【摘要】大運河宿遷段在其近千年的變遷和發(fā)展歷程中，不但用于運輸漕糧、商貨，而且還促進了沿線城鎮(zhèn)的崛起、商業(yè)的繁榮與文化的交流，更是留下了豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)運河文化景觀。先人遺留下來的這些文化景觀隨著時間的推移，將會面臨著衰敗或流失的威脅。而今，數(shù)字化技術(shù)日漸成熟，為運河文化景觀保護和傳承提供了更多技術(shù)層面的選擇。因此，通過綜合運用音頻、視頻、動畫、文字、媒體等全方位記錄、保存、展示宿遷大運河水利工程、重要文物、歷史故事、民間技藝、傳統(tǒng)戲劇等文化景觀，再現(xiàn)其鮮活的形態(tài)，從而更好地保護和傳承運河文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】中運河宿遷段;運河文化景觀;數(shù)字化;保護與傳承

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2022）12-075-03

基金項目：本文系大運河文化帶建設(shè)研究院宿遷分院2021年研究項目“數(shù)字人文視域下宿遷運河文化景觀的形成與演變研究”（項目編號：dyhsq202108）的研究成果。

作為京杭大運河的中運河宿遷段，入選世界文化遺產(chǎn)名錄，雖然只有一段，但它經(jīng)過了歷史性的積淀，在運河沿岸不僅留下了豐富的物質(zhì)文化景觀，也留下了品類眾多、內(nèi)蘊深厚的非物質(zhì)文化景觀。而運河文化景觀，作為運河文化遺產(chǎn)的一部分，是指運河區(qū)域的居民在某一特定的社會歷史條件下，通過跨自然水系的通航、漕運活動，在建筑技藝、文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情等領(lǐng)域進行交流融合所形成的“文化現(xiàn)象復(fù)合體”[1]41。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，中運河宿遷段沿線文化遺產(chǎn)數(shù)量多達47項，包括歸仁堤、皂河樞紐工程、泗陽樞紐工程、劉老澗樞紐工程、皂河老船閘等水利工程景觀，龍王廟行宮、大王廟、天后宮等與運河相關(guān)的古代祭祀文化遺存，以及蘇北大鼓、洋河酒釀造技藝，淮紅戲、洪澤湖漁鼓等非物質(zhì)文化景觀等。而這些宿遷運河文化景觀的形成與演變是自然環(huán)境與人文活動相互交流和融合的產(chǎn)物，蘊含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。然而這些運河文化景觀大多是靜止、無聲的，只有不斷創(chuàng)新和改進文化景觀的傳承利用手段，才能讓這些散布在宿遷段運河沿岸上的文化景觀真正活起來，讓更多的人關(guān)注和感受大運河遺產(chǎn)的魅力，使其在“數(shù)字化時代鍥而不舍地追求真善美的精神”[2]14。

一、宿遷運河文化景觀形成的歷史背景

大運河宿遷段沿岸聚集了眾多的文化景觀。這些文化景觀作為宿遷文脈的重要組成部分，它積淀了豐厚的文化底蘊和深刻內(nèi)涵，孕育了宿遷的文化特質(zhì)。因此，厘清大運河宿遷段變遷的脈絡(luò)，有助于理解運河和宿遷之間的特殊情緣。而大運河宿遷段曾經(jīng)歷了不同主航道，分別是隋唐時期的通濟渠（汴河）、元代“借黃行運”的黃河故道、清朝開挖的中運河（皂河、支河、中河），最后形成了如今浩然壯觀的京杭運河宿遷段面貌。其中，中運河是清代為避黃行運、引駱馬湖濟運而修建的河道，始由康熙朝安徽巡撫靳輔負責(zé)開鑿，上接皂河，引駱馬湖水濟運，而最終在朝臣于成龍、張鵬翮推動下，于康熙四十二年（1703年）與里河相連，使之南北貫通，至此黃、運兩條水道完全分立。而由于新河道位于黃河北岸原有兩道防黃泛堤之間，因此與泇河、皂河被統(tǒng)稱為中運河，又稱中河[3]222。

康熙年間開鑿這段中運河，對保持泇河至清口漕運的暢通起了決定性作用。該段運河在19世紀末20世紀初漕運廢止后，仍保持著河道運輸?shù)墓δ?。中華人民共和國成立后，經(jīng)多次疏浚、拓寬與整治，成為蘇北航運和南水北調(diào)的主要通道，至今發(fā)揮著航運的功能。在宿遷歷史發(fā)展進程中，大運河不但用以運輸漕糧、商貨，而且還促進了沿線城鎮(zhèn)的崛起、商業(yè)的繁榮和文化的交流，更是留下了諸多的運河物質(zhì)文化景觀以及非物質(zhì)文化景觀包括河道、工程設(shè)施、建筑、倉儲、藝術(shù)、技藝、飲食等等。

2014年6月22日，中國大運河項目申遺成功，而其中宿遷地區(qū)的皂河至大王廟這一段全長 41千米的中運河段入選世界文化遺產(chǎn)名錄。大運河宿遷段文化遺產(chǎn)則以宿遷市境內(nèi)的運河故道為中心，由運河兩岸相關(guān)的文化景觀為點和面所構(gòu)成的線性文化遺產(chǎn)廊道，僅41千米的沿線生態(tài)景觀、文化景觀就有27處，非物質(zhì)文化景觀達20項。

二、宿遷運河文化景觀的類型與構(gòu)成

宿遷運河文化景觀主要包括運河物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀兩部分。而“物質(zhì)文化景觀有可視性及與自然景觀的融合性，較非物質(zhì)文化景觀有易變性?！?[4]158因此，中運河宿遷段的運河物質(zhì)文化景觀，是可以直接觀察到的與中運河宿遷段相關(guān)聯(lián)的具體事物形態(tài)，從而給人以視覺的沖擊，成為展現(xiàn)宿遷地域歷史文化和社會發(fā)展的見證。

首先，中運河宿遷段的物質(zhì)文化景觀包括運河水道及漕運、水利等相關(guān)的文化景觀。而水利漕運文化景觀是宿遷大運河文化景觀資源中最為重要的部分，這些景觀是因運河而修建，同時也因運河的衰敗而遭到毀壞，因運河的復(fù)興而得到維護與修繕，可以說，直觀地反映了運河的歷史變遷的過程。水利漕運文化景觀則包括水道、船閘、水利樞紐、行宮等建筑。大運河宿遷段為了保證水源的充足和漕船的順利通行，修建了大量通航建筑物，如水道有京杭運河中運河宿遷段、黃河故道宿遷段、老汴河;水利工程建筑有皂河樞紐工程、劉老澗樞紐工程、泗陽樞紐工程、歸仁太皇堤遺址;船閘遺存有皂河老船閘、劉老澗老船閘;還有大量的碼頭、橋、水壩等古代遺留建筑物。

其次，中運河宿遷段的物質(zhì)文化景觀還包括宿遷大運河沿岸與運河密切相關(guān)的歷史文化景觀。如古城鎮(zhèn)有宿豫區(qū)皂河鎮(zhèn)、仰化古鎮(zhèn);歷史街區(qū)有宿城區(qū)東大街、新盛街;皇帝行宮有龍王廟行宮;河道管理機構(gòu)遺存有關(guān)壩臺;碑刻有敕浚挑修河道工程碑;宗教建筑有大王廟、天后宮等，這些歷史遺物是宿遷古運河開鑿、治理時期留下的遺存物質(zhì)文化景觀，其見證了運河的興衰，與運河文化有著非常密切的聯(lián)系。

中運河宿遷段的運河非物質(zhì)文化景觀，是隱形的，不能被直接感知的，它的形成具有濃厚運河人文背景風(fēng)俗、技藝、宗教信仰等。明清時期，盡管朝廷對運河的治理傾盡全力，但限于當時條件與水平，運河依然潰決、水災(zāi)頻繁，從而使得朝野上下對人物、神靈的崇拜和渴求更加強烈，從而產(chǎn)生了運河及治河相關(guān)的人物神祇傳說文化景觀，如金龍四大王崇拜;康熙、乾隆在宿治河傳說;宿遷大王廟供靳輔的傳說;張廟的傳說;黃河故道、中運河、駱馬湖、洪澤湖、六塘河相關(guān)的傳說。這些神話傳說在大運河宿遷段沿岸地區(qū)流傳比較廣，在民間影響非常大，可謂是運河文化景觀重要組成部分。同時，大運河宿遷段沿岸的民風(fēng)民俗源遠流長，通過藝術(shù)展演、傳統(tǒng)節(jié)慶、曲藝文化等方式傳播，保存了具有地方特色的傳統(tǒng)文化。

大運河宿遷段民俗文化既有楚風(fēng)又有魯俗，隨著運河漕運、鹽運而演變興衰，形成特色鮮明的運河民俗文化景觀，比如洪澤湖漁民婚嫁習(xí)俗，皂河古鎮(zhèn)正月初九廟會等。

宿遷地處南北交匯之要地，商賈僧侶、文人墨客、官吏遷客帶來了南北不同類型的民間技藝，與宿遷本地文化結(jié)合，形成了具有濃厚地方特色的曲藝文化景觀，如宿遷大鼓、淮紅戲、洪澤湖漁鼓、宿遷琴書等，這些景觀因受當?shù)胤窖藻θ?、民風(fēng)民俗的滋潤以及地方經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響，具有較強的地方特色，反映了宿遷地區(qū)的鄉(xiāng)土風(fēng)情。

此外，與運河相關(guān)的民間技藝文化景觀，也是特色鮮明，如乾隆貢酥制作技藝、黃狗豬頭肉烹飪技藝、湖魚鍋貼制作技藝、車輪餅制作技藝、洋河酒釀造技藝、雙溝酒釀造技藝。

三、宿遷運河文化景觀的數(shù)字化保護與傳承

大運河宿遷段的文化景觀是先人遺留下來的文化積淀和智慧結(jié)晶，蘊含著豐富的歷史人文內(nèi)涵，是宿遷市推進文化強市的重要載體。然而隨著自然的變遷和居民活動的影響，使得物質(zhì)文化景觀不可避免地遭到了侵蝕與破壞。而非物質(zhì)文化景觀，隨著時代的變革、科技的進步，人們生活習(xí)性、思維方式的變化，其保護與傳承面臨巨大的壓力，甚至處于瀕臨失傳的境地。而科技的革新、數(shù)字化技術(shù)的進步，出現(xiàn)了全景拍攝、航拍建模、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、三維造型、計算機動畫等先進技術(shù)，從而為記錄、保存、展示和利用運河文化景觀提供了豐富的手段，也讓大運河宿遷段的文化景觀保護與傳承的手段更加立體和多元。

（一）利用先進數(shù)字化技術(shù)記錄、整合宿遷運河文化景觀

首先，實施大運河宿遷段的文化景觀數(shù)字化記錄工程。運用先進數(shù)字化技術(shù)對水利工程景觀、古代祭祀文化遺存等進行采集、留存，是實現(xiàn)運河文化景觀保護和傳承利用的必要手段。通過運用全景拍攝、全站儀測量、三維掃描分析、紅外熱成像探測、攝影建模、航拍建模等現(xiàn)代科技手段對中運河宿遷段、皂河樞紐工程、劉老澗樞紐工程、歸仁太皇堤遺址、皂河老船閘、劉老澗老船閘、龍王廟行宮等這一類建筑景觀進行測繪、建模處理后，形成相關(guān)數(shù)據(jù)，這不僅提高了文化景觀的專業(yè)記錄水平，同時還能確保運河文化景觀數(shù)據(jù)的準確性。

同時，充分利用音頻錄音、視頻攝像、文字以及多媒體等各種有效的數(shù)字化渠道和方式對宿遷大鼓、洪澤湖漁鼓、洋河酒釀造技藝、洪澤湖漁民婚嫁習(xí)俗等運河曲藝、技藝、民俗等文化景觀的代表性項目和代表性傳承人進行全面系統(tǒng)記錄，并將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式，采用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫進行存儲和管理，不僅使其完整有序、便于檢索，還可以突破傳統(tǒng)記錄方式所不能達到的展示要求和保真效果。此外，對于古代運河文化景觀的記載，如散見于一些地方志中的運河專章、關(guān)于運河文化景觀的詔諭和奏章、與運河文化景觀建設(shè)治理有關(guān)的人物傳記及一些詩詞歌賦中對大運河文化景觀的描述，以及運河的歷史輿圖，如灌運圖、運河工程圖、運河文化景觀圖等文獻資料，經(jīng)過圖文立體掃描、全息拍攝、數(shù)字攝影等采集方式后，進行數(shù)字化存檔，并構(gòu)建相應(yīng)的檔案和數(shù)據(jù)庫，從而更好地保存這些彌足珍貴的運河文化遺產(chǎn)。

其次，加強對大運河宿遷段的文化景觀數(shù)據(jù)的整合共享。目前，宿遷大運河文化景觀存檔數(shù)據(jù)資源，大多處于各個部門內(nèi)部保管狀態(tài)，特別是運河非物質(zhì)文化景觀如宿遷大鼓、宿遷琴書、洋河酒釀造技藝等因出于知識產(chǎn)權(quán)等方面的顧慮，很少利用多媒體傳播平臺、數(shù)字交互技術(shù)等來保存、展示和傳播。然而，要想使這些非物質(zhì)文化景觀的保護與傳承取得良好成效，僅僅靠數(shù)字化存檔的手段是遠遠不夠的，必須采取措施確保運河文化景觀的數(shù)據(jù)依法向社會開放。當然，運河文化景觀記錄、存儲方面運用數(shù)字化技術(shù)“僅僅只是一種新型手段，而保護文化的多樣性、鮮活性和文化生態(tài)平衡才是最根本的目的”[5]55。在5G技術(shù)和人工智能迅速發(fā)展的當下，市文旅部門可以充分運用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等信息技術(shù)將文化景觀紀錄短片、古建數(shù)據(jù)、非遺視音頻素材等海量數(shù)字資源，整合成大運河宿遷段文化景觀數(shù)字博物館。人們可以通過網(wǎng)站、微博、公眾號等新媒體平臺隨時分享，從而使得海量存儲的運河文化景觀數(shù)字資源得到最大限度的共享與利用。因此，只有將大運河宿遷段的文化景觀數(shù)據(jù)進行整合，并采用數(shù)字化思維進行共享，才能促進檔案和記錄成果的社會利用，從而以更加智能、更加多元的手段盤活運河文化景觀的文化價值，讓這些文化景觀真正“活”在當今的數(shù)字化時代。

（二）采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)立體展示宿遷運河文化景觀

隨著數(shù)字化虛擬展示技術(shù)的發(fā)展，特別是虛擬現(xiàn)實技術(shù)（又稱VR技術(shù)）的出現(xiàn)，為立體展示宿遷運河文化景觀提供一個新的契機。虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅可以用來保護好宿遷當前遺存的運河文化景觀，而且還可以實現(xiàn)數(shù)字化場景的復(fù)原與再現(xiàn)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以將現(xiàn)有的文化景觀數(shù)字化資源通過電腦模擬而產(chǎn)生一個三維空間的虛擬化可視世界，將現(xiàn)實中的宿遷運河景觀搬運到虛擬世界中，并其制作成可視化虛擬產(chǎn)品，從而為人們提供一種全新的體驗方式?？梢岳盟捱w市博物館、宿遷市藝術(shù)館、宿遷非遺展館等場館所建成的數(shù)字化體驗設(shè)施，為人們親身體驗這些可視化虛擬產(chǎn)品提供設(shè)備條件。人們借助VR設(shè)備，在虛擬世界中對宿遷運河物質(zhì)文化景觀進行欣賞，領(lǐng)略運河沿岸的傳統(tǒng)建筑、景觀生態(tài)、自然風(fēng)光以及充滿魅力的古鎮(zhèn)、古村、古橋，激發(fā)其保護與傳承意識;也可以借助設(shè)備，親身體驗到非物質(zhì)文化景觀傳承人制作乾隆貢酥、車輪餅、湖魚鍋貼等傳統(tǒng)工藝的全過程，從而產(chǎn)生沉浸式的學(xué)習(xí)體驗。

同時，也可以在相關(guān)的旅游網(wǎng)站中，增設(shè)與現(xiàn)實交互的數(shù)字化平臺。通過利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，將宿遷運河文化景觀的數(shù)字資源與媒體網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)全面對接。通過建立虛擬游覽入口，采用VR技術(shù)，將宿遷大運河的水道、船閘、水利樞紐、行宮等建筑以圖片、視頻等多種形式進行立體展覽。而人們通過認證進入虛擬端口之后，便可以在線上進行虛擬場景的游覽，真實感受到大運河文化所蘊含的豐富歷史價值。

（三）借助數(shù)字媒體平臺宣介宿遷運河文化景觀

首先，要積極鼓勵并大力支持各級新聞媒體開展宿遷運河文化景觀的傳播。鼓勵支持新聞媒體設(shè)立與宿遷運河文化景觀專欄、專題，辦好有關(guān)優(yōu)秀節(jié)目，形成一批文化景觀品牌傳播項目，以展現(xiàn)文化景觀傳播的專業(yè)性。同時，鼓勵并支持有關(guān)機構(gòu)策劃推出體現(xiàn)宿遷運河文化景觀為核心內(nèi)容的紀錄片、宣傳片以及公益廣告。此外，還可以利用相關(guān)媒體平臺，推出以對外傳播大運河宿遷段文化景觀為主要內(nèi)容的紀錄片、宣傳片、短視頻等優(yōu)秀作品，向國外宣介大運河宿遷段文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其次，借助于當前媒體深度融合的時代趨勢，應(yīng)著力培育一批運河非物質(zhì)文化景觀傳承人“網(wǎng)紅”品牌。運河非物質(zhì)文化景觀傳承人在傳播渠道和傳播方式上往往偏重以人為載體，代際傳承，以口傳心授的方式進行，過去那種依賴于傳承人直面的傳播方式限制了它的傳播效果。因此，為了凸顯傳播效果的廣度和深度，應(yīng)支持有關(guān)行業(yè)組織統(tǒng)籌直播、短視頻、社交等平臺力量，開展加強蘇北大鼓、宿遷琴書、洪澤湖漁鼓等各種技藝傳承人的新媒體知識培訓(xùn)，支持這些傳承人利用如微博、微信、陌陌、快手、短視頻、直播等各種社交媒體平臺進行曲藝文化景觀等方面的傳播。他們采用藝術(shù)短片、直播、小視頻等方式充分展現(xiàn)蘇北大鼓、宿遷琴書、洪澤湖漁鼓等曲藝文化景觀的藝術(shù)價值，充分講解其中的藝術(shù)情趣，及時與終端受眾形成良好的互動，促進運河非物質(zhì)文化景觀通過新媒體得到更廣泛的認知、認可，讓數(shù)字化傳播真正到達解決非物質(zhì)文化景觀傳承的問題。

四、結(jié)語

當今，信息技術(shù)快速發(fā)展，特別是數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，不僅改變了對運河文化景觀的保護與傳承的方式，同時，也改變了對運河文化景觀傳承與保護的觀念。通過構(gòu)建多樣性的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護形式，借助數(shù)字攝影、3D影音技術(shù)、數(shù)字多媒體演示、VR技術(shù)、社交媒體等科技手段，推進數(shù)字化技術(shù)與文化景觀的記錄、保存、展示相融合，挖掘整理大運河宿遷段歷史人文的內(nèi)涵，將宿遷大運河水利景觀、歷史遺存、重要文物、歷史故事、民間技藝、傳統(tǒng)曲藝等文化景觀借助科技力量實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的有效轉(zhuǎn)換，扎實做好保護與傳承工作。

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作者簡介：

付春明，男，湖南邵陽人，文學(xué)博士，講師，研究方向：宿遷地域文化、比較文學(xué)。

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