保護(hù)與傳承
- 商丘非遺面向高校美術(shù)教育傳承研究
莉摘 要：保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)保護(hù)文化多樣性與傳統(tǒng)身份認(rèn)同、促進(jìn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新與發(fā)展、推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。商丘地區(qū)擁有獨(dú)特而豐富的美術(shù)傳統(tǒng)，但是當(dāng)?shù)馗咝Ｃ佬g(shù)教育存在教學(xué)內(nèi)容偏向現(xiàn)代藝術(shù)和西方藝術(shù)、相關(guān)課程設(shè)置不足、缺乏保護(hù)與傳承意識(shí)的引導(dǎo)、缺乏與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合等問(wèn)題，制約了對(duì)商丘傳統(tǒng)美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。商丘傳統(tǒng)美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)保護(hù)與傳承，需要高校美術(shù)教育平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容、加強(qiáng)課程設(shè)置和實(shí)踐引導(dǎo)、增
大觀 2023年9期2023-11-26
- 非遺視角下望江挑花的保護(hù)與傳承研究
望江挑花在保護(hù)與傳承過(guò)程中所面臨的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的保護(hù)與傳承策略，以期促進(jìn)望江挑花更好的發(fā)展。關(guān)鍵詞：非遺；望江挑花；保護(hù)與傳承一、望江挑花概述（一）歷史溯源挑花是民間刺繡工藝中最普及的一種，始于唐代，望江挑花發(fā)源于鴉灘鎮(zhèn)。望江地處皖西南，為皖鄂贛三省交界，長(zhǎng)江中下游北岸，三面環(huán)水，一面負(fù)山，自古便是水鄉(xiāng)澤國(guó)、魚(yú)米之鄉(xiāng)，也是聞名遐邇的“不敢越雷池一步”的雷池所在地。望江挑花的歷史約有一千多年，由境內(nèi)老一輩的手工藝人世代相傳，體現(xiàn)著其獨(dú)有的水鄉(xiāng)藝術(shù)審美情趣
大觀 2023年9期2023-11-26
- 基于文創(chuàng)IP產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的非遺數(shù)字化建檔與服務(wù)研究
圖案紋樣；保護(hù)與傳承；數(shù)字服務(wù)Abstract： Taking traditional patterns as an example， this paper discusses the practice and exploration of digital archiving and service of intangible cultural heritage based on cultural and creative IP product devel
檔案管理 2023年4期2023-09-04
- 廣西民間絲竹合奏樂(lè)的當(dāng)代存續(xù)與傳承
現(xiàn)狀? 保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）13-0001－06廣西民間絲竹合奏樂(lè)是指流行于廣西的絲竹樂(lè)器合奏形式，不僅指已經(jīng)被認(rèn)定為“絲竹樂(lè)”的樂(lè)種，還包含著未被認(rèn)定但曾一度活躍于廣西群眾生活中的以絲竹樂(lè)器組合的民間合奏形式。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近十年來(lái)我國(guó)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，人民群眾的物質(zhì)生活水平以及生活質(zhì)量得以大幅提升，但一些民間文藝也陷入邊緣、瀕危地帶，有些甚至已經(jīng)銷(xiāo)聲匿
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年13期2023-08-24
- 赤峰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承對(duì)策研究
文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承；對(duì)策中圖分類(lèi)號(hào)：G127? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）05-0078-04非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，帶有古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，是彰顯民族特色與個(gè)性的文化資源載體，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的活化石。赤峰市有著深厚的文化積淀、肥沃的文化土壤和濃厚的文化氛圍。千百年來(lái)，生活在這片熱土上的各族人民，創(chuàng)造了生生不息、傳承有序、特色鮮明的文化寶藏，留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)調(diào)研發(fā)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2023年5期2023-07-04
- 試論貴州傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)
樂(lè)文化 ?保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）07-0012－04貴州是一個(gè)多民族的省份，主要分布著苗族、侗族、布依族、水族、回族、土家族、仡佬族等少數(shù)民族。多民族的地區(qū)孕育出了風(fēng)格各異的民族文化和音樂(lè)文化。在我國(guó)的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，貴州的音樂(lè)文化資源豐富多彩，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文分別從貴州的音樂(lè)文化生存、音樂(lè)文化發(fā)展和音樂(lè)文化保護(hù)等角度闡述了貴州地區(qū)民族音樂(lè)文化的產(chǎn)生與影響，同時(shí)概述了貴
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年7期2023-06-22
- 黔西北紅色文化資源開(kāi)發(fā)利用的概況、短板及提升路徑
色文化資源保護(hù)與傳承力度不夠等現(xiàn)實(shí)困境。做好黔西北紅色文化資源的開(kāi)發(fā)與利用工作，應(yīng)采取完善紅色旅游體系、加大紅色文化資源整合力度、加大對(duì)紅色文化資源的保護(hù)與傳承力度等措施。［關(guān)鍵詞］黔西北；紅色文化資源；開(kāi)發(fā)與利用；保護(hù)與傳承［作者簡(jiǎn)介］王洪標(biāo)，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。［基金項(xiàng)目］畢節(jié)市社科理論創(chuàng)新課題“黔西北紅色文化資源開(kāi)發(fā)利用研究”（BSK-22007）；貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大中小學(xué)思政課教師隊(duì)伍一體化建設(shè)研究”（
老區(qū)建設(shè) 2023年4期2023-06-21
- 濟(jì)寧運(yùn)河文化與傳統(tǒng)民居建筑探討
傳統(tǒng)民居；保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）10-0-030 引言京杭大運(yùn)河濟(jì)寧段一直是中國(guó)南北經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要通道。濟(jì)寧因“漕運(yùn)”而興，為“商賈之地”。濟(jì)寧運(yùn)河在歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了從依賴漕運(yùn)到兼收南北、融合南北的過(guò)程。濟(jì)寧運(yùn)河不僅在經(jīng)濟(jì)上推動(dòng)了濟(jì)寧地區(qū)的發(fā)展，還造就了濟(jì)寧地區(qū)獨(dú)特而燦爛的運(yùn)河文化［1］。運(yùn)河文化作為一種文化形態(tài)，其價(jià)值并不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還在政治、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)生
藝術(shù)科技 2023年10期2023-05-30
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承
國(guó)非遺文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)困境，并就如何有效保護(hù)和傳承非遺文化提出幾點(diǎn)建議。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；馬克思主義文化觀；保護(hù)與傳承；文化價(jià)值馬克思主義文化觀是對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)的理性認(rèn)知，具有科學(xué)性與全面性的特征，能為我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。結(jié)合馬克思主義文化觀，深入研究我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的原則和策略，有利于打開(kāi)非遺文化保護(hù)與傳承的新思路，推動(dòng)我國(guó)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。但是受外部環(huán)境變遷以及經(jīng)濟(jì)全球化地沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承
遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承，以期為相關(guān)人士提供有價(jià)值的參考和借鑒，進(jìn)而更好地為行業(yè)的繁榮發(fā)展助力。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;遺產(chǎn)數(shù)字化;保護(hù)與傳承引言非遺文化的保護(hù)與傳承，一直是社會(huì)與媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)前，時(shí)代更替與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具備的非物質(zhì)性、文化性及民俗性特點(diǎn)疏離日常生活，脫節(jié)現(xiàn)代社會(huì)，地理區(qū)域零星，傳承人老齡化等隱形問(wèn)題，使其在市場(chǎng)需求下難以維系，面臨失傳的窘境。非遺文化保護(hù)難度大，傳統(tǒng)代際傳遞、口傳心授的方式存在諸多不確定因素，無(wú)法真正達(dá)
民族文匯 2022年49期2022-07-19
- 以長(zhǎng)興百葉龍為例談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承策略
非遺藝術(shù)的保護(hù)與傳承一直是當(dāng)下討論的重點(diǎn)。長(zhǎng)興百葉龍藝術(shù)2006年入選中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是我國(guó)著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。 本文以長(zhǎng)興百葉龍藝術(shù)為例，介紹其發(fā)展現(xiàn)狀，提出長(zhǎng)興百葉龍?jiān)谛聲r(shí)代下的保護(hù)與傳承策略。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);百葉龍文化;保護(hù)與傳承2021年8月2日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作
科學(xué)與財(cái)富 2022年6期2022-07-04
- 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“壯族會(huì)鼓”在校園的保護(hù)與傳承
”在校園的保護(hù)與傳承進(jìn)行分析并加以闡述。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);“壯族會(huì)鼓”;保護(hù)與傳承引言“壯族會(huì)鼓”歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳至今已有1000多年，主要分布在馬山縣境內(nèi)的百龍灘鎮(zhèn)、白山鎮(zhèn)、古零鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊的縣份。常有鼓、鑼、釵樂(lè)器一起演奏，主角是壯鼓。古法壯鼓用樟木、榕楓等原木挖成空心做成鼓殼，用牛皮作為鼓面，再用堅(jiān)韌的生竹篾兩邊拉緊而成，聲音渾圓厚重，鑼和釵是配角，聲音清脆響亮，點(diǎn)綴鼓點(diǎn)。會(huì)鼓的曲牌有舞龍鼓、混鼓、狂歡鼓等，中間還有各式各樣的插曲鼓。演奏時(shí)
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2022年30期2022-07-03
- 論民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承
;“非遺”保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J218.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）06-0-04民間藝術(shù)是中華民族五千年文化不可缺少的一部分，同時(shí)也是大眾審美文化的體現(xiàn)和古今人民生活的歷史見(jiàn)證。楊家埠木版年畫(huà)作為其中最具代表性的民間藝術(shù)形式之一，歷經(jīng)六百多年的歷史演變，就像一部沒(méi)有文字的圖形文獻(xiàn)貫穿古今，鮮活地記錄了山東人民的風(fēng)土人情。楊家埠木版年畫(huà)興于明，盛于清，是我國(guó)著名的三大民間年畫(huà)之一，經(jīng)歷代手藝人、匠人的傳承，將拓版（技術(shù)）留
藝術(shù)科技 2022年6期2022-06-28
- 保護(hù)與傳承視角下的遺址文化景觀設(shè)計(jì)研究
前。文章在保護(hù)與傳承的視角下對(duì)我國(guó)遺址現(xiàn)狀與遺址文化景觀進(jìn)行分析研究，并對(duì)遺址文化景觀的相關(guān)概述以及遺址文化景觀的構(gòu)成元素和表現(xiàn)形式做出總結(jié)，對(duì)如何在保護(hù)與傳承前提下利用遺址文化進(jìn)一步構(gòu)造遺址文化景觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。關(guān)鍵詞：保護(hù)與傳承;遺址文化景觀;景觀設(shè)計(jì)中圖分類(lèi)號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）04-0-031 遺址保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及意義1.1 遺址保護(hù)與傳承的迫切性遺址是展示中華民族人類(lèi)文明史的寶貴資源。保護(hù)和利
藝術(shù)科技 2022年4期2022-06-15
- 新時(shí)代背景下傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承分析
音樂(lè)文化;保護(hù)與傳承引言傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)以及傳承非常關(guān)鍵，直接關(guān)乎國(guó)家的發(fā)展壯大，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，公眾的思想和認(rèn)知產(chǎn)生了明顯的變動(dòng)。外來(lái)文化的入侵使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作備受阻礙以及束縛。有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化已經(jīng)失去了原有的特色，過(guò)度關(guān)注對(duì)市場(chǎng)的迎合。這一點(diǎn)不僅嚴(yán)重影響的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，還導(dǎo)致公眾的文化意識(shí)出現(xiàn)了偏差。只有全面創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)，積極凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的特色，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化的保護(hù)以及傳承。一、傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀傳統(tǒng)音樂(lè)文
民族文匯 2022年18期2022-06-09
- 水族石雕技藝保護(hù)與傳承路徑研究
析法等，從保護(hù)與傳承的當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)狀等層面分析水族石雕，并根據(jù)分析結(jié)果提出保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展建議，為當(dāng)?shù)卣?、高校、企業(yè)和設(shè)計(jì)師提供參考，有助于水族石雕文物的保護(hù)和水族石雕技藝在當(dāng)今社會(huì)的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：水族石雕;保護(hù)與傳承;新媒體中圖分類(lèi)號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-00-032017年修訂的《文物保護(hù)法》確定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物保護(hù)工作方針。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章總則第一條
藝術(shù)科技 2022年19期2022-05-30
- 天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系的構(gòu)建
質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系，對(duì)繼承和發(fā)展天津市的優(yōu)秀特色文化具有重要作用。本文以保護(hù)與傳承為研究視角，分析天津市如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承體系的構(gòu)建。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承;體系構(gòu)建一、引言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的積淀，它不僅是民間文化的精髓更是各民族智慧的結(jié)晶，其最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。本文在了解天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況的前提下，深入分析其保護(hù)傳承體系的搭建，希望能進(jìn)一步推動(dòng)天津市政
錦繡·中旬刊 2022年1期2022-05-16
- 貴州高職院校大學(xué)生的非遺狀況調(diào)查
高職學(xué)生；保護(hù)與傳承；創(chuàng)新【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）01-118-03【本文著錄格式】王靖.貴州高職院校大學(xué)生的非遺狀況調(diào)查[J].中國(guó)民族博覽，2022，01（01）：118-120.基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題“貴州省高職院校學(xué)生社團(tuán)協(xié)同育人機(jī)制構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020FDY020）；2021年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題“鄉(xiāng)村振興視域下高職院校非遺通識(shí)教學(xué)實(shí)踐助力文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展
中國(guó)民族博覽 2022年1期2022-04-03
- 基于研學(xué)旅行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)海陽(yáng)大秧歌活態(tài)傳承研究
研學(xué)旅行;保護(hù)與傳承;海陽(yáng)大秧歌一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的實(shí)踐價(jià)值 在現(xiàn)在發(fā)展飛速的新時(shí)代大背景下，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展提供契機(jī)。所以，大力推進(jìn)非遺文化的保護(hù)和傳承工作，要隨著新時(shí)代發(fā)展，要跟著社會(huì)革新，要伴著新型行業(yè)融入，更好的讓非遺融入現(xiàn)代化的生活當(dāng)中，甚至帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)向著新世紀(jì)再邁一大步。我們始終堅(jiān)信，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮活了起來(lái)，人民日益增長(zhǎng)的精神文明需求才能更好的被滿足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
客聯(lián) 2022年1期2022-03-29
- 數(shù)字人文視域下宿遷運(yùn)河文化景觀的保護(hù)與傳承
;數(shù)字化;保護(hù)與傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】G127? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2022）12-075-03基金項(xiàng)目：本文系大運(yùn)河文化帶建設(shè)研究院宿遷分院2021年研究項(xiàng)目“數(shù)字人文視域下宿遷運(yùn)河文化景觀的形成與演變研究”（項(xiàng)目編號(hào)：dyhsq202108）的研究成果。作為京杭大運(yùn)河的中運(yùn)河宿遷段，入選世界文化遺產(chǎn)名錄，雖然只有一段，但它經(jīng)過(guò)了歷史性的積淀，在運(yùn)河沿岸不僅留下了豐富的物質(zhì)文化景觀，也
今古文創(chuàng) 2022年12期2022-03-22
- 大眾傳播視域下肅南巖畫(huà)的保護(hù)與傳承
進(jìn)而有效的保護(hù)與傳承肅南巖畫(huà)。關(guān)鍵詞：大眾傳播 新媒體 肅南巖畫(huà) 保護(hù)與傳承在甘肅省河西走廊祁連山北麓的肅南縣山地草原上，分布著大量的、題材廣泛的巖畫(huà)資源。自上世紀(jì)80年代中期張掖市文物普查小組首次發(fā)現(xiàn)肅南縣榆木山黑崖子巖畫(huà)至現(xiàn)在，已經(jīng)調(diào)查到肅南縣境內(nèi)的榆木山、雷山、拉蓋河、隆暢河、金暢河、明海等地巖畫(huà)遺存點(diǎn)共百余處，單個(gè)和組合圖像上萬(wàn)個(gè)。巖畫(huà)內(nèi)容大致可分為動(dòng)物圖像、狩獵畜牧、天象圖案、宗教崇拜、生殖崇拜以及符號(hào)印記等。這些巖畫(huà)從創(chuàng)作風(fēng)格、內(nèi)容、保存情況、
文學(xué)教育·中旬版 2021年11期2021-12-06
- 非遺視角下民族民間舞蹈的保護(hù)與傳承策略
民間舞蹈 保護(hù)與傳承民族民間舞蹈與人們的生活有著密切的聯(lián)系，是根據(jù)人們的日常生活勞作進(jìn)行創(chuàng)造的。另外，我國(guó)的民族具有多樣性的特征，所以，不同民族的民間舞蹈種類(lèi)各有不同，所表達(dá)的民族文化和民族特色也會(huì)大不相同。當(dāng)前，人們?cè)絹?lái)越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，因此，作為非遺的民族民間舞蹈的傳承與保護(hù)逐漸得到重視。但是，在進(jìn)行實(shí)際的傳承與保護(hù)時(shí)，還存在著一些問(wèn)題。相關(guān)人員應(yīng)該重視這些問(wèn)題，并采取針對(duì)性的措施，促進(jìn)民族民間舞蹈的繁榮發(fā)展。一、民族民間舞蹈的特點(diǎn)（一
參花（上） 2021年11期2021-11-20
- 非遺視域下民族舞蹈保護(hù)與傳承的新挑戰(zhàn)和新策略
族舞蹈遭遇保護(hù)與傳承的困境。在此背景下，亟須實(shí)現(xiàn)對(duì)民族舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，從而提升中華民族的文化自信，弘揚(yáng)民族文化的根與魂。本文從非遺視域下分析民族舞蹈保護(hù)與傳承所面臨的挑戰(zhàn)，并提出相應(yīng)的策略，希望通過(guò)研究進(jìn)一步推動(dòng)民族舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效性保護(hù)與活態(tài)性傳承，為民族舞蹈的傳承提供可持續(xù)發(fā)展的文化基因。關(guān)鍵詞：民族舞蹈;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-0-
藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- 新時(shí)代以中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承為主體的思想探索
傳統(tǒng)文化;保護(hù)與傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)各族人民共同歷經(jīng)數(shù)千年的努力所不斷積累沉淀下來(lái)的一種具有豐富文化內(nèi)涵的社會(huì)物質(zhì)和文化精神財(cái)富，它不僅是整個(gè)中華民族生生不息、不斷繁榮發(fā)展的根本，它也是代表著整個(gè)中華民族理應(yīng)具有的獨(dú)特歷史文化精神標(biāo)識(shí)，支撐著整個(gè)中華民族共同歷經(jīng)五千余年歷史的代代相傳。文化是一個(gè)國(guó)家民族的精神家園，其中的核心思想價(jià)值觀也是一個(gè)國(guó)家民族的文化靈魂和精神標(biāo)志，它所衍生形成的獨(dú)特文化思維表達(dá)方式和獨(dú)特行為表達(dá)方式廣泛地被滲透和達(dá)到了
速讀·中旬 2021年12期2021-10-14
- 海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的可視化分析
得到有效的保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：海南省非遺；信息可視化；保護(hù)與傳承非遺不僅是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，也是具有重要價(jià)值的文化資源。依據(jù)信息可視化的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則可以將非遺信息進(jìn)行直觀的表達(dá)，使信息之間的內(nèi)部關(guān)系清晰明了，同時(shí)可以擴(kuò)大非遺信息的受眾范圍，使其保持藝術(shù)性與活力，并為非遺的保護(hù)與傳承創(chuàng)造條件。一、海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息可視化研究海南省是黎族的主要聚居地，形成了眾多令人稱奇且獨(dú)具地域特色的非遺文化。在傳統(tǒng)技藝門(mén)類(lèi)中，獨(dú)具海南文化特色的黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝被列入聯(lián)合
收藏與投資 2021年9期2021-10-12
- 定西市安定區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承近年來(lái)，定西市安定區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，按照中央、省、市關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的安排部署，全面貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針，不斷健全機(jī)制，強(qiáng)化措施，突出重點(diǎn)，整體推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、挖掘、傳承取得了較好成績(jī)。一、安定區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目四級(jí)數(shù)據(jù)安定區(qū)歷史悠久，人文薈萃，千百
參花（上） 2021年10期2021-10-09
- 信息時(shí)代下民歌的保護(hù)傳承探究
;信息化;保護(hù)與傳承民間歌曲是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，它根植于不同民族、不同地區(qū)的獨(dú)特文化土壤中，具有不同的民族特色和濃郁的地方韻味。民族民間音樂(lè)文化作為傳統(tǒng)民族文化的一部分，其發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂，本文以民歌為例，闡述在信息時(shí)代下民族民間音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承的途徑和方式。隨著歷史變遷和社會(huì)進(jìn)步，不同文化圈的同一性越來(lái)越高，個(gè)性化越來(lái)越少的現(xiàn)狀，我們必須在時(shí)代的變遷中重新審視民間音樂(lè)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。一是希望民族民間音樂(lè)文化能夠得到有效保護(hù)傳承;二是希
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年30期2021-09-22
- 新時(shí)代川江號(hào)子非遺文化的保護(hù)與傳承研究
文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承川江號(hào)子是第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)藝術(shù)，在我國(guó)川江流域也有著悠久的歷史。川渝境內(nèi)，山巒重疊，江河縱橫，川江號(hào)子就是川渝地區(qū)川江流域船工們?yōu)榻y(tǒng)一動(dòng)作和節(jié)奏，由號(hào)工領(lǐng)唱，眾船工們幫腔、合唱的一種傳統(tǒng)民間歌唱形式，四川東部和重慶是川江號(hào)子的主要發(fā)源地和傳承地。一、川江號(hào)子的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵精神（一）藝術(shù)特征川江號(hào)子起源于巴山蜀水間湍急的水流與險(xiǎn)灘上，纖夫們通過(guò)用響亮、順口的號(hào)子聲，來(lái)集中全身力量去拉動(dòng)輪船。民間號(hào)子民歌眾多
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2021年4期2021-09-10
- 民族民間藝術(shù)保護(hù)與傳承
民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承當(dāng)中，充分發(fā)揮其主體的巨大優(yōu)勢(shì)作用。關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；保護(hù)與傳承；基層文化館橫山位于陜西北部，毛烏素沙漠南緣，明長(zhǎng)城腳下，無(wú)定河中游，地處內(nèi)蒙古、陜西交界，古稱塞北邊陲，具有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，是“陜北說(shuō)書(shū)”的主要發(fā)源地。在民族民間藝術(shù)保護(hù)與傳承方面，從2006年啟動(dòng)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的普查工作至今，目前有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目1項(xiàng)，省級(jí)4項(xiàng)，市級(jí)13項(xiàng)，縣（區(qū)）級(jí)21項(xiàng)。近年來(lái)，我區(qū)始終注重傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和傳承，加大推動(dòng)陜北說(shuō)書(shū)、
百花 2021年3期2021-09-10
- 基于舊城改造中本土文化景觀的保護(hù)與發(fā)展
文化景觀的保護(hù)與傳承”作為重要研究視角，希望為舊城改造與本土文化景觀 保護(hù)與傳承的推進(jìn)奠定重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞： 舊城改造;本土文化景觀;保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：TU984.11+4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A引言在舊城區(qū)當(dāng)中擁有極為豐富而又極具地域性的歷史建筑，對(duì)舊城區(qū)當(dāng)中的居住者具有非常特殊的意義，同時(shí)也是當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕弦约扒楦猩系囊劳小０殡S著現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，舊城區(qū)當(dāng)中面臨著大面積的改造與拆遷， 而在此時(shí)，本土性的建筑以及景觀也遭受到拆除，這
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年14期2021-09-10
- 文化產(chǎn)業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承方法
通過(guò)數(shù)字化保護(hù)與傳承有了新的思路。為了更好實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，要發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，研究如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承創(chuàng)造更多有利條件，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大的價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 文化產(chǎn)業(yè)化;數(shù)字化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0071-02由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)化提供了新的思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)
今古文創(chuàng) 2021年16期2021-09-10
- 淺談徽州傳統(tǒng)民居的傳承和保護(hù)
并對(duì)民居的保護(hù)與傳承提出了針對(duì)性建議。【關(guān)鍵詞】 徽州民居;歷史發(fā)展概況;保護(hù)與傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】TU241? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0068-02徽州是一片美麗又富饒的土地，在中國(guó)上下五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，孕育出了極其瑰麗的珍寶：徽州建筑。雨果說(shuō)過(guò)，建筑就是人類(lèi)思想的紀(jì)念碑。而徽州民居，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的杰出代表，它的出現(xiàn)，為后人們展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣蜕罘绞剑哂泻芨?/div>
今古文創(chuàng) 2021年22期2021-09-10
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)創(chuàng)新
文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承;公共文化服務(wù);創(chuàng)新引言中國(guó)五千多年的歷史文化中，有著許許多多擁有精湛手藝的手工藝人，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承已久，但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，工業(yè)化浪潮催生了一批又一批的工藝品制作工廠這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝人的傳承與發(fā)展造成了極大的沖擊，而且隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，大批的年輕人們都涌人城市;而且由于手工藝品市場(chǎng)受眾不多，很多年輕人認(rèn)為無(wú)利可圖，沒(méi)有發(fā)展前景，都不愿意進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)，以上種種原因造成現(xiàn)在部分手藝面臨著失傳的科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年19期2021-09-10
- 侗族民歌舞蹈多耶的保護(hù)與傳承
面臨著如何保護(hù)與傳承的難題。為保存原汁原味民族文化樹(shù)立自覺(jué)保護(hù)意識(shí)、發(fā)揮大眾媒體傳播、構(gòu)建新型教育模式和加強(qiáng)民族音樂(lè)學(xué)術(shù)交流等方式探索出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新模式。開(kāi)啟侗族歌舞多耶保護(hù)與傳承的新篇章，多耶這門(mén)古老的藝術(shù)才能永葆青春魅力。關(guān)鍵詞：民族歌舞;多耶;保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、多耶的起源侗族是個(gè)能歌善舞、敬老愛(ài)幼的民族，無(wú)論是在勞動(dòng)、戀愛(ài)、建屋、豐收等日常生活中，還是在節(jié)慶、葬禮、祭祀儀式活動(dòng)等，侗族人民都會(huì)用歌舞表演來(lái)抒情小作家報(bào)·教研博覽 2021年21期2021-09-10
- 以紀(jì)錄影像為載體的昆曲保護(hù)與傳承方式探究
紀(jì)錄影像；保護(hù)與傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-134-03【本文著錄格式】李雨亭，邵睿哲，查浚哲，趙婕.以紀(jì)錄影像為載體的昆曲保護(hù)與傳承方式探究——以“昆曲表演口述資料整理與創(chuàng)新性傳承推廣”項(xiàng)目為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，07（13）：134-136.基金項(xiàng)目：項(xiàng)目即本文作者完成的蘇州科技大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“昆曲表演口述資料整理與創(chuàng)新性傳承推廣”（項(xiàng)目編號(hào)：20191中國(guó)民族博覽 2021年13期2021-09-05
- 跨文化視域下赫哲族“伊瑪堪”的保護(hù)與傳承
沖擊下進(jìn)行保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：跨文化? 伊瑪堪? 保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）14-0012-03民族藝術(shù)是民族文化與民族精神的象征之一，在政治經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族間的交流持續(xù)不斷，并且世界各國(guó)不同民族間的文化也在不斷相互融合。“伊瑪堪”是我國(guó)北方少數(shù)民族赫哲族獨(dú)有的民間說(shuō)唱藝術(shù)，是赫哲族最具有代表性的藝術(shù)形式之一，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“急需保護(hù)的非物質(zhì)文藝術(shù)評(píng)鑒 2021年14期2021-08-30
- 傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)與傳承策略研究
觀和文化的保護(hù)與傳承是非常不利的，與我國(guó)堅(jiān)持的可持續(xù)發(fā)展道路理念也是相悖的。為此，本文主要對(duì)傳統(tǒng)村落的概述、傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)現(xiàn)狀及保護(hù)和傳承策略進(jìn)行分析和探討，旨在給相關(guān)人員帶來(lái)啟示。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;景觀;保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-0-020 引言我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的多民族國(guó)家。隨著新時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科技得到了快速發(fā)展，高樓林立、車(chē)水馬龍，人們的生活和思想方式發(fā)生了很藝術(shù)科技 2021年12期2021-08-27
- 大運(yùn)河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)研究
化遺產(chǎn) ;保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào) ：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A文章編碼 ：1672-7053（2021）07-0153-02Abstract ：The Anhui Section of the Grand Canal was an important part of the Grand Canal during the Sui and Tang dynasties. The intangible cultural heritage along the cana工業(yè)設(shè)計(jì) 2021年7期2021-08-14
- 紅軍長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的數(shù)字化平臺(tái)構(gòu)建研究
文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）07-0019-03 1 紅色文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及構(gòu)成紅色文化遺產(chǎn)是指從中國(guó)共產(chǎn)黨成立至中華人民共和國(guó)成立前夕28年的歷史階段內(nèi)，包括中央革命根據(jù)地、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要革命紀(jì)念地、紀(jì)念館、紀(jì)念物及其所承載的革命精神[1]。紅色文化遺產(chǎn)是中華民族寶貴的精神財(cái)富。紅軍長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)作為紅色文化遺產(chǎn)的重要組成部分，主要由物質(zhì)文化遺產(chǎn)、制度文化遺產(chǎn)和精神文化新媒體研究 2021年7期2021-07-27
- 非遺保護(hù)與傳承視角下中小學(xué)粵劇實(shí)踐研究
劇;非遺;保護(hù)與傳承;實(shí)踐研究一、中華文化我傳承，南國(guó)紅豆展新姿1.粵劇的發(fā)展現(xiàn)狀作為嶺南非物質(zhì)文化傳承的特色劇種——粵劇，不僅富有藝術(shù)魅力，還具有豐富的育人價(jià)值，尤其是美育價(jià)值?；泟〕四芘囵B(yǎng)學(xué)生唱、念、做、打等技巧，美術(shù)認(rèn)知，以及民俗信仰的知識(shí)，還能促進(jìn)傳統(tǒng)倫理道德教育等。自國(guó)家改革開(kāi)放后，我國(guó)的年輕人始終對(duì)外來(lái)文化保有更大的熱情，這讓我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化受眾人群不斷流失，對(duì)于粵劇的受眾群體只有當(dāng)下的粵劇從業(yè)人員及其家屬和老一輩的文化愛(ài)好者，這使得粵劇的廣東教學(xué)報(bào)·教育綜合 2021年67期2021-07-15
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)創(chuàng)新
文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承 公共文化服務(wù) 創(chuàng)新在努力踐行文化自信的道路上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承仍是其重要的組成部分，并且在公共文化服務(wù)的視角下，在建設(shè)服務(wù)型政府的進(jìn)程中，這也是作為公共服務(wù)的提供主體即政府，所需要提升和改進(jìn)之處。我國(guó)作為文化大國(guó)，擁有悠久的歷史和豐富的文化資源，推進(jìn)和加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅關(guān)乎華夏民族文化的保護(hù)，也是對(duì)全人類(lèi)的文化貢獻(xiàn)，是我國(guó)作為文化大國(guó)所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑c責(zé)任。當(dāng)前我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面取得了一定成效，也面參花（上） 2021年6期2021-06-17
- 南京絨花裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)研究
飾藝術(shù); 保護(hù)與傳承1.南京絨花的歷史與發(fā)展社會(huì)的高速發(fā)展使這一古老的技藝逐漸淡出大眾視野。但依然有一些老藝人們堅(jiān)守，才讓絨花這一技藝得以傳承至今。趙樹(shù)憲是南京惟一仍在從事絨花制作的老藝人。南京絨花的制作工藝繁雜，耗時(shí)耗工，收益周期長(zhǎng)，生存壓力大，使得對(duì)南京絨花的學(xué)習(xí)感興趣的年輕人心有余而力不足，絨花技藝面臨著后繼乏人的局面。因?yàn)榻q花的造型和名字本身多有寓意，故南京的“一事三節(jié)”有以絨花作為裝飾的習(xí)俗進(jìn)入現(xiàn)代，由于人們的服飾和發(fā)型與過(guò)去發(fā)生了很大的變化，已錦繡·下旬刊 2021年4期2021-05-14
- 非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承的新思路
非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承視域下梳理MG動(dòng)畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀;其次，提煉出MG動(dòng)畫(huà)所擁有的“彈力趣味”、符號(hào)化創(chuàng)作手段與快節(jié)奏呈現(xiàn)方式3個(gè)優(yōu)勢(shì);最后，利用上述優(yōu)勢(shì)提出以動(dòng)態(tài)的方式展現(xiàn)非遺靜態(tài)之美、以符號(hào)化的方式提煉非遺內(nèi)涵、以精短快的方式拉近受眾距離的非遺傳承保護(hù)策略，以期為非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承提供一定的理論參考。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);MG動(dòng)畫(huà);數(shù)字化;保護(hù)與傳承中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02伴隨數(shù)字技術(shù)藝術(shù)科技 2021年4期2021-05-06
- 濮陽(yáng)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承
文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，對(duì)文化傳承、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、旅游開(kāi)發(fā)等方面的多元化發(fā)展有促進(jìn)作用?；诖?，結(jié)合濮陽(yáng)地區(qū)的實(shí)際情況，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承等方面展開(kāi)研究，重視傳承空間、文化認(rèn)同水平提升等策略的應(yīng)用，對(duì)濮陽(yáng)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地傳承、可持續(xù)化發(fā)展等方面有積極作用?！娟P(guān)鍵詞】濮陽(yáng)地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-075-03【本文著錄格式】吳鵬.濮陽(yáng)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)民族博覽 2021年3期2021-04-01
- 鄂倫春族非遺“摩蘇昆”的保護(hù)與傳承
;摩蘇昆;保護(hù)與傳承一、摩蘇昆的歷史價(jià)值與文學(xué)價(jià)值鄂倫春民族主要分布在我國(guó)東北部的黑龍江和小興安嶺一帶，是我國(guó)東北部地區(qū)人數(shù)最少的民族之一，據(jù)2010年統(tǒng)計(jì)只有八千多人。摩蘇昆是鄂倫春民族獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化的代表，它作為英雄史詩(shī)性的古老的文學(xué)形式，是歷史發(fā)展孕育出的產(chǎn)物，是鄂倫春族人民精神和思想的載體。其作品充分反映了鄂倫春族的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗語(yǔ)言等社會(huì)狀況特征和原始社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)，具有較高的多學(xué)科研究?jī)r(jià)值。1、摩蘇昆的歷史價(jià)值摩蘇昆錦繡·上旬刊 2021年10期2021-03-15
- 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“四川清音”的現(xiàn)狀與傳承
現(xiàn)狀分析、保護(hù)與傳承一、四川清音的傳承現(xiàn)狀分析1. 可喜的現(xiàn)狀四川清音作為川音的傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)之一，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月洗禮，體現(xiàn)出了鮮明的四川音樂(lè)文化特色，是值得我們每一代人追捧的藝術(shù)之一。并且，它以自身豐富的內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值在四川保持著一定的影響力，主要表現(xiàn)為以下兩方面：（1）國(guó)家與政府的保護(hù)與傳承四川清音能在當(dāng)代保持著鮮活的生命力與國(guó)家、政府投入的大量人力、物力脫離不開(kāi)。在2008年6月7日，“四川清音”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。201人物畫(huà)報(bào) 2021年7期2021-03-09
- 以創(chuàng)新引領(lǐng)陜西黃河流域文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承
法，為有效保護(hù)與傳承陜西省豐厚的歷史文化資源，發(fā)展陜西省文化經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)陜西省經(jīng)濟(jì)全局性發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 黃河流域 文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承陜西是歷史文化資源大省，擁有數(shù)量眾多的文物遺跡、古籍文獻(xiàn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及典型的地域精神文化。如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)、宣傳與傳承可謂重中之重。當(dāng)下歷史文化遺址旅游開(kāi)發(fā)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，旅游市場(chǎng)先喧囂后蕭條，甚至出現(xiàn)像白鹿塬民俗村耗資巨大卻被迫拆除的情況。如何以創(chuàng)新引領(lǐng)歷史文化遺址的保護(hù)與傳承，是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)文學(xué)教育下半月 2021年1期2021-02-04
- 鄉(xiāng)村振興中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，并讓其發(fā)揮出應(yīng)有的作用，是鄉(xiāng)村振興過(guò)程中我們面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。本文主要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的作用，從多個(gè)方面提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承路徑，以期為鄉(xiāng)村振興提供助力。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)科學(xué)與生活 2021年32期2021-01-17
- 大慶市“傳統(tǒng)音樂(lè)”類(lèi)非遺中鼓吹樂(lè)的研究
產(chǎn)所面臨的保護(hù)與傳承困境，完善鼓吹樂(lè)遺產(chǎn)項(xiàng)目可行及有效的保護(hù)與傳承策略，實(shí)現(xiàn)大慶市“傳統(tǒng)音樂(lè)”類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中鼓吹樂(lè)項(xiàng)目真正意義上的保護(hù)。關(guān)鍵詞：大慶 傳統(tǒng)音樂(lè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 鼓吹樂(lè) 保護(hù)與傳承地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，是祖祖輩輩遺留給后人豐富的、寶貴的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，亦是一個(gè)地區(qū)所特有的認(rèn)同、發(fā)展、變化與進(jìn)步的重要標(biāo)志。大慶市，位于黑龍江省西部，自清初便一直設(shè)有定居村落，其獨(dú)特的地理位置和豐富的人文資源奠定了這里深厚藝術(shù)研究 2021年4期2021-01-13
- 龍泉驛區(qū)洛帶鎮(zhèn)老街社區(qū)傳統(tǒng)村落民居空間形態(tài)保護(hù)與重塑設(shè)計(jì)研究
統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落保護(hù)與傳承帶來(lái)一定的理論與實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞：成都邊緣傳統(tǒng)民居;洛帶鎮(zhèn)老街社區(qū);優(yōu)化重塑設(shè)計(jì);保護(hù)與傳承洛帶老街社區(qū)屬于第四批被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落的村落之一，地處平原與山區(qū)的交接帶，整體地形呈現(xiàn)東高西低的格局，其中古鎮(zhèn)內(nèi)的建筑多以古建筑的形式呈現(xiàn)與現(xiàn)代建筑有明顯不同，加上依山傍水的優(yōu)越自然條件和保存最為完整的客家古鎮(zhèn)，因此被稱為天下客家第一鎮(zhèn)。以洛帶古鎮(zhèn)老街社區(qū)為具體研究對(duì)象，從村落的空間形態(tài)、環(huán)境改造等方面進(jìn)行詳細(xì)的分析，系統(tǒng)的探究文化旅游下成都洛家園·建筑與設(shè)計(jì) 2021年15期2021-01-13
- 新時(shí)期海南話的保護(hù)與傳承研究
海南方言;保護(hù)與傳承;方言使用本文從家庭語(yǔ)言規(guī)劃的角度實(shí)施海南話保護(hù)與傳承的研究，對(duì)研究目標(biāo)、意義、內(nèi)容、思路、方法進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述，并論述家庭語(yǔ)言規(guī)劃的理論基礎(chǔ)。一、諸論（一）研究目標(biāo)及意義在家庭語(yǔ)言規(guī)劃理論指導(dǎo)下，對(duì)保護(hù)海南方言的路徑進(jìn)行探索，尋找出傳承海南方言的有效路徑，是本課題研究的目標(biāo)。研究意義在于通過(guò)探尋海南方言保護(hù)路徑，促使地方方言更好的傳承，這也是對(duì)地方特色文化的保護(hù)。隨著建設(shè)自由貿(mào)易港，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外人士被海南獨(dú)特的地域風(fēng)情所吸引，紛紛走科學(xué)與生活 2021年26期2021-01-10
- 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“四川清音”的現(xiàn)狀與傳承
現(xiàn)狀分析、保護(hù)與傳承一、四川清音的傳承現(xiàn)狀分析1. 可喜的現(xiàn)狀四川清音作為川音的傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)之一，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月洗禮，體現(xiàn)出了鮮明的四川音樂(lè)文化特色，是值得我們每一代人追捧的藝術(shù)之一。并且，它以自身豐富的內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值在四川保持著一定的影響力，主要表現(xiàn)為以下兩方面：（1）國(guó)家與政府的保護(hù)與傳承四川清音能在當(dāng)代保持著鮮活的生命力與國(guó)家、政府投入的大量人力、物力脫離不開(kāi)。在2008年6月7日，“四川清音”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。201人物畫(huà)報(bào) 2021年3期2021-01-06
- 湘南藍(lán)山縣《盤(pán)王大歌》（歌娘唱本）考察研究
，找出當(dāng)代保護(hù)與傳承工作中存在的問(wèn)題，為其提供合理的解決路徑。[關(guān)鍵詞]藍(lán)山縣;盤(pán)王大歌;歌娘;音樂(lè)形態(tài)分析;保護(hù)與傳承湖南師范大學(xué)“中國(guó)南方少數(shù)民族音樂(lè)文化研究中心”2020年度國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)專(zhuān)項(xiàng)研究項(xiàng)目《中國(guó)與東南亞瑤族〈盤(pán)王大歌〉系列傳世唱本整理與研究》田野工作·湖南藍(lán)山站，于2021年4月10日正式啟動(dòng)。筆者跟隨導(dǎo)師趙書(shū)峰教授前往藍(lán)山縣進(jìn)行為期8天的田野工作。此次采錄全程在酒店進(jìn)行，請(qǐng)到了藍(lán)山縣的兩位師公趙金付、盤(pán)保古，以及寧遠(yuǎn)縣的歌娘盤(pán)運(yùn)妹歌海 2021年5期2021-01-01
- 略論傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀、保護(hù)與傳承
藝;漆器;保護(hù)與傳承當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)步入多元化時(shí)代，社會(huì)的諸多元素，如文化、經(jīng)濟(jì)、科技等在不斷影響著傳統(tǒng)手工藝，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝（如漆藝等）存在著一步步走向失傳風(fēng)險(xiǎn)。本文以傳統(tǒng)手工藝中的漆藝為例，分析中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的審美特點(diǎn)、現(xiàn)狀，并就其保護(hù)與傳承提出建議。一、傳統(tǒng)手工藝的審美特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，其產(chǎn)品具有多重特點(diǎn)。概括地說(shuō)，其具有實(shí)用性和審美性、生活性和社會(huì)性、物質(zhì)性和文化性的特點(diǎn)。（一）實(shí)用性和審美性實(shí)用性是漆器工藝的核心，傳統(tǒng)漆器以用為書(shū)畫(huà)世界 2020年10期2020-12-17
- 侗儺的現(xiàn)狀調(diào)查與思考
藝術(shù)生態(tài);保護(hù)與傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】J8? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）19-0230-03【本文著錄格式】陳連秀.侗儺的現(xiàn)狀調(diào)查與思考——以湖南新晃侗儺為例[J].北方音樂(lè)，2020，10（19）：230-232.一、緒論（一）選題緣起和意義儺戲，中國(guó)戲曲劇種，戲曲形式在祭祀中吸收了一定的民間歌舞和戲劇元素而成。儺戲在不同的地區(qū)，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容都是不盡相同的。天井寨北方音樂(lè) 2020年19期2020-12-15
- 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非遺保護(hù)與傳承中的應(yīng)用探究
文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承過(guò)程中，由于歷史文化、社會(huì)習(xí)俗等原因，大多數(shù)靠師徒傳承，以口傳心記、言傳身教為主，少量的文字記載也并不完善，具有原生態(tài)、易改變、易流失等特性。隨著傳承人老齡化，市場(chǎng)需求少導(dǎo)致很多技藝無(wú)人問(wèn)津，后繼無(wú)人，使得非遺項(xiàng)目在傳統(tǒng)傳承機(jī)制下無(wú)法延續(xù)，保護(hù)難度較大。而在新的保護(hù)和傳承理念下，利用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行記錄、傳承、傳播和市場(chǎng)化，是目前國(guó)內(nèi)外非遺保護(hù)中采取的重要手段之一。現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的新聞傳播 2020年20期2020-12-15
- 河南板頭琵琶曲《高山流水》研究
高山流水;保護(hù)與傳承“河南板頭曲”簡(jiǎn)稱板頭曲，是流行于民間的一種風(fēng)格古樸典雅，具有河南地方色彩的器樂(lè)曲種，是河南寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)之一。常在“河南大調(diào)曲子”演唱之前或之間獨(dú)立演奏，以合奏形式為主，起到烘托氣氛、引人入勝的作用。其后漸漸脫離大調(diào)曲子形成獨(dú)立的器樂(lè)曲種，其中琵琶、三弦、箏各有專(zhuān)譜流傳。板頭曲是中國(guó)傳統(tǒng)弦索樂(lè)的一種，是河南大調(diào)曲子的一個(gè)組成部分。有著悠久的歷史，宋初年間流傳于河南南陽(yáng)、開(kāi)封等地。初期，板頭曲作為開(kāi)場(chǎng)演唱前的器樂(lè)曲存在，其后獨(dú)卷宗 2020年24期2020-12-01
- 吉安采茶戲保護(hù)與傳承研究
吉安采茶戲保護(hù)與傳承無(wú)法置身事外，應(yīng)順勢(shì)而為，迅速進(jìn)入地方高校校園廣播站，以多元的角度、立體的方式對(duì)吉安采茶戲進(jìn)行傳播與傳承，保護(hù)與發(fā)展。本文從地方高校校園廣播站校園文化建設(shè)功能的角度切入，分析校園廣播對(duì)吉安采茶戲傳播的作用，討論吉安采茶戲保護(hù)與傳承的機(jī)遇與路徑?！娟P(guān)鍵詞】吉安采茶戲;保護(hù)與傳承;校園廣播中圖分類(lèi)號(hào)：J825文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0047-02自20世紀(jì)70年代以來(lái)，各類(lèi)大中戲劇之家 2020年34期2020-11-30
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展探究
代相傳。在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，取得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是也存在一些問(wèn)題，本文圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)了討論?！娟P(guān)鍵詞】保護(hù)與傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 可持續(xù)發(fā)展引言：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化寶庫(kù)的重要組成部分，它是民族的縮影，記錄了人民的智慧，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)非常重要的工作?？旃?jié)奏的現(xiàn)代化社會(huì)，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上受到影響，甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了破壞，因此，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并將其世商情 2020年17期2020-11-28
- 新時(shí)代宜章縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究
文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也面臨著一系列的問(wèn)題，如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與傳承具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。本文以宜章縣為例，從多角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題。關(guān)鍵詞：宜章縣;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承宜章縣有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人們的生活觀念發(fā)生了巨大的改變，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不符合現(xiàn)代人的審美觀念和審美品味，瀕臨著失傳的危險(xiǎn)，這就使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和傳承顯得更為重要。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念非新絲路（下旬） 2020年12期2020-11-28
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與公共文化服務(wù)創(chuàng)新