【摘要】絲綢之路是古代中國與其他國家和地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易的重要途徑，同時也使得世界各地樂舞文化相互交融促進(jìn)，中國古代樂舞藝術(shù)在向世界各地傳播的同時也融合了世界其他地區(qū)的樂舞藝術(shù)。絲綢之路在中華民族樂舞藝術(shù)的發(fā)展過程中起到了重要的作用。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路;樂舞文化;藝術(shù)交流

引言：

絲綢之路連接著不同的文化古國，使世界各文明能夠相互傳播與交流。目前，中外學(xué)者對于絲綢之路文化藝術(shù)性交流研究開始朝著交叉性、系統(tǒng)性方向發(fā)展，研究方法與理論方面都有全新突破。

1考古材料中的樂舞形勢

1.1佛教樂舞

佛教傳播的地區(qū)都存在佛教樂舞，隋唐時期，樂伎被雕刻在寶石戒指、妙音畫、漆棺畫等器物中，其中大部分為佛教樂舞相關(guān)內(nèi)容。

1.2鼓吹

鼓吹使用的四種樂器包括蕭、笳、鐃和鼓。東漢時，改變了此種軍樂用途，鼓吹的人群轉(zhuǎn)變?yōu)檫吔畬④娕c萬人將軍，并且在宴樂和皇室儀仗中使用，逐漸發(fā)展為夸耀身份與富貴的手段，增加了鼓吹的功能。

1.3胡騰舞

胡騰舞起源于中亞，通過西域傳到中原，重點就是將騰字突出，其節(jié)奏感較強(qiáng)，同時在樂器的配合下，將西域奔放的風(fēng)格進(jìn)行了充分的展現(xiàn)，以此就創(chuàng)建成為獨特化西域舞蹈藝術(shù)的特點。

1.4胡旋舞

胡旋舞起源于中亞地區(qū)，胡旋舞還有幾個別名：團(tuán)圓旋、團(tuán)亂旋。胡旋舞在西域逐漸的發(fā)展，并且中原改革民族也非常的喜歡，尤其是上層統(tǒng)治階級。

2海上之路樂舞

2.1東海段舞蹈藝術(shù)

一、浙江境內(nèi)港口眾多也是魚米之鄉(xiāng)，并在蠶絲、造船業(yè)等方面的發(fā)展也比較發(fā)達(dá)，這使的浙江成為了海上絲綢之路的重要地區(qū)。浙江在春秋戰(zhàn)國時期盛行“巫舞”、“浣紗舞”將浙江發(fā)達(dá)的絲綢業(yè)充分的展現(xiàn)出來。魏晉南北朝之后日本來我國訪問較多，吳國“伎樂”也隨著傳入日本。

二、世界各地區(qū)的文化通過海上絲綢之路傳入我國，并在很長一段時間內(nèi)不斷沉淀，很多的舞蹈已經(jīng)不能夠精準(zhǔn)的說明為哪個歐洲或者阿拉伯國家，又或者是其他地區(qū)傳入中國。

三、中國臺灣舞蹈為起源最早且具有多種類別的原始舞蹈，大部分都在中國臺灣原住民舞蹈中保存。宋元之后，海上絲綢之路逐漸的通暢，有很多人通過渡船去到臺灣生活，從而也將各民族歌舞藝術(shù)傳入臺灣。

2.2阿富汗樂舞藝術(shù)

阿富汗的不同民族音樂、風(fēng)格、形式與樂器各不相同，可以將其分為掃奇、吉利瓦里、奧斯塔迪等幾種。具有鮮明的民族性與地方性是阿富汗音樂的特點，并且由于政治、地理等方面的原因，普什圖人將部落作為單位，多個部落構(gòu)成聯(lián)盟。普什圖人喜歡的音樂都是充分反映部落之間戰(zhàn)爭與歌頌民族英雄事跡。

2.3新羅樂舞

來自中亞西域樂舞，在流傳到東方時，通過中國傳到日本、朝鮮半島。中國和朝鮮半島的樂舞藝術(shù)交流源遠(yuǎn)流長，十六國時期，兩國與我國在樂舞交流方面比較密切。在唐朝時期，新羅曾派人專門到中國學(xué)習(xí)樂器，其中就包括從絲綢之路傳入我國的樂舞，通過唐朝傳輸?shù)叫铝_。

3結(jié)束語

絲綢之路樂舞文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長，從殷商時就已開始了東西方文化的傳播，到目前已經(jīng)有四千多年的歷史。東西方樂舞文化交流是在絲綢貿(mào)易中開展的，此種交流從淺到深，從物質(zhì)文化到精神文化。西方社會所接受東方物質(zhì)文化影響，如陶瓷、絲綢等。東方接受西方精神文化影響，如繪畫、宗教、舞蹈和音樂等。東西方樂舞文化交流并不是全盤，而是有所取舍的接收，并對其進(jìn)行改造和加工，和本民族傳統(tǒng)審美思維相互融合，將其作為本民族文化之后再傳輸，對其他文化薄弱地區(qū)有所影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑茂林，梁爽.徐州漢畫像石樂舞圖像人物造型的美學(xué)特征[J].藝術(shù)百家，2016，32（2）：244-245.

[2]姜珊.西域音樂對絲綢之路文化的影響[D].牡丹江師范學(xué)院，2016.

[3]陳紫煙.共建絲綢路唱響東方美——"東方音樂國際研討會"述評[J].當(dāng)代音樂，2017（12）.

[4]徐慧芳.先秦時期樂舞美學(xué)思想研究[D].江西師范大學(xué)，2016.

[5]陳剛，王琳.絲綢之路與中國戲曲中的少數(shù)民族文化因素[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2015，36（5）：23-26.

[6]張伯瑜.處在四條道路的交叉路口：絲綢之路的音樂視角[J].人民音樂，2015（3）.

[7]張偉.南方絲綢之路與中外文化交流——巴蜀樂舞的發(fā)展與變遷為例[J].戲劇之家，2018， No.277（13）：13-15.

[8]陳卉.滋生與嬗變：絲綢之路上的佛教樂舞[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（2）：180-183.

[9]張君仁.三重印證與多維比較——絲綢之路樂舞文化研究的方法論路徑[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2017，36（3）：23-26.

[10]韓文慧，高益榮.魏晉時期西域宗教文化與樂舞繪畫藝術(shù)[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報，2015，30（5）：83-86.

本文為2020年度立項的山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題《舞蹈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下高等院校舞蹈專業(yè)人才培養(yǎng)探究》的部分研究成果，立項編號QN202008055。

作者簡介：宋陽，出生年月：1984.08.24，性別：男，民族：回族，籍貫：山東省濟(jì)寧市，職稱：講師，學(xué)歷：博士在讀，主要研究方向：舞蹈教育。