，音質(zhì)非常差，無法實(shí)現(xiàn)民歌的傳承與發(fā)展。近年來黃山市政府開始關(guān)注民歌傳播工作，會協(xié)同文化管理部門舉辦民歌比賽，完善民歌歌曲集，但是這種方法并沒有實(shí)現(xiàn)民歌保護(hù)的創(chuàng)新，在民歌傳播上作用也非常微弱。微紀(jì)錄片的出現(xiàn)解決了傳統(tǒng)保護(hù)方式的弊端，在保護(hù)的同時(shí)對其進(jìn)行傳承與傳播，在真實(shí)的表現(xiàn)手法中還原了民歌的特色與味道，同時(shí)還強(qiáng)化了民歌的觀賞性，實(shí)現(xiàn)了民歌的永久保存。

2.2 實(shí)現(xiàn)了徽州民歌多樣化的表現(xiàn)

徽州民歌是徽州人民在勞作過程中即興創(chuàng)作出來的曲目，它既是歌曲的一種，又是徽州人情感、生活、風(fēng)俗的真實(shí)表達(dá)。其內(nèi)容豐富多樣，是對徽州地區(qū)特色的融合，是文化與歷史的傳承。微紀(jì)錄片能夠?qū)⒒罩菝窀柁D(zhuǎn)變成生動形象的故事，用故事來傳達(dá)歌曲，并用文字的方式呈現(xiàn)出歌詞，讓人們能夠更直觀的看到徽州地區(qū)人民的生活細(xì)節(jié)。在徽州民歌微紀(jì)錄片中，將聲音、故事、畫面等眾多元素融為一體，讓民歌得到更好的傳播與保護(hù)。

2.3 促進(jìn)了徽州民歌邁進(jìn)到新媒體

新媒體的出現(xiàn)與發(fā)展孕育出了微紀(jì)錄片這一事件記錄方式，它與當(dāng)前人們快節(jié)奏的生活方式相吻合，能夠讓人們在短時(shí)間內(nèi)觀看到豐富的內(nèi)容，且有眾多播放平臺以供選擇。應(yīng)用微紀(jì)錄片記錄徽州民歌就是貼合時(shí)代發(fā)展的重要體現(xiàn)，人們應(yīng)用手機(jī)就能實(shí)現(xiàn)徽州民歌的觀看，還能了解到民歌背后的故事，大幅提升了民歌的傳播范圍。

3. 微紀(jì)錄片在民歌傳播與保護(hù)中的困境

3.1 傳承人培養(yǎng)難度大

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與培養(yǎng)上標(biāo)準(zhǔn)極高，認(rèn)定為傳承人需要有精湛的傳統(tǒng)技藝，并且愿意將自己的技藝產(chǎn)傳授給后輩人。當(dāng)前人們對物質(zhì)生活追求較高，快節(jié)奏的生活方式對傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生了不利影響，民歌的傳承人越來越少，甚至有斷層情況發(fā)生。這就使得微紀(jì)錄片在拍攝中找尋目標(biāo)人物難度增加，很多人只是會常民歌，但是民歌背后所蘊(yùn)含的故事卻一無所知，微紀(jì)錄片的創(chuàng)作因此中斷。

3.2 拍攝過程阻礙較多

真實(shí)記錄是微紀(jì)錄片的基礎(chǔ)，之后以此為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)加工與處理，但都不能違背真實(shí)這一原則。在民歌的微紀(jì)錄片中需要先選定創(chuàng)作使用的民歌，并探尋孕育出民歌的地方與人物，增加民歌所表達(dá)的故事進(jìn)行實(shí)地實(shí)景拍攝。很多民歌的發(fā)源地都在群山環(huán)繞的山區(qū)中，這些地方交通較為落后，智能化水平較低，在微紀(jì)錄片的拍攝過程中需要先對當(dāng)?shù)丨h(huán)境有充分了解，否則就會出現(xiàn)場景轉(zhuǎn)換中斷的問題，拍攝地點(diǎn)無法緊密銜接，影響拍攝進(jìn)度。民歌大多是對當(dāng)?shù)匕傩丈畹谋憩F(xiàn)，是他們心靈世界的展示，微紀(jì)錄片要抓住這一特征，但很多山區(qū)人民本性淳樸、性格內(nèi)斂，面對陌生人會含蓄，這就會影響到拍攝過程中鏡頭的表現(xiàn)力，民歌的風(fēng)味表現(xiàn)大打折扣。因此，在微紀(jì)錄片拍攝中需要有當(dāng)?shù)氐膶I(yè)人員作為現(xiàn)場指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)民歌原汁原味的表現(xiàn)。

3.3 微紀(jì)錄片后期處理難度大

在拍攝微紀(jì)錄片時(shí)需要先根據(jù)所要拍攝的主題進(jìn)行素材收集，之后圍繞主題與素材進(jìn)行視頻的后期處理，增加音樂、旁白、字幕等元素，制作出完整的微紀(jì)錄片為觀眾提供更好的觀看體驗(yàn)。在視頻的后期處理中難度最大的是增加字幕，民歌大多使用方言，每個(gè)區(qū)域的方言差異極大，方言能夠讓紀(jì)錄片的內(nèi)容更加充實(shí)，幫助觀眾感知我國豐富的語言魅力，但是不是本地人民很難完全聽懂當(dāng)?shù)胤窖?，這就需要字幕作為輔助，幫助觀眾更好的理解民歌的內(nèi)容。為了保證字幕的準(zhǔn)確性，就需要有專業(yè)的語言工作者來翻譯并校對民歌中的方言，這項(xiàng)工作既需要細(xì)心又需要耐心，耗費(fèi)時(shí)間較長。

結(jié)束語

綜上所述，民歌是我國各地歷史和變遷的記錄，是勞動人民真實(shí)生活的寫照，在社會不斷發(fā)展的進(jìn)程中，有些地方的民歌已經(jīng)逐漸失傳，甚至消失在歷史的長河中，這就需要重視對民歌的保護(hù)。借助微紀(jì)錄片既能實(shí)現(xiàn)民歌的傳播，又能很好的保護(hù)民歌傳承，還可以通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用來豐富民歌的內(nèi)容，擴(kuò)大民歌在社會范圍中的影響力。

參考文獻(xiàn)

[1]史一豐.新媒體視野下徽州民歌的保護(hù)傳承和發(fā)展[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015（03）

[2]孫四化.徽州民歌傳承人的現(xiàn)狀調(diào)查和成因分析[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（06）

作者信息：趙敏，女，漢（1976.04） 籍貫：山東聊城 學(xué)歷：碩士 職稱：講師 研究方向：音樂教育 民族音樂

課題類型：2021年度聊城市“歷史文化研究”專項(xiàng)一般課題

課題名稱：聊城市民間歌曲的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀研究

課題編號：NDYB2021123

（聊城大學(xué)東昌學(xué)院 ?山東聊城）