甘玉潔

色波的《圓形日子》小說(shuō)集中的單篇小說(shuō)基本都是以藏文化為文學(xué)背景的，這與他在西藏多年的生活有關(guān)?？v觀文學(xué)界的藏文化小說(shuō)中，大多數(shù)作家都懷揣著對(duì)于西藏的美好贊美和熱愛(ài)之情而過(guò)度地美化和渲染西藏的神秘。作為新晉的藏作家，色波沒(méi)有選擇和他們一樣的路線，而是從細(xì)微生活入手，選擇贊美藏人民的樸實(shí)生活和崇高的精神境界，重點(diǎn)突出人性中追求平淡的一面。一直以來(lái)，色波都在兩個(gè)方向上努力地追求和探索藏文化題材，一是漢族文學(xué)和國(guó)外的相關(guān)藏文化文學(xué)，二是藏地本土文學(xué)。他坦言這是他從外國(guó)文學(xué)作家身上學(xué)到的方法，即要結(jié)合多種文化的精髓，而不是把自己束縛在藏文化里，變成孤陋寡聞的藏文化專家。最開(kāi)始書寫藏地文化的時(shí)候“我對(duì)藏文化的了解還不夠全面，那些在我認(rèn)知里的藏文化的各種材料都存在紕漏，都是片面的，我盡自己的最大能力來(lái)將他們拼湊成一個(gè)整體，以求的將它們順利地帶入現(xiàn)代文學(xué)的系統(tǒng)里去”。

縱觀色波的小說(shuō)作品《幻鳴》，《傳向遠(yuǎn)方》，《圓形日子》等，它們都代表了色波的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，小說(shuō)中講述的簡(jiǎn)單故事往往能引起讀者的共鳴，并獲得了文學(xué)界很多評(píng)論家的關(guān)注。本文僅例舉其中的幾篇作品來(lái)對(duì)《圓形日子》進(jìn)行概述。在色波的小說(shuō)中，傳統(tǒng)的英雄式的主人公被一些卑微弱小的人物所替代。在小說(shuō)《昨天晚上下雨》中，故事前半部分的首句分別是“他們初次相識(shí)的場(chǎng)所是一家并不怎么樣的電影院”，“他們分手的那天天氣很好，陽(yáng)光溫暖”，“他們現(xiàn)在已經(jīng)分手將近一年了”。小說(shuō)向我們?cè)敿?xì)交代了故事發(fā)生的時(shí)間背景，存在特定的時(shí)間邏輯，通過(guò)時(shí)間上的敘述，讓我們了解到主人公的相遇、相識(shí)到分別的全過(guò)程，同時(shí)展現(xiàn)事件在時(shí)間中的圓形結(jié)構(gòu)?！秷A形日子》在描寫母親和女孩之間的關(guān)系時(shí)采用了首尾閉合的方式，開(kāi)篇寫女孩朗薩的呼喊，結(jié)局亦使用朗薩的呼喊來(lái)收尾。朗薩的現(xiàn)實(shí)身份是女兒，在將來(lái)也會(huì)成為母親和老太太，而媽媽的過(guò)去存在是女兒，在女兒、媽媽和老太太之間形成了一種時(shí)間的循環(huán)和輪回，以時(shí)間為切入點(diǎn)，通過(guò)時(shí)間的循環(huán)性來(lái)凸顯圓形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。色波在他的敘事手法中融入了他對(duì)生活的理性思考，他的《圓形日子》小說(shuō)集體現(xiàn)了他對(duì)于圓形意識(shí)的思考，他專業(yè)與對(duì)圓形時(shí)間、生命、結(jié)構(gòu)的思索，而這些也都體現(xiàn)在他的小說(shuō)里。小說(shuō)《幻鳴》向我們敘述了門巴少年亞仁找尋父親的故事，亞仁是一個(gè)在外漂流多年的流浪人，他的母親客死他鄉(xiāng)，叔叔也離他而去，他在孤苦無(wú)依中想要回到家鄉(xiāng)找尋多年未曾聯(lián)系的父親。他除了知道父親喜愛(ài)吹笛子，對(duì)其他事情一無(wú)所知，尋找的過(guò)程既艱難又遙遠(yuǎn)，他途經(jīng)鬼樹(shù)受到了老人的驚嚇，在途中一處泉水旁認(rèn)識(shí)了菊爾登的女兒，他費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦終于找到了父親的住處，卻只換來(lái)父親已經(jīng)去世的消息。而他卻還要獨(dú)自一人生活在父親生活的地方，經(jīng)歷和父親一樣的遭遇，他的內(nèi)心異常痛苦。亞仁父親的遭遇和自己的遭遇正是形成一個(gè)圓形循環(huán)，從而體現(xiàn)了色波作品中的圓形意識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了色波思想中生命輪回的佛教思想。

文學(xué)創(chuàng)作中的圓形意識(shí)通常是一種對(duì)生命永恒復(fù)返的一種獨(dú)特表達(dá)形式，也是對(duì)生命在困境中不斷超越有限、走向無(wú)限的理想表達(dá)。佛教中傳承圓形輪回，文學(xué)意義中的圓形在藏佛的認(rèn)識(shí)里不單是形狀上的體現(xiàn)，而是佛家的一種人生哲學(xué)和意義的神性表達(dá)，被佛教弟子劃分為“生命輪回”里。

圓形對(duì)于色波來(lái)說(shuō)期初只是一個(gè)比較有趣的時(shí)空結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫^(guò)去和未來(lái)之間太過(guò)遙遠(yuǎn)，如果把他們彎曲連接在一起，則萬(wàn)物都改變了。直到他見(jiàn)到了愛(ài)然生說(shuō)過(guò)的“圓，是整個(gè)世界密碼符號(hào)中最高級(jí)的符號(hào)?！弊屔▋?nèi)心燃?xì)饬藢?duì)于圓形探索的欲望，圓形結(jié)構(gòu)、圓形意識(shí)逐漸成為他作品的代表性元素，也成為研究色波作品所不得不考慮的因素。色波對(duì)于圓形的感官認(rèn)識(shí)即覺(jué)得現(xiàn)實(shí)生活中有一些似曾相識(shí)的畫面閃現(xiàn)，這就像生命在某個(gè)點(diǎn)重合了一樣，他的小說(shuō)讓讀者對(duì)圓形有了更加深刻的認(rèn)識(shí)?；蛟S色波《圓形日子》小說(shuō)集名字的靈感就來(lái)源他對(duì)于圓形的熱愛(ài)。他的圓形意識(shí)在小說(shuō)集里體現(xiàn)為一種神秘莫測(cè)的圓形時(shí)間、圓形結(jié)構(gòu)、圓形事件、圓形生命等。他的小說(shuō)也正因?yàn)檫@些獨(dú)特的圓形結(jié)構(gòu)和圓形意識(shí)而變得與眾不同，變得值得人去推敲。色波在《圓形日子》這篇小說(shuō)中，主要描述了女兒和母親在買東西的時(shí)候發(fā)生的一些普普通通卻又看似神奇的事情小說(shuō)中女兒、母親和老太太三者之間的關(guān)系從過(guò)去、現(xiàn)在到將來(lái)形成了一個(gè)圓形結(jié)構(gòu)，這種在時(shí)間上的從過(guò)去到未來(lái)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，僅僅通過(guò)女兒和母親之間的單一關(guān)系就展現(xiàn)了小說(shuō)的圓形結(jié)構(gòu)的特征。與此同時(shí)，色波在小說(shuō)中突破了時(shí)空的界限，他把過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)放在同一個(gè)空間里，通過(guò)三個(gè)主人公在聲音上的關(guān)系來(lái)表達(dá)小說(shuō)的圓形結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)生命的圓形輪回。關(guān)于生命輪回這一說(shuō)法，色波雖然認(rèn)同佛教中的生命輪回是一種循環(huán)，但他并不認(rèn)為生命輪回是一種玄幻，色波在生命圓形輪回這一理念上，沒(méi)有去深挖生命輪回轉(zhuǎn)世的奧妙，而是站在科學(xué)理性的角度分析輪回。他的作品體現(xiàn)生命輪回的圓形運(yùn)動(dòng)軌跡，并在其中注入了關(guān)于生命的理性思考，對(duì)于生命、價(jià)值、輪回和人生意義等做出了理性正確的判斷。

藏族是一個(gè)對(duì)圓圈著迷的民族，而色波鐘情于藏文化，因此他對(duì)于圓形意識(shí)的認(rèn)識(shí)多來(lái)自與藏文化，他的《圓形日子》合集里的多篇小說(shuō)也描寫藏地風(fēng)情、藏族文化，藏文化中傳遞的這種圓形意識(shí)的藏族精神也是通過(guò)小說(shuō)里的日常生活場(chǎng)景所體現(xiàn)的，比如藏傳佛人每日的轉(zhuǎn)經(jīng)輪、搓佛珠等等，這些滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械男〖?xì)節(jié)正是藏文化哲學(xué)精神的最高造化，體現(xiàn)了人文精神中的圓形意識(shí)，也因此被人們所廣泛推崇和傳播。

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