王英英

摘? ?要： 《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)篇第一篇，整篇文章運用寓言形式說理，以“四笑”為主體內(nèi)容，將“游”分為三重境界，選擇鯤、鵬、蜩、學鳩及斥鴳等具有代表性的形象闡明世間萬物均“有所待”，對比之下提出自己理想中的逍遙之游——“無所待”，即“無己”“無功”“無名”之境界。

關(guān)鍵詞： 四笑? ?三游? ?想象藝術(shù)

莊子在思想意識上不僅與儒家的孔子、孟子不同，在人生哲學方面還與老子的思想有所不同。儒家的孔子、孟子及道家的老子所探索的問題均是關(guān)于人生、政治、社會等這些大問題的，莊子卻對此不置可否，他思考的是關(guān)于個體的人生，即作為個體的人，生活在這個世界上，應(yīng)當以一個何種狀態(tài)、何種精神面貌度過自己的一生。細讀此篇，可知曉與領(lǐng)悟莊子人生哲學思想，感受其自由自在、超然物外的精神世界。

一、四笑之逍遙游

《逍遙游》講的是人生的境界，逍遙、游其實都是對于具體事物的超越的狀態(tài)和意識。《齊物論》中莊子反問道：“人之生也，固若是芒乎？”①（28）“芒”，茫昧，昏庸，糊涂。人生茫然，庸庸碌碌，因茫然更加忙碌，現(xiàn)今同樣的人生困境依然擺在我們眼前，人們奔波在路上，游走于城市之間，競爭和欲望致使我們離真正的快樂越來越遠。兩千多年前的莊子用充滿想象力的文字，為疲于奔命卻茫然的蕓蕓眾生描繪了一個壯闊高遠、自由灑脫的精神世界。人教版高中語文課文節(jié)選了《逍遙游》前三段，這三段內(nèi)容作為課文主體可概括為“四笑”：自由之笑、疑惑之笑、淡然一笑及莊子之笑。

（一）自由之笑

即蜩與學鳩笑鯤、鵬。蜩與學鳩得知鯤、鵬必須借助外力、等待時機才能遷徙移動后，覺得自己可以隨時起飛，若連一棵樹的高度也未能達到，也不強求自己隨處而落。它們自認為比鯤、鵬更隨心自由，故笑之。

（二）疑惑之笑

即斥鴳笑鯤、鵬。斥鴳看到鯤、鵬飛九萬里那么高，心生疑惑，它們究竟想到哪里去？想想自己翱翔于蓬蒿之間，已經(jīng)很滿足，從未想過追求更高、更遠，鯤、鵬，非要上升到九萬里的高度，耗費大量的時間和精力等待合適的契機，去一個名為南冥的地方，這是為何？它想不明白，困惑不已。

（三）淡然一笑

即宋榮子笑那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德和一君，而征一國者”②（8）。以上四類人相比于普通人，雖已很優(yōu)秀，擁有獨特的才華與能力，可以稱之為達人，但宋榮子不以為然，覺得他們均陷于功名利祿的向往和追求之途，受世俗之物牽絆。那么他所追求的理想境界是怎樣的？“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”②（9），類似于不以物喜、不以己悲的狀態(tài)。宋榮子精神境界已然超乎物質(zhì)追求，達到了一個高于常人的境界。

（四）莊子之笑

其實文本中除了以上三笑外，還暗含“第四笑”，在每一笑之后均有表達莊子觀點態(tài)度的語句。

首先，對于第一笑自由之笑，莊子對于蜩與學鳩笑鯤、鵬之事，他反問道“之二蟲又何知”。莊子并無嘲笑二蟲無知之意，只是認為在受自身與外界限制之下，蜩與學鳩眼界不夠開闊，僅僅滿足于地面與“榆坊”之間的那一方空間，便不解于像鯤、鵬等待時機，飛向未知的遠方九萬里以外。宛若“井底之蛙”所見有限，便難以理解自我認知之外的事物。生活中人的境界各有不同，這是視野影響認知。

其次，關(guān)于第二笑疑惑之笑，莊子表示“小知不及大知”。蜩與學鳩代表的是小智，鯤、鵬等在此為大智。蜩與學鳩笑鯤、鵬，它們雖體積龐大，仍需借助外力才能活動，不能隨心所欲，而莊子也笑蜩與學鳩，揭示出二者亦是不逍遙、不自在的，“決起而飛”卻只能“搶榆坊而止”，還“時則不至”，可見其活動空間有限，人生智慧也表現(xiàn)為小智②（5）。

最后，在第三笑淡然一笑中，宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，不受外界的物質(zhì)和輿論影響，也算豁達開闊，達到了一般人難以達到的境界;列子可順應(yīng)自然之規(guī)律御風而行，超凡脫俗，異于常人，也是另一番境界。這里莊子對宋榮子和列子，雖有部分肯定，但認為他們達到他理想中逍遙的境界了嗎？當然沒有。他說宋榮子“彼其于世，為數(shù)數(shù)然也”，列子則“猶有所待者也”②（9-10）。

綜上可見文本中“三笑”是在闡述不同境界和角度下人物之觀點與想法，暗含的第四笑才是莊子在闡述自己的哲學思想與觀點。無論是“飛之至”偏低的蜩與學鳩，還是借助風力飛到九萬里高空的大鵬，又或者御風而行的列子，他們均非自由自在，而是“有所待”，故莊子“一笑置之”，由此引出并闡釋了自我認為的逍遙之至高境界：“至人無己，神人無功，圣人無名。”②（10）

二、三游之逍遙游

莊子對“游”，在文本中展示了三個層次：“小知之游”“有待之游”“無待之游”。

（一）“小知之游”

蜩與學鳩、斥鴳、朝菌和蟪蛄，均是此“游”的代表。蜩與學鳩、斥鴳它們在自己的小世界里飛翔遨游，誤以為這已是最廣闊的天地，在空間上宛如“井底之蛙”，它所處的環(huán)境限制了它的想象，故而不能理解為何鯤、鵬要等待時機遷徙到遙遠的九萬里之外。朝菌和蟪蛄，生命如此之短暫，受時間上的限制，根本不能想象冥靈、大椿一輩子生命有多長?？偠灾靶≈巍笔芸臻g與時間的限制，根本無涉于逍遙，只是最低層次的“游”。

（二）“有待之游”

鯤、鵬、大椿、彭祖、四達人、宋榮子和列子均是代表。鯤、鵬的身心眼界均要高于小智慧之代表，但它們?nèi)皂毜却匀唤缰械暮＿\及六月的大風，才可進行遷徙。宋榮子笑那些才智與能力較為出色的人——四達人，認為他們雖然也是佼佼者，可仍在為功名利祿奔波，他淡然于世，不因外界的物與評價改變自己，不管別人是如何看待自己的，都只在乎自己的想法和內(nèi)心的真實感受，生活在自己的世界里。不過莊子認為，宋榮子仍有未達到的境界。列子能掌握并利用自然規(guī)律，御風而行，也算是超凡脫俗，可莊子依然認為其并未達到逍遙之游，原因是“猶有所待者也”，這是第二種層次的“游”。

（三）“無待之游”

這才是真正意味上的莊子所認為的逍遙之游。這種“游”，只有“至人”“神人”“圣人”才可達到，是那些熟知自然運行的規(guī)律且能運用自如“以游無窮者”。也可以說是那些活得明白，經(jīng)過深思熟慮后清楚自己一生所追求的，自己所需究竟是什么的人。如許由，當堯想將天下交由許由治理，他以鳥和鼴鼠為例，說鳥兒棲息需要一根樹枝就可以了;鼴鼠喝水，只需解渴便好，給它一條河流喝足剩下的就是多余，借此表明自己對天下、名利的忽視②（11）。

為什么那些人可以達到逍遙之游的境界？莊子從物與物、人與人的對比中得到結(jié)論：世上萬事萬物，所求有大有小，他們共同之處在于均要受到一定的限制;無論是怎樣的人，亦被生死、榮譽、功利等所牽絆，并無自由可言。關(guān)鍵原因就在于“有己”“有功”“有名”。只有順應(yīng)萬物，“無所待”才可謂自由逍遙之境界。能做到“無己”，擺脫外物的束縛、形體的限制，達到物我合一;“無功”即除去功名利祿之心，不貪圖功與利;“無名”不追求俗世所具有的那些功名利祿，忘記一切名利、榮譽、得失等，只隨心且超然物外。

在莊子的哲學思想觀念中，逍遙具有相對性，無論“小”與“大”，均還是有所待，即萬物皆是有所待的，并未達到真正的逍遙。逍遙在文本中可指悠然自得、安閑自在的樣子，同時有無所羈絆、無所憑借之意。何為游？文中的游是逍遙的外在形式?？偠灾?，所謂“逍遙游”即無束縛、自由自在的活動，無所依賴，絕對自由地遨游的精神世界?！盁o待”之“游”，才可稱之為逍遙之游，是最高層次的“游”。

三、想象藝術(shù)特征

莊子其文，充滿浪漫主義色彩，寓說理于想象。魯迅先生言莊子“其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”③（23）?！跺羞b游》一文中，想象運用自如且奇特，具體體現(xiàn)為三個方面：

（一）在想象中夸張

世界真有若鯤、鵬如此之大的鳥嗎？真有像大椿和彭祖如此長壽之人嗎？顯然不是。莊子發(fā)揮奇思異想，把我們帶到了一個神話的世界。寫到北冥魚——鯤，其碩大連它的背都不知有幾千里。但莊子并不滿足于此，繼續(xù)將魚化為鳥，由水棲動物變化為飛禽類，空間由水里轉(zhuǎn)換為廣闊天空，一個立體的形象與畫面依然構(gòu)成。這個鳥背寬，當兩翼張開后，寬達背的兩倍，故在飛翔時對周圍空氣變動造成極大影響，像天邊的云彩，遮天蔽日，飛翔的高度直接上升九萬里。若以這樣的視野觀察我們所生活的地方，則一切將變得渺小。莊子通過鯤、鵬，使我們的視野不斷地擴大，而不是像蜩、學鳩和赤鷃局限于眼前的時間和空間之中，所見所知有限，因此難以理解鯤、鵬的廣闊世界。莊子將夸張運用于想象中，對古代神話素材進行主觀創(chuàng)造，賦予鯤、鵬更多的釋義與價值，使讀者聯(lián)想到“鵬程萬里”“鴻鵠之志”等，它們均作為遠大志向的代表④（123）。

（二）在想象中對比

從空間和時間兩個方面進行了對比。莊子通過鯤、鵬與蜩、學鳩和赤鷃的對比揭示人與人的關(guān)系，他并不是嘲笑那些普通人，只是普通人往往難以理解，更對他們置以嘲笑，人生境界不盡相同的。鯤、鵬之大與蜩和學鳩之小形成鮮明對比，是體型、眼界和追求的大與小兩種極端表現(xiàn)。時間上，朝菌見到日出卻見不到日落便會消逝、蟪蛄短暫的生命竟一年不到，生命如曇花一現(xiàn);冥靈的一年相對于普通人的兩千歲，更甚有大椿生命的一年，便是普通人時間的三萬多年之久，莊子敢想也敢寫，長壽與生命短暫將兩種極端對比下，意在造成一種張力。莊子以冥靈、大椿等為例，意在將我們帶入另外一個世界，以廣闊的視野及全局的觀念回顧我們現(xiàn)在生活的城市，使日常發(fā)生的事情變得瑣碎細小，暫時的榮辱興衰也不再那么重要。當我們能夠看清楚想明白這些的時候，人生不會那么茫然，思想境界將會提升。

（三）在想象中寄寓觀點

文中暗含的“第四笑”實際在表達自己的觀點，“三笑”在想象中通過具體的形象說明何為有所待，為闡明主張與理念作鋪墊，提出逍遙游之最高境界。如《莊周夢蝶》也是在想象與現(xiàn)實之間通過故事表明心跡——笑看夢中虛無，既然人生如夢，我們何不以夢里的態(tài)度對待生活？面對現(xiàn)實生活、物質(zhì)世界，雖難以處處如意，但不能怨天尤人、自暴自棄，而是借鑒超然物外的精神與灑脫的氣度，尋得心靈的安詳和寧靜。

莊子生于戰(zhàn)國動蕩時期，在世俗中，形成了屬于自己的人生境界。雖才華橫溢，受到諸國國君賞識，但他以“寧生而曳尾涂中”⑤（271）的神龜自喻，用龜?shù)倪x擇和意向表明自己的志向，不為名利所動，不愿意與統(tǒng)治者同流合污，只愿做那泥中一只普普通通的“龜”，不受任何外界的束縛。這便是在用行動證明自己的精神追求。

人須不斷地領(lǐng)悟人生真意，提升思想境界。《莊子》一書想表達的最核心思想是逍遙于天地之間而自得。這種狀態(tài)即無己、無功、無名的狀態(tài)。逍遙是一種解脫，無障礙、無煩憂，但并非無所事事，且感到空虛和厭煩，這不是逍遙;一個人也許忙碌一天，但是內(nèi)心是開心、充實和快樂的，仍然是達到了一種逍遙的狀態(tài)。逍遙，不是他人如何看待你，與年齡、財富等外在條件關(guān)聯(lián)不大，反而是求其心意自得，逍遙天地間是莊子哲學思想的表現(xiàn)，也是這種精神狀態(tài)和精神的至高境界。

注釋：

①莊子.莊子·齊物論[M].孫通海，譯注.北京：中華書局，2016.

②莊子.莊子·逍遙游[M].孫通海，譯注.北京：中華書局，2016.

③魯迅.漢文學史綱要[M].長沙：岳麓書社，2013.

④譚家健.中國古代散文史稿[M].重慶：重慶出版社，2006.

⑤莊子.莊子·秋水[M].孫通海，譯注.北京：中華書局，2016.

參考文獻：

[1]莊子.莊子[M].孫通海，譯注.北京：中華書局，2016.

[2]魯迅.漢文學史綱要[M].長沙：岳麓書社，2013.

[3]譚家健.中國古代散文史稿[M].重慶：重慶出版社，2006.