倪漫

摘要 ：大運(yùn)河安徽段是隋唐大運(yùn)河的重要組成部分，沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著運(yùn)河的流淌一起成長(zhǎng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一定程度上反映了運(yùn)河存在的狀態(tài)和發(fā)展變遷。不僅寄托著人們對(duì)大運(yùn)河的情感和價(jià)值取向，更像是一種精神力量，改變著人們對(duì)大運(yùn)河的評(píng)價(jià)與觀點(diǎn)，折射出運(yùn)河文化的變遷與傳承。從大運(yùn)河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、現(xiàn)狀、傳承與保護(hù)策略進(jìn)行分析，有助于推動(dòng)大運(yùn)河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用。

關(guān)鍵詞 ：大運(yùn)河 ;非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ;保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào) ：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A

文章編碼 ：1672-7053（2021）07-0153-02

Abstract ：The Anhui Section of the Grand Canal was an important part of the Grand Canal during the Sui and Tang dynasties. The intangible cultural heritage along the canal grew up with the flow of the canal. It not only reposes people's emotion and value orientation to Grand Canal， but also is a kind of spiritual power， which changes people's evaluation and view to the Grand Canal and reflects the change and inheritance of the canal culture. The analysis of the characteristics， present situation and methods of the intangible cultural heritage along the Grand Canal coast is helpful to promote the development， protection and utilization of the intangible cultural heritage in Grand Canal.

Key Words ：The Grand Canal; The Intangible Cultural Heritage; Conservation and Heritage

大運(yùn)河安徽段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶古運(yùn)河的時(shí)代烙印，是對(duì)兩岸人民情感的凝聚，其意義有不可估量的價(jià)值，涉及社會(huì)的方方面面。是區(qū)域傳統(tǒng)文化最深的根，潛在保留著原生態(tài)的文化和思維方式，存在于人們所處的時(shí)空、社交活動(dòng)之中。

1 大運(yùn)河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.1 形式多樣

大運(yùn)河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，主要表現(xiàn)在戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、民俗、文學(xué)、美術(shù)等方面。無(wú)論何種形式，都有運(yùn)河文化的典型特征，體現(xiàn)了兩岸勞動(dòng)人民的智慧。對(duì)歷史、科學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科都有一定的研究?jī)r(jià)值。比如處在大運(yùn)河沿岸的“宿州墜子戲”和“淮北花鼓戲”都已經(jīng)入選我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 內(nèi)容豐富

大運(yùn)河安徽段沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)容上也是極為豐富的。以花鼓燈為例，在花鼓燈表演中，“大花場(chǎng)”是集體表演的情緒舞。有七人、九人、十一人等，第一人為“傘把子”，其余“鼓架子”“臘花”各占一半。在表演場(chǎng)上，“武傘把子”舞罷，奔至上場(chǎng)門，高喝一聲“唉！”引出群眾演員 [1]?！芭D花”多人各自站在“鼓架子”肩上，通過(guò)手的不同力度來(lái)翻轉(zhuǎn)扇花和絹花，來(lái)展現(xiàn)不同的姿態(tài)造型，能夠在全場(chǎng)的歡聲鑼鼓中脫穎而出。

1.3 多元統(tǒng)一

大運(yùn)河的舟楫之便促進(jìn)了沿岸城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也讓不同的文化在此交流和融合，兼收本土特色和外來(lái)文化。例如，淮北的泗州戲和宿州的泗州戲在整體風(fēng)格上大同小異，但是因所處地域不同，而又有所區(qū)別。兩者的戲劇曲目、風(fēng)格有異曲同工之妙，但最終還是多元統(tǒng)一的，無(wú)論怎樣變化，戲劇的本質(zhì)說(shuō)唱是固定不變的。

2 大運(yùn)河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)保護(hù)容易忽略

石永民先生指出 ：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著該民族傳統(tǒng)文化的根源，保留著該民族文化的原生態(tài)和思維方式，根植于人們所處的時(shí)空、周邊和社交活動(dòng)之中。正因如此，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失和破環(huán)容易被忽略”[2]。以宿州馬戲?yàn)槔?，由于現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，馬戲表演項(xiàng)目的人才越來(lái)越少，表演的內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的馬戲動(dòng)物表演為主，節(jié)目數(shù)量有限，質(zhì)量要求不高，缺乏創(chuàng)新動(dòng)力，不能很好地滿足現(xiàn)代人的觀賞需求，難以吸引觀賞者的目光。此外，對(duì)馬戲的宣傳效果和力度不夠，沒(méi)有發(fā)揮出現(xiàn)代媒體宣傳的優(yōu)勢(shì)，普通觀眾對(duì)此了解知之甚少或者全然不知，因此逐漸淡出人們的視野，被人們所忽略。

2.2 內(nèi)容狀態(tài)發(fā)生瀕危

大運(yùn)河安徽段隨著城市的不斷發(fā)展，沿岸的生態(tài)也在悄無(wú)聲息的發(fā)生變化，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸消失在人們的視野之中，已經(jīng)達(dá)到瀕危狀態(tài)。正如 2006 年 6 月通過(guò)的《京杭大運(yùn)河保護(hù)與申遺杭州宣言》指出 ：“隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)如今大運(yùn)河部分河段的傳統(tǒng)運(yùn)輸功能已經(jīng)發(fā)生改變，河道以及沿河的風(fēng)景也隨之發(fā)生變化。加之城市現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如果再不對(duì)大運(yùn)河的歷史文化遺存、風(fēng)光景物和自然生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，就會(huì)遭到破環(huán)，其完整性和真實(shí)性就將不復(fù)存在。這將是中華民族不可挽回的巨大損失，對(duì)大運(yùn)河進(jìn)行搶救性保護(hù)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)到了緊要關(guān)頭”[3]。

2.3 保護(hù)機(jī)構(gòu)不夠健全

農(nóng)耕文明和運(yùn)河漕運(yùn)孕育了大運(yùn)河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生，部分大運(yùn)河已經(jīng)處于干涸狀態(tài)，原生態(tài)的田園牧歌式生活漸漸遠(yuǎn)去，以農(nóng)業(yè)文明和水生文明為依托的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著資料、實(shí)物的流失和毀棄，正在迅速消亡。如果在當(dāng)下不采取及時(shí)有效的搶救和保護(hù)，終究有一天會(huì)不復(fù)存在。

3 大運(yùn)河安徽段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)策略

3.1 遵守傳承保護(hù)原則

要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針 [4]，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確責(zé)任、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的原則 [5]。呼吁社會(huì)各界保護(hù)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立和健全有關(guān)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度，為保護(hù)和傳承大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供基礎(chǔ)。

如果離開(kāi)了大運(yùn)河沿岸的生產(chǎn)生活方式和自然生態(tài)環(huán)境，也就孕育不了大運(yùn)河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，遺產(chǎn)的價(jià)值也將不復(fù)存在。因此，在保護(hù)本體的同時(shí)，要連同它所生存的客體一起保護(hù)，在大運(yùn)河沿岸設(shè)立生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)行等級(jí)劃分和管控勢(shì)在必行。有些遺產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)失去存在的客觀條件，應(yīng)該盡快搬離原產(chǎn)地，采用博物館的保護(hù)手段，對(duì)其進(jìn)行錄音、錄像等方式留住記憶進(jìn)行傳承與保護(hù)。

不僅要對(duì)大運(yùn)河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成果進(jìn)行保護(hù)，也要對(duì)其賴以生存的文化生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，唯有如此，才能夠達(dá)到長(zhǎng)效保護(hù)的效果。一項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承不僅要保護(hù)其成果杰作，更應(yīng)該要保護(hù)它的技藝、經(jīng)驗(yàn)和傳承人，這些都離不開(kāi)文化生存的環(huán)境及土壤。例如，堪稱中華一絕的靈璧鐘馗畫藝術(shù)，一直以來(lái)延續(xù)盛唐的畫風(fēng)，先以墨線構(gòu)圖，再進(jìn)行勾填，施朱敷丹，精彩絕艷。技法選用工整細(xì)密的線描，裝飾選用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩效果。這說(shuō)明民間藝人既保留了傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)上積累了經(jīng)驗(yàn)。

3.2 有效保護(hù)瀕危內(nèi)容

保護(hù)大運(yùn)河沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑是對(duì)運(yùn)河文化的一種傳承。大運(yùn)河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是運(yùn)河開(kāi)鑿與變遷及歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是體現(xiàn)文化資源和文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)。提升大運(yùn)河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和知名度，將原本的遺產(chǎn)變成可以帶動(dòng)沿岸城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的有效資源，給大運(yùn)河沿岸的人們帶來(lái)精神文化的財(cái)富，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供有力的環(huán)境保障。

處在大運(yùn)河沿岸的城市文化有關(guān)部門，應(yīng)對(duì)沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，成立專業(yè)機(jī)構(gòu)，由專項(xiàng)機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)實(shí)際情況制定出保護(hù)的具體方案，精心策劃，有序開(kāi)展，采取動(dòng)靜相結(jié)合的辦法開(kāi)展相關(guān)的重要活動(dòng)。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)大運(yùn)河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承，組織各部門要明確責(zé)任、分工協(xié)作。與此同時(shí)，邀請(qǐng)高等院校、企事業(yè)單位、科研院所、社會(huì)團(tuán)體等相關(guān)機(jī)構(gòu)，齊心協(xié)力參與到大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和研究中來(lái)，遵循“共同參與、共同協(xié)商、共同管理”的原則，為大運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供強(qiáng)有力的支撐。例如，宿州市靈璧縣歷來(lái)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，由縣文化館牽頭成立縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，文化館館長(zhǎng)兼任保護(hù)中心主任。在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》下開(kāi)展相關(guān)工作，宣傳和普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)。同時(shí)，利用本單位的優(yōu)勢(shì)，對(duì)轄區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查、整理、歸檔、傳承人審核申報(bào)和保障監(jiān)督，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出積極貢獻(xiàn) [6]。

3.3 建立健全的保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)者田青指出 ：“大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要建立在充分挖掘資料的基礎(chǔ)之上。要知道我們的家底有什么，是什么，然后才能談到保護(hù)”[7]。

位于宿州市西關(guān)大街北側(cè)的一處步行街工地，2005 年在施工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了許多陶瓷碎片，經(jīng)過(guò)考古人員發(fā)掘，此處屬于大運(yùn)河通濟(jì)渠遺址區(qū)，遺址發(fā)掘面積 600 平方米，清理發(fā)掘水井 4眼、墓葬 1 座、灰坑 1 個(gè)，出土各類文物標(biāo)本 1400 余件。通過(guò)這次發(fā)掘，對(duì)大運(yùn)河在安徽段的河床剖面得到了第一手資料，清晰地掌握了當(dāng)初運(yùn)河開(kāi)鑿的技術(shù)、使用用途以及疏浚等詳細(xì)信息。因此，西關(guān)大街遺址對(duì)于研究大運(yùn)河的興衰變遷、通濟(jì)渠與宿州城市格局關(guān)系的發(fā)展演變提供了重要可靠的實(shí)地材料。

處于大運(yùn)河安徽段的淮北與宿州，根據(jù)國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)要求，精心謀劃，融入當(dāng)?shù)氐膰?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。結(jié)合本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)，制定與之配套的工作規(guī)劃和具體指南，按照制定的目標(biāo)要求層層落實(shí)。

此外，應(yīng)對(duì)大運(yùn)河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，鼓勵(lì)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入校園和社區(qū)，對(duì)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和技藝進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解和演示，讓他們切身體會(huì)到大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，激發(fā)和培養(yǎng)他們對(duì)大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛(ài)。例如，作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淮北殷派面塑傳承人殷鋌崴走進(jìn)淮北市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，給孩子們開(kāi)班講授面塑技藝的課程，現(xiàn)場(chǎng)展示捏、揉、碾、挑等嫻熟的指法技藝，在孩子們面前出現(xiàn)出栩栩如生的面塑作品，不僅展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，也在孩子們心中撒下了傳承大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種子 [8]。

4 結(jié)語(yǔ)

運(yùn)河文化鑄就了大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其實(shí)行切實(shí)有效的傳承與保護(hù)，是能夠讓大運(yùn)河沿岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)因年代久遠(yuǎn)、運(yùn)河功能減弱而消失，讓它可以繼續(xù)保持永久的歷史印記，因?yàn)槠涫浅休d幾千年運(yùn)河文化的靈魂和根。

本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào) ：AHS KQ2020D142）。

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