艾艷

摘 要：中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是中國特有的一種民間藝術(shù)形式，體現(xiàn)著中國人民的習俗文化，充分融合了民族特色和思想觀念的一種文化形式。而橫山地區(qū)以說書、腰鼓、民歌等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是地域特有的文化符號，更是充分體現(xiàn)了當?shù)厝嗣竦纳?、情感與文化觀念，把當?shù)厝诵愿癞斨械暮浪w現(xiàn)的淋漓盡致，但在傳承發(fā)展過程中也面臨著不同的挑戰(zhàn)與困難?；鶎游幕^作為公益性文化事業(yè)機構(gòu)，在民族民間藝術(shù)的保護與傳承當中，充分發(fā)揮其主體的巨大優(yōu)勢作用。

關鍵詞：民族民間藝術(shù)；保護與傳承；基層文化館

橫山位于陜西北部，毛烏素沙漠南緣，明長城腳下，無定河中游，地處內(nèi)蒙古、陜西交界，古稱塞北邊陲，具有豐厚的歷史文化底蘊，是“陜北說書”的主要發(fā)源地。在民族民間藝術(shù)保護與傳承方面，從2006年啟動實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的普查工作至今，目前有國家級非遺項目1項，省級4項，市級13項，縣（區(qū)）級21項。近年來，我區(qū)始終注重傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和傳承，加大推動陜北說書、橫山老腰鼓、橫山民歌等傳統(tǒng)民間藝術(shù)邁上新臺階的力度。先后被中國舞蹈家協(xié)會、中國曲藝家協(xié)會、文化和旅游部、中國民家文藝家協(xié)會等命名為“中國秧歌之鄉(xiāng)”“中國曲藝之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國陜北民歌之鄉(xiāng)”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為橫山區(qū)一張最閃亮的名片。

一、民族民間藝術(shù)保護與傳承面臨的問題

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承迫在眉睫。近幾年，橫山地區(qū)的經(jīng)濟快速發(fā)展，在快速發(fā)展的過程當中民間藝術(shù)傳承出現(xiàn)了許多問題。一個地區(qū)開放程度越高，人民的包容性就越強。一些外來西方文化逐漸滲透到人民生活的各個方面，由此民間藝術(shù)受到了較大的沖擊。部分青少年一味地追捧西方的主流文化，對當?shù)貍鹘y(tǒng)的民間文化“敬而遠之”，使大多數(shù)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)成了老年人的興趣專場。

（一）民間藝術(shù)不受重視

隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，新型娛樂方式的出現(xiàn)，使得以說書、腰鼓、民歌等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淡出了人們的日常生活。便捷式的快餐生活以及快節(jié)奏的工作要求，讓人們很難放慢腳步找尋真正的傳統(tǒng)文化，尤其對于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)了解更是少之又少。我們國家雖然早已經(jīng)呼吁學生的教育一定少不了傳統(tǒng)文化教育，但是民間藝術(shù)的耗時性、長期性的客觀要求，對于學生來說是有比較大的壓力和難度。其次，我們還要考慮到當代的審美變化，我們每個人對于審美的定義是不同的，不能一味地摒棄外來文化，也要及時地意識到我們的審美也在不斷變化。不可否認，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)是極具特色和充滿美感的一種文化，但這并不能說明每一個青年人都喜歡并且能夠?qū)W習這種文化。

（二）傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

在當今這個數(shù)據(jù)爆炸時代，青少年對于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)認識不夠，更談不上熱愛。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承人基本上是中老年人，民間藝術(shù)傳承出現(xiàn)了比較嚴重的斷層問題。從外部原因來說，這是由于人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，或者生活與工作的需求，人們無法做到全身心地投入到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承當中。從內(nèi)部原因來說，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)大多是個人的技藝或手藝，并非集體性的單位體制。傳播時具有一定的專業(yè)性和權(quán)威性，也避免不了一些問題，例如傳播過程困難、無法大面積教授學習、市場狹窄等問題。再就是民間藝人大多比較保守，存在著“傳男不傳女”或“傳內(nèi)不傳外”的狹隘觀念，導致學習對象更是少之又少。

二、如何更好地保護與傳承民族民間藝術(shù)

（一）發(fā)揮基層文化館的主體地位

優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)蘊藏于基層群眾當中，大部分存在于鄉(xiāng)村當中。部分偏遠鄉(xiāng)村由于經(jīng)濟發(fā)展落后，人們放棄對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化的傳承而選擇從事別的行業(yè)。近幾年城市化進程加快，大量農(nóng)村青壯年進入城市打工，村里只留有老年人居住，這也在一定程度上導致了傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以生存、發(fā)展的土壤漸漸被削弱?；鶎游幕^作為文化系統(tǒng)中直接面對廣大人民群眾的文化單位，對優(yōu)秀民間文化的保護與傳承有著不可取代的作用，保護和傳承優(yōu)秀民族民間藝術(shù)也是文化館的主要職責之一。同時，更應該為民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的社會發(fā)展條件，讓當?shù)馗嗟娜肆私庹f書、腰鼓、民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強人民群眾的文化認同感。

（二）加強宣傳教育

要真正保護和傳承好民族民間藝術(shù)，根本途徑是要使說書、腰鼓、民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入民心。對此，作為基層文化館的工作人員應該有加強宣傳教育、提高認識的意識。只有自身認識提高了，才能在工作中充分煥發(fā)主動性，更好地進行民族民間藝術(shù)的傳承和保護。首先，可利用現(xiàn)代化傳媒宣傳優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，將優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)滲透在網(wǎng)絡、報刊以及旅游觀光等當中。全方位面向社會大眾，重新喚起本地群眾了解民族民間藝術(shù)的熱情，增強本地人民的文化認同感。其次，由基層文化館有目的地組織進校園展演活動。特色地方文化節(jié)目與學校社團節(jié)目相融合呈現(xiàn)出的多元化演出，可以讓廣大師生近距離地感受到本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

（三）不斷完善文化館自身機制

在保護優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的同時，基層文化館的一些機制也應隨著本地實際情況的變化，做出相應的調(diào)整改進。只有隨時適應本地的實際情況來開展并調(diào)整工作，才能讓基層文化館的工作起到最大限度的效果。目前，大多數(shù)基層文化館在開展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的保護和傳承工作時都遇到了共同的困難，即缺乏專業(yè)性的人才和資金短缺。這就需要有計劃地引進專業(yè)性人才，在資金問題上得到相關部門的大力支持。

（四）重視文化傳承人的作用

文化傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的承載者和傳播者。非遺傳承人在保護與傳承非遺過程中有著舉足輕重的作用。他們以超人的才智、靈性貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的“接力賽”中處在當代起跑點上的“執(zhí)棒者”和代表人物。傳承人可能是家族傳承中承上啟下的繼承者，也可能是社會傳承中承上啟下的繼承者。傳承人之所以成就為傳承者，環(huán)境（家族中有傳承的傳統(tǒng)，有師傅帶和教……）起著決定性的作用。優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承人應該是在繼承傳統(tǒng)文化中，有能力做出文化選擇和文化創(chuàng)新的人物。近幾年，中央及地方政府多次評選和公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，肯定了社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的尊重，贊揚了傳承人這個群體對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展所做出的巨大貢獻，體現(xiàn)了傳承人對于保護與傳承民間藝術(shù)的重要作用。

三、結(jié) 語

改革開放以后，娛樂文化的興起讓人們逐漸對說書、腰鼓、民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去興趣，不再關注。而傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有我們地區(qū)特有的文化烙印，保存著地區(qū)多年以來的記憶和情感寄托。基層文化館需要讓群眾真正認識到說書、腰鼓、民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，讓人民群眾主動參與進來，共同保護本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)。在民族民間藝術(shù)的傳承方面，不可忽視青少年的自身的發(fā)展性，他們不論是生理還是心理都處于成長階段，可塑性非常強。只有讓青少年認識并參與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護和傳承，本地區(qū)的說書、腰鼓、民歌等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)才能更好地流傳下去。民族民間藝術(shù)的保護與傳承是一項必須長期堅持的重要工作，應堅持傳統(tǒng)民間藝術(shù)的真實性和完整性。

（榆林市橫山區(qū)文化館）

參考文獻

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