孟建軍

2020年11月29日，諸多文化藝術(shù)界和古琴界人士齊聚國(guó)家圖書館古籍館，在《聽琴經(jīng)》首發(fā)研討會(huì)上紛紛發(fā)言，高度評(píng)價(jià)這部中國(guó)琴學(xué)史上融琴學(xué)理論、琴人修行、琴樂養(yǎng)生、琴樂美學(xué)等內(nèi)容的著作。前不久，記者專訪了一身儒雅之氣的琴人朱慧鵬，他就是《聽琴經(jīng)》的作者。

朱慧鵬出生在河南溫縣，乃朱子后裔。他自幼在陳家溝習(xí)練陳氏太極拳，后被特招入伍到特種部隊(duì)從軍13年，擢至上尉，轉(zhuǎn)業(yè)后隱于北京某大學(xué)任圖書管理員。浸淫于浩瀚書海，朱慧鵬潛心于古琴哲學(xué)、美學(xué)思想的研究且成就不凡。凝聚其琴學(xué)思想的代表著作有《聽琴經(jīng)》《斫琴法式》，在琴界影響很大。他以傳統(tǒng)哲學(xué)為綱宗，在古琴哲學(xué)、美學(xué)等方面進(jìn)行了全面的升華，其對(duì)琴道、琴德、修養(yǎng)、境界、無弦、養(yǎng)生等論述，解決了很多歷史性難題，并歸納形成了系統(tǒng)而完整的琴學(xué)哲學(xué)體系。此外他以琴樂大美為核心，提出了琴樂之美的“三層次學(xué)說”以及“琴樂三生論”，從而逐步形成了自己的琴學(xué)美學(xué)思想。同時(shí)又針對(duì)聽琴提出“聽琴八法”以及“十不宜聽”。這些不僅充實(shí)了古琴美學(xué)理論，還能夠有效地指導(dǎo)撫琴和聽琴實(shí)踐。著作中所提出的將“靜”分為先天與后天，“忘”分為自忘與化忘等觀點(diǎn)，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的貢獻(xiàn)與補(bǔ)充。

化劍為琴

朱慧鵬自幼習(xí)武練劍，讓他一直在思考一個(gè)問題，成語中有“劍膽琴心”一詞，可幾千年來并沒有一個(gè)琴式與劍有關(guān)，之后朱慧鵬根椐春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅劍為形，創(chuàng)制了劍式古琴，友人又稱之為“慧鵬式”?！盎瘎榍佟币辉~出自朱慧鵬《斫琴法式·琴式篇》：“慧鵬依劍式創(chuàng)制此琴以歌正氣，化劍為琴，劍膽琴心，一張一弛，文武之道?！?/p>

為此老將軍遲浩田親自書寫“劍膽琴心”四字相贈(zèng)，并上款“書敬朱慧鵬同志”;之后陳氏太極拳陳小旺老師見到劍式琴大喜，并書寫“化劍為琴”四字相贈(zèng);武當(dāng)游玄德道長(zhǎng)來京，見到朱慧鵬時(shí)就提出一個(gè)問題，武當(dāng)以劍著稱于世，成語中又有“劍膽琴心”一詞，為什么沒有一款古琴的形制與劍有關(guān)，我問了一些古琴界的朋友，說古人都沒有創(chuàng)出來，現(xiàn)在的人更不可能，笑著問朱慧鵬你有辦法嗎？這時(shí)朱慧鵬把自已寫的《斫琴法式》一書取出來，謙虛地呈贈(zèng)給游道長(zhǎng)，并翻到琴式篇，第十八款琴式介紹了劍式琴的創(chuàng)制過程，游玄德道長(zhǎng)用微顫的手指著慧鵬說：“你真是個(gè)奇才！”之后興致盎然寫下“琴劍合一”相贈(zèng)。

斫琴法式

《斫琴法式》是朱慧鵬創(chuàng)作的古琴斫制著作，也是中國(guó)琴學(xué)史上第一部以圖文并茂的形式將南北方古琴斫制和絲弦制作工藝集于一書的斫琴專著。該書自正式出版的第二年就獲得了重要的國(guó)家級(jí)圖書獎(jiǎng)項(xiàng)，并對(duì)當(dāng)代斫琴和絲弦制作工藝產(chǎn)生著重要的影響，被琴界稱為“教科書式的斫琴專著”，坊間更是戲稱為斫琴的“葵花寶典”，業(yè)內(nèi)的高度認(rèn)可使之成為了當(dāng)代具有代表性的琴學(xué)名著。這部著作在琴式、選材、斫琴工具、斫琴、髹漆、制弦、上弦定音等方面進(jìn)行了詳盡介紹。分為乾坤二集。乾集中主要以北方的斫琴工藝和琴的選材、斫琴工具內(nèi)容為主;坤集中主要以南方的斫琴工藝和髹漆、絲弦制作內(nèi)容為主，這一點(diǎn)讓讀者對(duì)整個(gè)南北方不同風(fēng)格的斫琴工藝有了較全面的了解，這也是歷史上的斫琴書籍從未涉及的，也是它的主要亮點(diǎn)之一。

著書悟道

圖書管理員的工作崗位就是淡泊名利、以書為伴的日子，剛到圖書館工作朱慧鵬就寫下了一首《臥云》詩(shī)。

詩(shī)云：風(fēng)牽白云入松山，醉臥乘游九萬川。俯瞰千秋萬古事，琴上撫來如云煙。

因?yàn)橹旎垸i所管理的圖書有八萬冊(cè)，又書寫一幅對(duì)聯(lián)以明志：上聯(lián)“掌管圖書八萬冊(cè)”，下聯(lián)“吞吐歷史九千年”。詩(shī)聯(lián)中盡顯朱慧鵬的胸懷與氣度。

多年的圖書館讀書悟道，朱慧鵬從有想法到成書，用了十年零四個(gè)月的時(shí)間，寫出中國(guó)第一部聽琴專著——《聽琴經(jīng)》。這是以聽琴為切入點(diǎn)的一部綜合性的琴學(xué)著作。從先秦荀子《樂論》開始至今，琴學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，都是秉承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，以天地人為基礎(chǔ)并不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)琴學(xué)書籍及文獻(xiàn)諸多，但迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)聽琴的專著。《聽琴經(jīng)》是琴學(xué)史上第一部系統(tǒng)論述聽琴的專著。該書不僅限于聽琴，還涉及琴學(xué)理論和撫琴、琴道修行、琴樂養(yǎng)生、琴樂審美等琴學(xué)實(shí)踐，并與中國(guó)古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)。朱慧鵬潛心研究中國(guó)哲學(xué)思想史、琴學(xué)思想史，并結(jié)合自己數(shù)十年習(xí)琴、撫琴、聽琴等長(zhǎng)期探索實(shí)踐，梳理中國(guó)文化精神內(nèi)核及其發(fā)展脈絡(luò)，較為完整、系統(tǒng)地闡述自己的琴學(xué)思想體系。同時(shí)這部著作首次對(duì)古琴哲學(xué)體系進(jìn)行了深刻發(fā)掘和完整歸納，創(chuàng)建了一個(gè)以琴學(xué)思想為核心，涵蓋琴學(xué)理論、琴人修行、琴樂養(yǎng)生、琴樂美學(xué)等內(nèi)容的較為完整、獨(dú)具己見的琴學(xué)思想體系。書中首次系統(tǒng)總結(jié)了“琴樂養(yǎng)生”理論，是古琴文化發(fā)展史上的又一重大理論突破。《聽琴經(jīng)》面世，使得中國(guó)古琴幾千年來第一次有了完整的哲學(xué)體系，將中國(guó)琴學(xué)推向新的歷史高度。一經(jīng)問世就被諸多專家學(xué)者、新聞媒體高度評(píng)價(jià)，被譽(yù)為“中國(guó)琴學(xué)史上的經(jīng)典之作”。

河洛創(chuàng)字

古琴自古以來便被視為君子之器，發(fā)正德之音。“琴道”和“琴德”，是一切琴學(xué)思想生發(fā)的基礎(chǔ)，是琴之所以能夠擁有厚重的文化承載的先決條件。從古至今，“琴道”“琴德”似乎是琴人間心照不宣的默認(rèn)存在，卻從未有人真的敢于且能夠做到對(duì)此概念進(jìn)行準(zhǔn)確而精辟的闡釋。朱慧鵬自老子《道德經(jīng)》中所提到的“無名，天地之始，有名，萬物之母”后，提出“道者，先于物為其母，載于物為其心”。將“道”的概念從純粹的抽象的狀態(tài)描述，和實(shí)際的物質(zhì)存在接續(xù)起來，萬物有道，萬物皆道，奠定了“琴道”的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，還在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上，對(duì)道和萬物最本真的存在狀態(tài)做出了更進(jìn)一步的叩問和探求，似真非真、似靜非靜，朱慧鵬感悟到靜有不守不歸的另一種狀態(tài)，而將靜分為先天和后天，這種狀態(tài)又難以在現(xiàn)有文字中尋找到恰當(dāng)?shù)拿枋?，后來觀看洛水入黃河，悟到動(dòng)也有和靜一樣的另一種狀態(tài)，又互為表里，從而合“河洛”二字，造一新字“? ”（péng）來表示萬物至真、天地以合、盡顯自然的先天狀態(tài)。表現(xiàn)在琴上，就是一種物我兩忘的自然之境，心緒繁雜、環(huán)境紛擾如秋風(fēng)過耳，不縈于懷。這種狀態(tài)下，可以最貼切地感到自然萬物，琴聲所載，天地大美。這也正是他所提出的琴學(xué)思想最重要的核心觀點(diǎn)。在此之上，一步步演化生發(fā)出“琴樂五要”、琴樂之美的“三層次學(xué)說”以及“琴樂三生論”等琴學(xué)理念。

正因?yàn)楣徘俦旧硖N(yùn)含著純粹的哲學(xué)意義，是與天地、自然溝通的橋梁，和外化的表現(xiàn)形式，琴人若要實(shí)現(xiàn)如此狀態(tài)，對(duì)自身的修行也當(dāng)有所規(guī)范。概括而言，當(dāng)“守天地序，同天地和，順應(yīng)自然，盡善盡美?！痹诓粩嗟淖晕壹s束和修煉中，不斷將自身狀態(tài)與天地自然相契合，拋開繁雜俗事，提升心境，直至舒朗開闊、廖遠(yuǎn)通達(dá)。朱慧鵬也對(duì)此進(jìn)行了專門描述，以境界論，可分“有琴之境、無琴之境、有無相生之境”;以技法論，是為“弦化無弦、有琴無弦、無琴無弦、無弦無樂”。琴人修養(yǎng)愈深，表達(dá)愈簡(jiǎn)，自然愈近。最終的修行理想即為“? 靜”的狀態(tài)，感悟萬物自然最深處的律動(dòng)，方能發(fā)出最本真的琴音。

影響醫(yī)學(xué)

朱慧鵬汲取中醫(yī)養(yǎng)生思想，在《聽琴經(jīng)》第十四章里論述琴樂養(yǎng)生的原則、方法、肌理和效果，形成獨(dú)特的琴樂養(yǎng)生思想，堪稱“琴樂養(yǎng)生經(jīng)”。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快、精神壓力增大等原因?qū)е乱钟舭Y、自閉癥等精神疾病患者及亞健康人群日益增多，其琴樂養(yǎng)生的原則、方法極具啟發(fā)、舒緩和指導(dǎo)意義。

二戰(zhàn)后，西方以現(xiàn)代心理學(xué)為理論基礎(chǔ)創(chuàng)建音樂治療學(xué)，上世紀(jì)80年代引入中國(guó)，受到追捧;但是，中國(guó)古人推崇為“道器”的古琴及其修身養(yǎng)性作用，卻鮮為人知，我國(guó)中醫(yī)藥大專院校開設(shè)中醫(yī)養(yǎng)生專業(yè)也沒有琴樂養(yǎng)生的內(nèi)容，民間傳承人更是鳳毛麟角，鮮有人進(jìn)行挖掘、整理和研究。20多年來，中日友好醫(yī)院臨床醫(yī)學(xué)研究所研究員魏育林以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，將琴樂養(yǎng)生作為研究方向，取得一些成效。2015年，魏育林聽到朱慧鵬的琴聲后，感到這是她夢(mèng)寐以求的琴聲。此后，她正式下拜師帖跟隨朱慧鵬習(xí)琴，釋義《聽琴經(jīng)》，并開展臨床醫(yī)學(xué)研究。

近年來，魏育林以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《聽琴經(jīng)》為其中醫(yī)理論和琴學(xué)理論基礎(chǔ)，建立中醫(yī)新學(xué)術(shù)流派——止樂學(xué)派。而“止樂”兩字源于《聽琴經(jīng)》第十四章中的“傳播其聲，聽聞其情，知音其性，病止于樂矣”。 魏育林組建了多學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)，計(jì)劃在理論方面開展天人合一的科學(xué)內(nèi)涵研究;在臨床應(yīng)用領(lǐng)域開展睡眠亞健康居家琴樂綜合調(diào)理的臨床研究，在不斷地在實(shí)踐中驗(yàn)證了《聽琴經(jīng)》的思想理論。

2019年，國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目《養(yǎng)心集—— 亞健康調(diào)理琴樂精選》，由中國(guó)唱片（上海）有限公司出版發(fā)行，魏育林策化編輯，朱慧鵬的書法老師羅建武題寫唱片名。

此次出版的《養(yǎng)心集》黑膠唱片專輯所選曲目是專家團(tuán)隊(duì)采用調(diào)理音樂評(píng)價(jià)技術(shù)，從近百首古琴曲錄音中精心挑選出的符合亞健康調(diào)理琴樂要求的古琴經(jīng)典曲目，堪稱高品質(zhì)亞健康調(diào)理琴樂，撫琴者中有劉少椿、吳兆基、吳景略、姚丙炎、管平湖、朱慧鵬。

朱慧鵬正值年富力強(qiáng)，假以時(shí)日，相信他會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和琴學(xué)研究領(lǐng)域推出更多的學(xué)術(shù)成果。