文敏 趙宇

摘要：川江號(hào)子是船工在高強(qiáng)度的勞動(dòng)中，面對(duì)生命極限的考驗(yàn)而誕生的特殊藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的生命樂章，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，昔日的船工們正逐漸退出歷史的舞臺(tái)，號(hào)子這一民間藝術(shù)失去了存在的物質(zhì)載體，但在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，纖夫這一行業(yè)已成歷史，而川江號(hào)子也面臨失傳的困境，本文從川江號(hào)子的發(fā)展現(xiàn)狀入手，思考如何保留寶貴的民族文化以及它的傳承與后續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：川江號(hào)子;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承

川江號(hào)子是第一批列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)藝術(shù)，在我國川江流域也有著悠久的歷史。川渝境內(nèi)，山巒重疊，江河縱橫，川江號(hào)子就是川渝地區(qū)川江流域船工們?yōu)榻y(tǒng)一動(dòng)作和節(jié)奏，由號(hào)工領(lǐng)唱，眾船工們幫腔、合唱的一種傳統(tǒng)民間歌唱形式，四川東部和重慶是川江號(hào)子的主要發(fā)源地和傳承地。

一、川江號(hào)子的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵精神

（一）藝術(shù)特征

川江號(hào)子起源于巴山蜀水間湍急的水流與險(xiǎn)灘上，纖夫們通過用響亮、順口的號(hào)子聲，來集中全身力量去拉動(dòng)輪船。民間號(hào)子民歌眾多，而唯獨(dú)川江號(hào)子的曲調(diào)格外使人高昂激越，充滿力量。川江號(hào)子雖為巴蜀地區(qū)的一種號(hào)子，但川江號(hào)子的唱詞與曲調(diào)卻是千變?nèi)f化的。在纖夫們勞動(dòng)強(qiáng)度較大且協(xié)作性較強(qiáng)時(shí)，纖夫們將全身的力氣與對(duì)生活的壓迫無賴通過一聲聲沉悶的號(hào)子怒吼釋放;而在負(fù)荷較輕的持續(xù)勞作中，號(hào)子的曲調(diào)又會(huì)顯得格外豐富多彩的，纖夫們歌聲則會(huì)朗朗上口曲調(diào)聽著格外的輕快。而遺傳至今號(hào)子的演唱形式也呈多樣化，一領(lǐng)眾合、對(duì)唱等演唱形式。

（二）文化內(nèi)涵精神

作為川渝地區(qū)民間藝術(shù)的結(jié)晶，川江號(hào)子擁有及其深厚的文化底蘊(yùn)。而在這深厚的文化底蘊(yùn)中，船幫文化理應(yīng)是排在首位。學(xué)者貝森特認(rèn)為：“一種文化精神由該文化內(nèi)的平均人格來反映”。也正是川江沿岸的險(xiǎn)灘與激流孕育了船工們堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)剛毅的精神與意志。而纖夫們吃苦耐勞、艱苦奮斗的勞作精神不僅是船工們的精神體現(xiàn)，更是五千多年來勤勞的中國勞動(dòng)人民最為突出的性格特征。

船工們在勞作時(shí)的精神被稱為團(tuán)隊(duì)精神。在機(jī)械動(dòng)力稀缺的年代，纖夫們成了輪船逆流前進(jìn)的唯一動(dòng)力，面對(duì)川江沿岸的險(xiǎn)灘與激流，唯有靠人力集體去拉動(dòng)與戰(zhàn)勝它。當(dāng)船工們在險(xiǎn)灘上拉起纖繩，唱起高亢有力的川江號(hào)子時(shí)，無疑是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的最好體現(xiàn)。

筆者曾有幸在重慶武隆觀看過以川江號(hào)子為主題的大型實(shí)景演出《印象武隆》，其中賣力演示拉纖的老船夫給我以很深的印象，雖是表演，但老船夫卻是用上全身力量在演示。也許是在這個(gè)時(shí)候，他才能快活地喊幾聲號(hào)子來深切的懷念與回味年輕時(shí)那個(gè)充滿激情的年代和他們在險(xiǎn)灘與激流中艱苦奮斗的歲月。

二、川江號(hào)子傳承價(jià)值、現(xiàn)狀與面臨困難

（一）傳承價(jià)值

川江號(hào)子從本質(zhì)上體現(xiàn)了自古以來川江沿岸纖夫們面對(duì)惡劣的自然環(huán)境與受現(xiàn)實(shí)生活壓迫時(shí)堅(jiān)韌不屈的奮斗精神與粗獷豪邁中不失幽默的性格特征。川江號(hào)子在現(xiàn)實(shí)的音樂形式、內(nèi)容上其發(fā)展也較完善，現(xiàn)今仍具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值與文化傳承保護(hù)價(jià)值。川江號(hào)子的聲聲歌唱中蘊(yùn)含著“拼搏奮斗”和“凝心聚力”的核心精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相契合，可逐漸塑造一座城市的精神標(biāo)簽。

（二）現(xiàn)狀與面臨困難

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如今的輪船機(jī)械動(dòng)力早已取代了人力拉纖，“皮之不存，毛將焉附”，伴隨著輪船機(jī)械化動(dòng)力的發(fā)展，纖夫這一職業(yè)已經(jīng)處在社會(huì)的淘汰邊緣，昔日的川江號(hào)子也被汽笛與輪機(jī)的轟鳴聲淹沒。雖在2006年，川江號(hào)子入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曹光裕老師作為川江號(hào)子傳承人也在積極地宣傳川江號(hào)子非遺文化，一些音樂專業(yè)的學(xué)生們傳唱川江號(hào)子，但這種嘗試行為的開展并未起到較好的效果。值得我們當(dāng)代青年關(guān)心的川江號(hào)子則缺乏傳承人而逐漸面臨失傳，我們應(yīng)該更加引起重視，去參與保護(hù)，宣傳。我們需明白川江號(hào)子不僅僅是一種音樂文化更是一種民族精神文化的體現(xiàn)與象征。據(jù)學(xué)者張鴻2015年的一項(xiàng)調(diào)查顯示：在重慶主城區(qū)內(nèi)，能喊出原生態(tài)川江號(hào)子的僅有8人。

而在撰文前，筆者曾發(fā)放調(diào)查問卷共百余份，經(jīng)過結(jié)果數(shù)據(jù)對(duì)比分析也發(fā)現(xiàn)了一些問題：在百余份樣本中，對(duì)于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與川江號(hào)子了解程度為“不太了解”和“完全不了解”選項(xiàng)占比分別為26.5%與33.6%。在對(duì)于國家在弘揚(yáng)川江號(hào)子方面是否有明顯措施一問中，選擇“無”與“不了解”選項(xiàng)的樣本占比48.4%。通過對(duì)調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)分析可得：在調(diào)查群體中近三成人對(duì)于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與川江號(hào)子不了解，近半人不了解國家有弘揚(yáng)川江號(hào)子文化措施。從中可以看出官方對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與川江號(hào)子宣傳方面仍有所欠缺，川江號(hào)子文化對(duì)于年輕一代的受眾面太窄，導(dǎo)致年輕人對(duì)于川江號(hào)子文化與非遺文化的了解程度不夠。（筆者注：由于客觀因素，此次調(diào)查問卷征集對(duì)象大多為青年人，故結(jié)果與客觀現(xiàn)實(shí)有一定出入，僅供參考）

三、對(duì)于川江號(hào)子的保護(hù)策略與弘揚(yáng)傳承方式

（一）挑選與培養(yǎng)傳承人

作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，川江號(hào)子離不開傳承人的繼承。非遺文化的傳承與保護(hù)都要以人為核心，有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也就有了希望，而挑選與培養(yǎng)傳承人來使川江號(hào)子文化延續(xù)下去便成了川江號(hào)子保護(hù)與傳承工作的第一要?jiǎng)?wù)。

但無論是陳邦貴老師還是曹光裕老師，他們都已漸漸年邁，而由于種種原因，現(xiàn)如今年輕人對(duì)于川江號(hào)子文化的了解不足，已然造成了了文化斷層，所以我們應(yīng)在年輕人中選拔與培養(yǎng)傳承人，以此來進(jìn)一步的弘揚(yáng)川江號(hào)子文化。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明文規(guī)定：對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，國家會(huì)給予一系列的補(bǔ)助，不僅提供傳承場所，還對(duì)其提供一定經(jīng)費(fèi)使其傳承順利進(jìn)行。另外，國家和地方也要出臺(tái)相關(guān)政策，對(duì)于現(xiàn)有的傳承人與還在世、會(huì)唱川江號(hào)子的老船工給予傳承工作以及生活上的一定補(bǔ)助，例如提供傳承工作地點(diǎn)、按月或按年發(fā)放一定財(cái)政補(bǔ)助等。借助國家與地方政策的大力扶持，我們可以在年輕一代中選拔與培養(yǎng)傳承人，讓川江號(hào)子這一民間文化瑰寶得以傳承下去。

（二）推進(jìn)發(fā)展博物館數(shù)字化展覽平臺(tái)

若是要更加深入與全面地了解一種文化，博物館無疑會(huì)是個(gè)好的去處，坐落于重慶的中國三峽博物館就存有跟川江號(hào)子有關(guān)的大量文字與圖案資料。但傳統(tǒng)的博物館注重實(shí)地參觀調(diào)研，只能由人們到實(shí)地來研修學(xué)習(xí)，對(duì)于路途遙遠(yuǎn)或無空閑時(shí)間者多有不便。在信息化時(shí)代，可嘗試推進(jìn)發(fā)展博物館數(shù)字化展覽平臺(tái)，讓人們足不出戶也可隨時(shí)隨地去了解川江號(hào)子文化，從而達(dá)到更好地傳播川江號(hào)子文化的目的。再通過川江號(hào)子延伸到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過建設(shè)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，可以讓當(dāng)代人們更好地了解國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從而也解決傳承與發(fā)展的一大難題。

（三）在中學(xué)與高等院校通識(shí)教育方面加大力度

在現(xiàn)階段，年輕一代對(duì)于川江號(hào)子非遺文化的未知已然成為川江號(hào)子文化傳承過程中面臨的一大難題，對(duì)于如何提高年輕人們對(duì)于川江號(hào)子文化的傳承與保護(hù)，是傳承川江號(hào)子文化中必須要解決的實(shí)際問題。而對(duì)于年輕人們最好的宣揚(yáng)方式，就是從教育方面入手。特別是在中學(xué)與高等院校的通識(shí)教育中適當(dāng)結(jié)合民俗文化內(nèi)容來使得川江號(hào)子進(jìn)入課堂，讓年輕一代在校園里和課堂上能對(duì)于川江號(hào)子文化更加了解，讓川江號(hào)子文化在年輕的群體中得到更好的傳承。

特別是川渝地區(qū)的中學(xué)與高校更應(yīng)該因地制宜，通過川江號(hào)子，結(jié)合本土地域傳統(tǒng)文化，并使其進(jìn)入通識(shí)教育中，在教學(xué)內(nèi)容中加入川江號(hào)子這類地方文化遺產(chǎn)特色元素，將其納入日常教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中。

（四）通過旅游平臺(tái)宣揚(yáng)川江號(hào)子文化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，文化需求在人們的日常生活中開支占比逐漸增大，而文化旅游作為文化需求的一項(xiàng)可行行為，也被各家庭重視并積極參與。而川江號(hào)子作為川渝一項(xiàng)文化特色，在川渝沿岸地區(qū)開發(fā)的旅游景點(diǎn)平臺(tái)上可以得到更加生動(dòng)的展示。而通過長江沿岸的峽谷、險(xiǎn)灘等景點(diǎn)也可更好的展現(xiàn)出船工們當(dāng)年喊著號(hào)子拉著纖繩的生動(dòng)形象。

而在旅游景點(diǎn)開發(fā)川江號(hào)子系列實(shí)景演出文化旅游項(xiàng)目便是通過旅游平臺(tái)宣揚(yáng)川江號(hào)子文化的有效方式之一。景區(qū)景色與生動(dòng)形象的演出相結(jié)合，無疑能讓游客們更加深入地了解川江號(hào)子文化，而在重慶武隆的桃源大峽谷內(nèi)的印象武隆實(shí)景演出劇場就是典型例，喀斯特地貌與川江號(hào)子的奇妙結(jié)合，讓瀕臨消失的號(hào)子，又重新唱響在巴山蜀水間。

這樣的商業(yè)實(shí)景演出，不僅使得游客可以更加近距離地接觸到川江號(hào)子，也讓一些老船工們通過參加演出工作來獲得一定的勞動(dòng)收益。但演出，只有創(chuàng)造價(jià)值才能演下去;演員，只有演下去才有穩(wěn)定的收入。好的演出，需要好的演員;好的演員，才能給出好的演出。只有形成了良性循環(huán)，文化傳承才能綿延不息。

川江號(hào)子唱響的是巴渝人民堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏、樂觀豁達(dá)的精神品質(zhì);我們相信，在悠揚(yáng)的號(hào)子聲中，纖夫精神也會(huì)像纖夫的背影那樣永遠(yuǎn)地印在大山的石壁上，一代一代傳承下去。

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作者簡介：

文敏（2001.5-），女，重慶豐都人，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院財(cái)經(jīng)管理學(xué)院，校級(jí)“卓越技術(shù)技能人才”項(xiàng)目——“川江號(hào)子”非遺工作坊成員;

趙宇（1977.12-），男，江蘇儀征人，教授，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院，校級(jí)“卓越技術(shù)技能人才”項(xiàng)目——“川江號(hào)子”非遺工作坊導(dǎo)師。

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 重慶 401331）