李曉華

羌族作為一支古老的民族，蘊含著中華五千年文明的流變。汶川地震發(fā)生后，周邊羌族聚居地遭到嚴重破壞，此時，學(xué)界許多學(xué)者聚焦在羌族文化的重建、傳承與發(fā)展研究上，對于羌族體育文化的傳承與發(fā)展更是如此。進入新時代以來，經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化催生西方體育文化思想對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，羌族體育文化也略受影響。為此，本文以新時代的發(fā)展背景為視角，探析羌族體育文化的新時代傳承路徑。

1 羌族體育文化發(fā)展的主要矛盾

具有五千年文明的中華大地，擁有56個民族的新中國，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進程中，應(yīng)當在把控好全局、集中好思想的情況下，更多地考慮不同民族獨特的文化內(nèi)涵，以及文化模式所規(guī)范各族人民的生活方式，切實做到各民族內(nèi)部文化的茁壯成長，實現(xiàn)民族之間的文化互鑒。正如習(xí)總書記所說，“我們要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。而不是一以貫之，對不同民族、文明和文化的“一刀切”。

羌族體育文化是民族文化的璀璨，是中華民族發(fā)展的縮影。所以，對羌族體育文化的傳承和發(fā)展，就是對中華文明的再繼承與再創(chuàng)造。然而，現(xiàn)代化一方面加快了社會發(fā)展進程，但也導(dǎo)致人們普遍出現(xiàn)缺少核心意識形態(tài)，精神上無依無靠，再加上社會處境與個人困境的焦灼不安，使得一部分人盲目信教，尋求精神和思想上的歸屬。由此可見，在現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，民族性的元素必不可少，它可以極大程度地為大多數(shù)人“尋根”，使得廣大人民精神思想歸于正位。

傳承和保護羌族體育文化就是為現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為中華民族的意識形態(tài)“尋根源”。那么，如何進行羌族體育文化的傳承和保護？是分而治之？還是保持一致？這里提到的“分”，更多地指羌族體育文化的種類。如果從類別的內(nèi)容、價值、功能及意義上來看，一切事物都是源于生活，且最終回歸于生活。羌族體育文化亦不例外，它是中華民族幾千年蛻變中，尚存的稀世珍寶，在具備生活性的同時，也附帶獨特的民族性。所以說，在傳承羌族體育文化的過程中，采取“分而治之”的方式最為合理。對不同類別的內(nèi)容，按照各自內(nèi)在的屬性邏輯，遵循適應(yīng)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的路徑。

羌族體育文化的各類體育項目，首先要保證本民族內(nèi)部傳統(tǒng)文化的傳承與衍生;其次，是推廣和發(fā)展相似民族開展此運動;再次，才是向不同文化屬性的民族宣傳與推廣。因為民族體育運動項目，甚至說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其個體都是具有民族感情色彩。一般的，相同文化模式的民族更容易接受，并且更快的挺會的其中的情感傳遞;而相異文化模式的民族在接受起來會更慢一些，并且很難體會到其中深層的文化內(nèi)涵和意識形態(tài)。

對于體育的發(fā)展方式，現(xiàn)階段，無非就是學(xué)校、社區(qū)和家庭。學(xué)校體育的原動力在于學(xué)校教育的普及，而群眾體育的驅(qū)動力來源于以家庭為單位的親緣活動和以社區(qū)為單位的群際活動。如果將民族性體育運動按照傳統(tǒng)競技體育運動的推廣范式進行下去可能很難。易劍東教授曾提出運動項目文化的“五式”演進邏輯——運動方式——競技形式——管理模式——推廣程式——人格方式。筆者理解為，體育運動方式?jīng)Q定了此種運動競技的表現(xiàn)形式，而對于運動項目的管理要“因項制宜”，不同競技形式的運動應(yīng)當具有不同的管理模式，要遵循運動項目的內(nèi)在邏輯，并且在推廣中已然按照此種程序進行下去，最終體育運動所錘煉的品性會注入運動者的人格之中。

2 羌族體育文化發(fā)展的價值意蘊

習(xí)總書記在2018年全國教育大會中明確提出：“要堅持以立德樹人為根本任務(wù)”，并為學(xué)校體育發(fā)展規(guī)劃了四個“幫助”。概言之，堅持以人為根本，以學(xué)生為根本，并將人格的培養(yǎng)作為學(xué)校體育發(fā)展的最終目標。并且筆者認為此種演進邏輯具有可逆性，在羌族體育文化發(fā)展的價值意蘊中也有所體現(xiàn)，其中教育價值與國防價值最為明顯。

2.1 教育價值

羌族體育運動是民族文化發(fā)展的載體。日本在進行本土文化傳承與發(fā)展尤為重視通過體育運動進行發(fā)展的途徑。以日本學(xué)生從小學(xué)習(xí)劍道為例，我們可以發(fā)現(xiàn)，日本家長的體育價值觀與我國存在一定差異，或者說“體育價值觀”在日本人眼里表示體育有些過于狹隘，倒不如說是“價值觀”。它們的價值觀念是，通過體育培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識、禮儀意識，讓學(xué)生在體育中具身體會體育的價值功能，促進學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。這種觀念，是將禮儀等植入體育中，建立在一種多元、立體式的發(fā)展架構(gòu)中。而不是我們所想的，發(fā)展禮儀，學(xué)禮儀;培養(yǎng)法律，學(xué)法律。這個社會，或是說這個大環(huán)境并不是單一平面的結(jié)構(gòu)，各種環(huán)節(jié)一定是建立在多元、復(fù)雜的事物之上。并且日本將對學(xué)生禮儀、文化的培養(yǎng)厚植入日本傳統(tǒng)體育的發(fā)展中，某種意義上來說，日本的傳統(tǒng)體育運動就成了日本傳統(tǒng)文化的傳承載體。從中可以看出，民族性的體育運動對本民族而言具有較強的教育價值。因此，人們在參與羌族體育運動過程中，能夠具身感知到羌族文化的獨特精神，在肢體的擺動與節(jié)奏的變動中，潛移默化的建立了羌族文化價值觀念。

2.2 國防價值

在數(shù)十種羌族傳統(tǒng)運動中，包含競技類、角力類、游戲類、武術(shù)類等等，這些體育運動產(chǎn)生一方面是由于當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，另一方面是根據(jù)特定的節(jié)慶而設(shè)計的禮儀、祭祀、宗教等活動。在這些體育運動中既展現(xiàn)了羌族人民激情、豪邁的民族精神、又體現(xiàn)了羌族文化的內(nèi)涵意蘊。從羌族體育運動的表現(xiàn)形式來看，既有個人對抗的角力比拼、又有團隊合作的集體競技。從一些羌族體育項目的運動形式上，可以挖掘國防軍事訓(xùn)練的功能價值。畢竟，在羌族體育文化的追溯根源上，軍事訓(xùn)練與尚武精神是體育文化的起源之一。具體來看，押加是一種兩人對抗的角力類項目。進行角逐的兩個人各自牽引著綢帶的兩端，相對用力。綢帶兩端的牽引點在人的肩部，比賽時，需要雙方俯身向下，四肢協(xié)調(diào)向前用力。這個動作與軍事國防訓(xùn)練中的過鐵網(wǎng)在動作形式上具有較大的同構(gòu)性，并且均是鍛煉人們四肢協(xié)調(diào)用力。除此之外，羌族體育運動中還有許多運動項目對軍事國防訓(xùn)練具有加大的利用價值。通過將民族運動與國防戰(zhàn)略相結(jié)合，實現(xiàn)民族與國家的高度統(tǒng)一，從而既能實現(xiàn)民族文化的傳承，又能推動國家戰(zhàn)略的發(fā)展。

3 羌族體育文化發(fā)展的傳承路徑

在以往關(guān)于羌族體育文化的傳承與發(fā)展研究中，多數(shù)學(xué)者圍繞“家校社”三大場域展開，論述了家庭體育、學(xué)校體育、社區(qū)體育與羌族體育文化傳承的關(guān)系，其中較為突出的傳承形式為學(xué)校中的教育傳承、家庭里的代際傳承等。

3.1 教育傳承

“中華傳統(tǒng)文化示范項目進校園”是新時代羌族體育文化教育傳承的主要形式。在羌聚居地的大、中、小學(xué)的校本課程設(shè)計中，可以因地制宜的納入羌族體育傳統(tǒng)項目，通過打造“中華傳統(tǒng)文化示范項目”，使學(xué)生在學(xué)校中參與本民族的體育運動時，產(chǎn)生民族-國家的認同感。在羌族體育運動中感受羌族特有的民族文化，而學(xué)生通過系統(tǒng)的羌族體育運動的學(xué)習(xí)，使羌族體育文化得以傳承與延續(xù)。

3.2 代際傳承

代際傳承是我國文化傳承最為傳統(tǒng)的方式，一般代際傳承發(fā)生在嫡系血緣關(guān)系之間，或者大宗族內(nèi)部。代際傳承往往更多出現(xiàn)在較為隱秘的傳統(tǒng)文化，為了保證文化的“正統(tǒng)思想”，僅在宗族內(nèi)部或嫡系之間進行傳承。對于羌族體育文化的傳承，更多地是以發(fā)揚運大為主，并且很少涉及隱秘的文化元素，因此，羌族體育文化的代際傳承更多地作為教育傳承的起點，由長輩從小對孩子進行的羌族體育文化熏陶，或是組織家庭之間的羌族傳統(tǒng)體育活動等。

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地四川羌學(xué)研究中心資助項目“‘5·12汶川地震以來羌族體育文化重建回顧、發(fā)展問題及對策研究”（編號2020PTJS08007）。

（作者單位：成都理工大學(xué)體育學(xué)院）