熊智勇

【摘? ?要】廣西擁有豐富且形式多樣的民間絲竹合奏樂，廣泛流行于桂南、桂西、桂北等漢族與少數(shù)民族地區(qū)。20世紀(jì)60年代至今，官方組織與學(xué)者自發(fā)對(duì)廣西民間絲竹合奏樂的采集、考察與研究已積累了較豐碩的研究成果，隨著理論研究的深入與學(xué)科方法的發(fā)展，該領(lǐng)域仍具有較大的研究空間。民間禮俗儀式是傳統(tǒng)絲竹合奏樂的表演場(chǎng)域與生存空間，但隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程與文化生態(tài)的變遷，其生存與發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。音樂音像數(shù)據(jù)庫的建立、“非遺”保護(hù)策略的優(yōu)化、加強(qiáng)傳承主體與研究者的合作以及傳播載體與宣傳手段的創(chuàng)新或?qū)⒊蔀樾聲r(shí)代下傳承與發(fā)展廣西民間絲竹合奏樂的有效措施。

【關(guān)鍵詞】廣西民間絲竹合奏樂? 現(xiàn)狀? 保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）13-0001－06

廣西民間絲竹合奏樂是指流行于廣西的絲竹樂器合奏形式，不僅指已經(jīng)被認(rèn)定為“絲竹樂”的樂種，還包含著未被認(rèn)定但曾一度活躍于廣西群眾生活中的以絲竹樂器組合的民間合奏形式。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近十年來我國(guó)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，人民群眾的物質(zhì)生活水平以及生活質(zhì)量得以大幅提升，但一些民間文藝也陷入邊緣、瀕危地帶，有些甚至已經(jīng)銷聲匿跡，僅留存在群眾的記憶中，廣西民間絲竹合奏樂就是其中一個(gè)典型的例子。在如今仍提倡“非遺”保護(hù)的新時(shí)代，對(duì)瀕危的民間文藝進(jìn)行搶救是必要的，那如何保護(hù)？如何傳承呢？本文以廣西民間絲竹合奏樂為研究對(duì)象，探討其當(dāng)代存續(xù)與傳承的問題。

一、廣西民間絲竹合奏樂研究的歷史文化背景

中華人民共和國(guó)成立以來，對(duì)廣西民間絲竹合奏樂的調(diào)查大致可歸為官方組織與學(xué)者自發(fā)兩大類。其中官方組織的調(diào)查以20世紀(jì)60年代的民間音樂普查工作、20世紀(jì)80年代的“集成”編撰工作和21世紀(jì)初期由廣西壯族自治區(qū)文化廳組織編寫的《廣西國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書》為主。而學(xué)者自發(fā)的調(diào)查主要指各類高等院校的師生為完成某一科研任務(wù)而自發(fā)的田野工作，包含調(diào)查報(bào)告或?qū)W術(shù)論文等。

（一）官方組織的廣西民間絲竹合奏樂普查工作

廣西民間音樂普查工作可以追溯至20世紀(jì)60年代初期，當(dāng)時(shí)中國(guó)文聯(lián)與文化部下達(dá)文件，號(hào)召各省（自治區(qū)、直轄市）文聯(lián)和文化廳局開展各地方各民族的民間音樂普查工作，為此，廣西壯族自治區(qū)文化局和文聯(lián)組織成立了廣西民間音樂采風(fēng)工作隊(duì)，由時(shí)任廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的滿謙子先生擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)，發(fā)起組織廣西藝術(shù)學(xué)院59級(jí)、60級(jí)兩屆音樂、美術(shù)本科畢業(yè)生100多人成立采風(fēng)隊(duì)，采風(fēng)工作共進(jìn)行了兩年，先后走訪了20多個(gè)縣，重點(diǎn)采集了廣西各世居民族聚居的14個(gè)縣的民間藝術(shù)，但由于當(dāng)時(shí)的設(shè)備條件不足，音頻資料大多遺失，僅有少部分音頻及文獻(xiàn)資料保留了下來。

1979年7月，文化部聯(lián)合中國(guó)音協(xié)給各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）下達(dá)文件，要求文化主管部門組織本地學(xué)者、音樂家編撰《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)民族民間器樂曲集成》等十種中國(guó)民間文藝志書。由此，廣西壯族自治區(qū)黨委和區(qū)文化廳開始大力組織，調(diào)動(dòng)了廣西各級(jí)文化局、民委、文聯(lián)、高等院校等單位參與“集成”的編寫工作。2007年，廣西民間音樂普查工作成果之一的《中國(guó)民族民間器樂曲集成·廣西卷》正式出版，全書分為上下兩冊(cè)，除了廣西各地的樂器、器樂獨(dú)奏曲外，還收集了廣西各地的代表性器樂合奏形式及其曲譜，并按絲竹樂、吹打樂、鑼鼓樂三大類進(jìn)行分編，這也是第一次將流傳于廣西地區(qū)的絲竹合奏樂認(rèn)定為“絲竹樂”樂種，包含壯族北路八音、臨桂絲竹樂、興安絲竹樂、賀州絲竹樂、南寧絲弦牌、玉林絲竹樂六類絲竹樂種的曲譜與樂器編制，為后續(xù)廣西民間絲竹樂的研究提供了重要的資料。

2012年，廣西壯族自治區(qū)文化廳主持編撰了廣西非遺系列叢書，根據(jù)廣西被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的37個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行編撰，叢書共37卷。其中楊秀昭、趙意明以及莫莉婷合著的《廣西八音》較為全面地記載了流行于廣西各地的八音樂種，其中包含壯族北路八音、仡佬族八音等絲竹合奏樂以及桂東南八音中的絲竹樂合奏形式。全書以多維的立體視角介紹了廣西各地八音的藝術(shù)特征與人文情懷，同時(shí)也介紹了廣西各地區(qū)八音的傳承藝人，其內(nèi)容翔實(shí)可靠，為后續(xù)的研究打下了重要基礎(chǔ)。

（二）學(xué)者自發(fā)的廣西民間絲竹合奏樂研究調(diào)查

通過對(duì)廣西的民間器樂合奏樂相關(guān)研究進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，共檢索到有效文獻(xiàn)51篇，其中吹打樂的研究占據(jù)半壁江山，而涉及絲竹合奏樂的研究?jī)H有13篇，進(jìn)一步聚焦于絲竹合奏樂的研究更是僅有5篇，且其中4篇都是圍繞壯族北路八音進(jìn)行研究。通過分析，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們更關(guān)注于廣西吹打樂的研究，而缺乏對(duì)絲竹樂的關(guān)注。反觀前人在官方普查工作中所記載的絲竹樂樂種，按理絲竹樂應(yīng)該有很大的研究空間，為何多為概述性的文論，而很少有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的研究呢？這引起了筆者的思考，從而對(duì)廣西絲竹合奏樂展開了一系列田野工作。

二、廣西民間絲竹合奏樂的存續(xù)現(xiàn)狀及其思考

本文對(duì)廣西各地絲竹合奏樂現(xiàn)狀的調(diào)查研究，是以在田野工作中所觀察、訪談、參與的記錄與心得體會(huì)作為立足點(diǎn)，以出版的卷本作為歷史參照，將兩者進(jìn)行比較后，再加以分析與闡述。在調(diào)查中，聚焦于廣西民間絲竹合奏樂在當(dāng)代的文化生態(tài)與生存狀況。由于各絲竹樂種所處的文化生態(tài)不同，其生存狀況也是各異。根據(jù)所記載的廣西各地民間絲竹合奏樂的生存狀態(tài)，大致可分為三大類：

（一）獨(dú)立依托于民間儀式活動(dòng)而生存的絲竹合奏樂

獨(dú)立依托于民間儀式活動(dòng)而生存的絲竹合奏樂，如壯族北路八音、仡佬族八音以及彝族八音等，與婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)息息相關(guān)，由于音樂具有儀式性與程式性，因此保存較為完好。通過考察隆林、西林、田林等縣，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟z竹合奏樂得到了較好的保存，其中以壯族北路八音最具代表性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，文化功能得到保持，其仍主要服務(wù)于民間禮俗，在當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中較為常見；第二，八音樂隊(duì)組織較多，各縣都具有代表性的樂隊(duì)組織；第三，傳統(tǒng)曲牌保存較完整。

通過考察與分析，壯族北路八音當(dāng)前仍保存得較為完整，主要得益于：第一，流傳地域較為封閉，受外界影響較少，且主要服務(wù)于民間禮俗，音樂具有儀式性與程式性，不易受市場(chǎng)的干預(yù)，因此音樂形態(tài)得到了較好的保存；第二，政府文化部門的重視，自壯族北路八音列入自治區(qū)級(jí)“非遺”名錄后，各縣級(jí)文化單位開始加強(qiáng)了與民間藝人的聯(lián)系，組織各類匯演活動(dòng)，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行推廣；第三，民間藝人自發(fā)宣傳，由于壯族北路八音步入“非遺”的行列中，地位從作用于民間禮俗的樂種提升到了文化藝術(shù)層面，且其多用于紅喜事，少有禁忌，隨著自媒體在群眾中的普及，許多民間藝人開始拍攝壯族北路八音的演奏視頻分享至各大短視頻平臺(tái)，并積累了一定的粉絲量，在向外宣傳的同時(shí)，也激發(fā)了民間藝人的傳承動(dòng)力；第四，學(xué)者的關(guān)注，壯族北路八音憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力以及活躍度，吸引了廣西本地學(xué)者的關(guān)注，除發(fā)表了數(shù)篇論文外，對(duì)其曲牌的收集和整理做出了一定的貢獻(xiàn)，也因此吸引了更多的學(xué)者。

雖然壯族北路八音目前保存得較為良好，但也面臨著困境，其最主要的問題同其他民間樂種一樣，樂手呈老齡化趨勢(shì)，村鎮(zhèn)的年輕人多外出務(wù)工，八音的傳承存在斷代的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）與吹打樂共同服務(wù)于民間禮俗的絲竹合奏樂

與吹打樂共同服務(wù)于民間禮俗的絲竹合奏樂，如臨桂絲竹樂、玉林絲竹樂、賀州絲竹樂等，這類絲竹合奏樂曾經(jīng)在生活中普遍流傳，但現(xiàn)在卻處于嚴(yán)重式微的狀態(tài)。通過走訪臨桂、玉林等地，發(fā)現(xiàn)這類絲竹合奏樂曾多與吹打樂共同服務(wù)于民間禮俗，但多用于宴飲休閑的場(chǎng)合中，較少參與到儀式進(jìn)程中，在發(fā)展過程中，逐漸被吹打樂所覆蓋或被其他音樂形式所替代。

在“集成”上記載了《唐皇拜壽》與《趕道》兩首臨桂絲竹樂的曲牌，但筆者通過訪問當(dāng)時(shí)的曲譜記錄者李明才，得知只有《唐皇拜壽》是流傳于臨桂的漢族音樂曲牌，而《趕道》是他在臨桂宛田瑤族鄉(xiāng)采集的，應(yīng)屬瑤族的音樂曲牌，但由于時(shí)間較久遠(yuǎn)，他也不知道是誰將其記錄的曲譜提供給“集成”編輯部的，這也反映了當(dāng)時(shí)“集成”編纂存在的一些問題。通過考察臨桂區(qū)的臨桂鎮(zhèn)、五通鎮(zhèn)、中庸鎮(zhèn)等漢族聚居鎮(zhèn)，筆者共采錄《唐皇拜壽》《香笛》《小開門》《四春》四首絲竹合奏樂曲，并詢問當(dāng)?shù)貥肥?，進(jìn)一步證實(shí)了在臨桂漢族地區(qū)并不存在《趕道》這首曲牌。另外，在考察臨桂絲竹樂過程中，發(fā)現(xiàn)臨桂絲竹樂的文化生態(tài)存在幾個(gè)復(fù)雜的問題：一是其多與吹打樂共同用于喪事活動(dòng)中，但較少用于儀式進(jìn)程，在一些鎮(zhèn)上絲竹合奏的形式已完全被吹打樂替代；二是民間樂隊(duì)較少，通常樂隊(duì)成員來自周邊各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，且在當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人的認(rèn)知中，認(rèn)為從事此類工作并不光彩；三是官方層面不夠重視，或只關(guān)注了其吹打樂的形式，卻忽略了其絲竹樂的形式。而這些問題恰恰也是導(dǎo)致臨桂絲竹樂進(jìn)一步衰退的重要因素。

玉林絲竹樂的生存狀況相對(duì)來說較好，但也不容樂觀。通過文獻(xiàn)資料記載，可知玉林八音中的絲竹樂被稱為“軟場(chǎng)”，且多用于宴飲之中，其吹打樂被稱為“硬場(chǎng)”，應(yīng)用于儀式程序。就現(xiàn)狀而言，在玉林部分區(qū)域，“軟場(chǎng)”早已被流行歌曲或西洋管樂隊(duì)替代，當(dāng)前僅在福綿區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的八音班中尋覓到了絲竹合奏樂的形式，且只有年老的隊(duì)員會(huì)演奏。通過與樂手的交談以及田野資料的整合，可以發(fā)現(xiàn)在玉林八音中，其“硬場(chǎng)”與“軟場(chǎng)”發(fā)展并不平衡，后者被大大削弱，而前者仍興旺，占絕對(duì)的主導(dǎo)地位，究其原因，可以歸納為兩點(diǎn)：第一，在玉林八音中，絲竹樂的形式僅作為宴飲之樂使用，不參與儀式程序，容易受到當(dāng)下市場(chǎng)以及當(dāng)?shù)厝罕妼徝赖挠绊懚l(fā)生變化；第二，政府文化部門在申報(bào)“非遺”以及學(xué)者在研究玉林八音時(shí)，將重點(diǎn)放在了以嗩吶為主奏的吹打樂上，進(jìn)一步突出了吹打樂在玉林八音中的重要地位，而忽視了長(zhǎng)期以來與其相伴相隨的絲竹樂。

（三）民間已經(jīng)銷聲匿跡或前人記載有誤的絲竹合奏樂

該類絲竹合奏樂如南寧絲弦牌、興安絲竹樂等，筆者走訪南寧、興安以及周邊漢族地區(qū)，并詢問各地的文化館當(dāng)?shù)厥欠裼薪z竹合奏樂的形式存在，但都沒有得到明確的答案。通過田野考察以及查閱資料，筆者認(rèn)為“集成”中記載的這兩類絲竹樂并沒有在當(dāng)?shù)氐玫綇V泛流傳，“集成”上的記載也相對(duì)模糊，如興安絲竹樂在“集成”中共記錄了五首樂曲，除《鸞鳳和鳴》外，其余四首樂曲皆為《龍船歌》，且均由興安文工團(tuán)演奏。為了進(jìn)一步了解《龍船歌》，筆者查閱了相關(guān)資料，并赴其流行地域興安榕江一帶走訪，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮_實(shí)存在《龍船歌》，但并非為器樂演奏，而是以歌唱的形式用于端午節(jié)的劃龍船活動(dòng)中，且目前已列入桂林市市級(jí)“非遺”名錄中。因此，“集成”中所記載的四首《龍船歌》并不是來源于民間，而是當(dāng)時(shí)文工團(tuán)以榕江地區(qū)的民歌曲調(diào)為原型改編創(chuàng)作而成的器樂作品。

南寧絲弦牌也存在相似的問題，在“集成”中記載了《補(bǔ)缸》《月調(diào)》《玉美人》等八首樂曲，但在民間禮俗活動(dòng)中并沒有尋得其蹤影，由于其記譜者唐濟(jì)湘已逝世多年，筆者只能通過田野以及文獻(xiàn)所獲得的內(nèi)容進(jìn)行歸納，驗(yàn)證是否存在南寧絲弦牌這一樂種。通過查閱“集成”中曲調(diào)備注信息，可知這些曲牌均來源于邕劇，為此筆者也采訪了南寧市邕劇團(tuán)的樂師，了解到這些曲牌確實(shí)取自邕劇中的器樂過場(chǎng)音樂，但其從藝多年也并沒有在民間的禮俗活動(dòng)中聽到過。對(duì)此也詢問了從事邕劇演出和邕劇研究的老前輩，他們也對(duì)這一樂種并無記憶。因此，從所獲訊息而言，可知南寧絲弦牌這一樂種并沒有在民間得到廣泛流傳，而僅是取自邕劇器樂曲牌。

對(duì)于“樂種”的界定，袁靜芳認(rèn)為：“歷史傳承于某一地域（或?qū)m廷、寺院、道觀）內(nèi)的具有嚴(yán)密的組織體系，典型的音樂形態(tài)構(gòu)架，規(guī)?；男蛄斜硌莩淌剑⒁砸魳罚ㄆ鳂?、聲樂、吟誦）為其表現(xiàn)主體的各種綜合藝術(shù)、音樂形式，均可稱為樂種?！毕噍^這一概念而言，興安絲竹樂與南寧絲弦牌并沒有完全達(dá)到這些條件，因此并不能將其列為作為“樂種”的絲竹樂，而只能將其作為絲竹合奏樂的形式。

通過以上在田野中相關(guān)問題的論述，可以看出廣西民間絲竹合奏樂的傳承現(xiàn)狀并不樂觀，其問題可以歸納為以下四個(gè)方面：一是傳承主體出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，當(dāng)前從事民間禮俗用樂的藝人多為中老年人，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年輕人在就業(yè)的壓力下紛紛外出務(wù)工，無論民間絲竹合奏樂的當(dāng)前保存狀況是否良好，都面臨著這一艱巨的難題。二是政府部門保護(hù)力度不夠，除了被列入“非遺”名錄的壯族北路八音受到相關(guān)機(jī)構(gòu)的重視外，其余主要依存于民間禮俗活動(dòng)中的絲竹合奏樂并沒有引起關(guān)注。另外在“非遺”保護(hù)層面，資金投入力度不夠，筆者走訪各地時(shí)，有些傳承人對(duì)“非遺”保護(hù)的相關(guān)措施不滿，認(rèn)為傳承人只是個(gè)稱號(hào)，但在實(shí)際的工作中并沒有得到有關(guān)部門的大力支持，他們想要好好傳承，但力不從心，政府部門給的資助不足以維持傳承基地的正常開支，從而傳承基地也僅僅變成了掛牌的“空房子”。三是學(xué)界研究力度不夠，曲譜資料沒有得到系統(tǒng)整理，在備受學(xué)界喜歡翻閱的“集成”中，各地相關(guān)絲竹合奏樂的曲譜也僅是選取了幾首，并未完整記錄，且缺少音頻資料，而學(xué)者自發(fā)所獲得的田野資料，也僅為個(gè)人所有，因此，每位學(xué)者的研究大都需要從基礎(chǔ)的采集音頻資料、整理曲譜的工作重新開始，難以推動(dòng)研究的深入。四是專業(yè)人才缺失，這不僅是在田野過程中所了解到的狀況，也是各文化部門工作人員在采訪中常提及的問題。在各縣級(jí)文化部門以及所轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站，通常工作人員對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式并不是特別了解，其主要工作僅是組織當(dāng)?shù)厝罕姷奈膴驶顒?dòng)，例如廣場(chǎng)舞比賽等，更別談讓他們?nèi)氖虏射浺魳焚Y料等專業(yè)技術(shù)事務(wù)，對(duì)于“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)也通常是力不從心。

三、廣西民間絲竹合奏樂的傳承之思

廣西民間絲竹合奏樂作為廣西民間文化的重要組成部分，存在于廣西民眾的日常生活、民間禮俗活動(dòng)之中，與人民群眾的生活緊密相連。其不僅具有儀式性功能也有娛樂性功能，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)廣西民間文化的研究與發(fā)展具有重要意義。但在社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，其逐漸開始淹沒在現(xiàn)代社會(huì)的潮流中，如何更好地傳承保護(hù)廣西各地的民間絲竹合奏樂，是亟待解決的難題，也是各民間傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承與發(fā)展中不可避免的問題。筆者認(rèn)為對(duì)待這一難題應(yīng)該由官方、民間以及學(xué)者三方合力，采取靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承。

（一）加強(qiáng)民間絲竹合奏樂的曲牌整理

廣西民間絲竹合奏樂的曲譜資源豐富，且都有較長(zhǎng)的傳承歷史，優(yōu)秀的曲譜代代傳習(xí)，但是由于當(dāng)前缺乏相應(yīng)的收集、管理與保護(hù)措施，許多曲譜在傳承中開始遺失，往往只能靠藝人的口頭記憶進(jìn)行追溯。經(jīng)過走訪調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前廣西民間音樂的曲譜管理機(jī)制不夠完善，各地文化部門較少會(huì)派專業(yè)人員對(duì)當(dāng)?shù)厣⒙湓诿耖g的曲譜進(jìn)行收集，很多珍貴的曲譜因?yàn)闆]有專門進(jìn)行收集整理而遺失，對(duì)于已列入“非遺”名錄的民間音樂項(xiàng)目，文化部門常常直接從傳承人手里獲取傳稿或手稿資料，且大都以展陳為主，曲譜沒有得到合理利用。這一問題也得到了許多學(xué)者的重視，業(yè)內(nèi)也有專家學(xué)者開始呼吁建立廣西民間音樂特色音像檔案庫，如廣西藝術(shù)學(xué)院的楚卓，她早些年就有建立音樂數(shù)據(jù)庫的提案，其2022年在《人民音樂》發(fā)文稱“建議廣西壯族自治區(qū)檔案局、區(qū)文化和旅游廳非遺中心、區(qū)圖書館、區(qū)博物館、高校學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、音像出版機(jī)構(gòu)多方合作，建立‘廣西民間音樂特色音像檔案智庫聯(lián)盟，聯(lián)合出臺(tái)《廣西民間音樂音像檔案工作實(shí)施細(xì)則》”。這一提案非常切入民間音樂當(dāng)前所面臨的問題，符合時(shí)代發(fā)展的需求，且有理有據(jù)，值得相關(guān)文化部門采納。另外，筆者建議民間音樂音像數(shù)據(jù)庫所儲(chǔ)存的內(nèi)容可以分三大板塊建設(shè)：早期民間音樂音像資料的恢復(fù)、當(dāng)前民間音樂音像資料的采錄以及演唱、演奏技藝的講解與錄制。同時(shí)，數(shù)據(jù)庫的建設(shè)可以聯(lián)合各地的文化部門共同參與進(jìn)來，由各地文化部門采集影像資料，遞交上一級(jí)部門進(jìn)行整理歸納。數(shù)據(jù)庫建成后，應(yīng)資源共享，由各地文化部門免費(fèi)向公眾開放，在保護(hù)民間音樂的同時(shí)，也能進(jìn)一步起到宣傳和教育的作用，而且可以間接促進(jìn)民間藝人的交流，有益于民間音樂的傳承與研究，也有利于后期民間音樂的復(fù)原。

（二）優(yōu)化“非遺”資金管理與使用

“非遺”的保護(hù)除了是對(duì)文化的保護(hù)，也是對(duì)傳承人以及群體的保護(hù)。根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》第十一條：各級(jí)文化行政管理部門應(yīng)采取以下措施，鼓勵(lì)、支持自治區(qū)級(jí)代表性傳承人開展傳承傳播活動(dòng)：一，提供必要的傳習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所；二，提供必要的經(jīng)費(fèi)，資助其開展授徒傳藝、教育培訓(xùn)、資料整理出版、交流等活動(dòng)；三，支持其參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、展演、傳播等社會(huì)公益性活動(dòng)；四，支持其開展傳承傳播活動(dòng)的其他措施；五，對(duì)無經(jīng)濟(jì)收入來源、生活上確實(shí)有困難的傳承人應(yīng)給予適當(dāng)資助并積極創(chuàng)造條件，提供其他有利于項(xiàng)目傳承的幫助。但通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地文化機(jī)關(guān)對(duì)于“非遺”傳承的態(tài)度不一，有些縣市并沒有按照文件所要求的落實(shí)到位，有些傳承基地僅僅只是掛一個(gè)“牌子”，傳承人也會(huì)抱怨所獲資助較少，單靠政府資助并不能滿足傳承所需要的經(jīng)費(fèi)，甚至還有部分傳承人因?yàn)楫?dāng)?shù)匚幕瘷C(jī)關(guān)特定原因?qū)е碌馁Y金問題，其實(shí)際獲得的國(guó)家資助低于應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為上述這些問題的主要原因是“非遺”資金管理與使用不合理導(dǎo)致的。建議各級(jí)文化機(jī)關(guān)重視“非遺”保護(hù)，優(yōu)化“非遺”資金的管理與使用，在保證傳承人應(yīng)有資助標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，為傳承基地購買相應(yīng)的配套設(shè)施，如樂器、譜架等，并設(shè)置一定的獎(jiǎng)金用于獎(jiǎng)勵(lì)非遺傳承的先進(jìn)個(gè)人，調(diào)動(dòng)傳承人的積極性。

（三）創(chuàng)新“非遺”宣傳載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式的改進(jìn)是“非遺”傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，人民群眾的生活越來越離不開手機(jī)，在手機(jī)已經(jīng)大面積普及的時(shí)代，短視頻平臺(tái)也發(fā)展得如火如荼，其主要原因在于其視頻簡(jiǎn)短、有質(zhì)量，能夠滿足當(dāng)今快節(jié)奏的生活，同時(shí)，各平臺(tái)上傳視頻操作方便，普通群眾也能學(xué)會(huì)，大都也將其作為分享生活的一個(gè)平臺(tái)。在廣西各地也有許多民間藝人通過分享日常生活中的工作內(nèi)容吸引了一大波粉絲，對(duì)民間藝術(shù)的傳承與推廣起到了一定作用，如以分享玉林八音為主的玉林青年八音、花仙子歌舞團(tuán)等，他們的粉絲數(shù)量達(dá)到了上萬人，每條視頻的點(diǎn)擊量也是成千上萬。另外，如分享京族獨(dú)弦琴為主的博主“獨(dú)弦琴韋慶炳”，由于拍攝的視頻較為精美，其粉絲量更是達(dá)到了十六萬人，將國(guó)人相對(duì)“陌生的”樂器通過短視頻的方式進(jìn)行宣傳，使京族獨(dú)弦琴在全國(guó)得到推廣，更是吸引了一批學(xué)員自發(fā)學(xué)習(xí)。這種傳播方式值得借鑒和學(xué)習(xí)，但是由于民間藝人普遍缺乏技術(shù)支撐，主要以分享生活為主，拍攝的視頻質(zhì)量不是特別高，所以，這就要求基層文藝干部參與其中，通過創(chuàng)建官方賬號(hào)，以高水平的短視頻拍攝技術(shù)為民間文藝服務(wù)，再以網(wǎng)絡(luò)宣傳和政府媒體宣傳的方式進(jìn)行引流，同時(shí)，不斷更新視頻，以達(dá)到宣傳、推廣以及教育的目的。更重要的是網(wǎng)絡(luò)視頻的永久性保存能夠避免因設(shè)備損壞帶來的資料丟失，也能夠更方便大家通過視頻了解各地的“非遺”項(xiàng)目。

四、結(jié)語

20世紀(jì)60年代至今，官方先后組織了多次廣西民間音樂普查工作，為當(dāng)前的研究打下了重要的資料基礎(chǔ)，但從各地廣西民間絲竹合奏樂的現(xiàn)狀來看，資料上的記載與現(xiàn)狀已有所出入，在物質(zhì)資源以及技術(shù)條件相對(duì)完善的今天，重新對(duì)廣西民間絲竹合奏樂進(jìn)行全面的采集，并建立廣西民間音樂音像數(shù)據(jù)庫具有重要意義。從民間音樂的傳承與保護(hù)來看，本文從曲譜管理、優(yōu)化“非遺”資金投入以及創(chuàng)新宣傳載體三個(gè)方面提出自己的看法，但也僅是圍繞民間音樂的樂人、樂曲兩個(gè)方面談傳承與保護(hù)，相對(duì)于民間音樂品種來說，藝人的演奏技藝也是相當(dāng)重要，個(gè)人創(chuàng)造在民間音樂中起著極大的作用，往往音樂的精髓就體現(xiàn)在其演奏技藝中，在樂譜以及音頻中難以體現(xiàn)。演奏技藝如何更好地傳承，這是筆者需要進(jìn)一步思考的問題。

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基金項(xiàng)目：本文為2022年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：百年廣西絲竹的樂種形態(tài)與地域文化研究，項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2022424。