徐雄

【內(nèi)容摘要】語文教學(xué)應(yīng)善于利用當(dāng)?shù)卮己竦奈娘L(fēng)感化人，以靈活適切的方式，讓生活世界走進(jìn)課堂，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化熏陶，逐漸形成社會(huì)責(zé)任、國家認(rèn)同、生命意識(shí)、審美與創(chuàng)新等核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】地方文化 ?適切方法 ?核心素養(yǎng)

語文教學(xué)呼喚文化的浸潤。從學(xué)情看，教學(xué)和生活的通道尚待拓寬，豐厚的當(dāng)?shù)匚幕茨苡袡C(jī)地走進(jìn)校園。從課標(biāo)精神看，語文新課標(biāo)明確提出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用?！睆母呖挤较蚩?，傳統(tǒng)文化考核趨向多樣化。從地域文化看，文化塑造了人，人應(yīng)該繼承并發(fā)展之。然而現(xiàn)實(shí)中，語文教學(xué)與地方文化之間的重要聯(lián)系被忽略，一些隱性的教學(xué)資源一直未被重視和開發(fā)。以西安為例，淺談中學(xué)語文教學(xué)融入地區(qū)文化的方法。

方法一，在校本教材中滲透地方文化的內(nèi)容。

西安是十三朝古都，從周原上的青銅器、石鼓文，我們不難感到孔夫子“郁郁乎文哉，吾從周”的向往之情;從兵馬俑、秦直道，一睹“秦王掃六合，虎視何雄哉”的雄風(fēng);從茂陵的伏虎、馬踏匈奴，神會(huì)漢人雄健遒勁、拙樸博大的精神;從雄渾的大雁塔、大明宮遺址，分明看見昂揚(yáng)自信、兼容并包的盛唐氣象。歷史是如此深厚，人文地理的西安秦嶺，遍布李白、杜甫、韓愈、白居易、孟浩然等詩詞，更有道家祖庭、老子講學(xué)的樓觀臺(tái)，佛教律宗祖庭凈業(yè)寺、凈土宗祖庭香積寺等佛教文化;北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，被稱作“橫渠四句”歷代傳頌。而為魯迅題詞“古調(diào)獨(dú)彈”的秦腔，陜北說書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有聲有色的“活”文化。立足西安本土文化特色，篩選可資教育的文化資源，按西安歷史、西安地理、西安名人、西安文學(xué)、西安民俗五個(gè)專題進(jìn)行分類編寫校本教材。

方法二，在課文解讀中嵌入地方文化的內(nèi)容。

文學(xué)來源于生活，文學(xué)的教化功能只有與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起才能產(chǎn)生審美和理解。教材，作為文學(xué)中的經(jīng)典，其魅力在于時(shí)代的闡釋。因此，應(yīng)引導(dǎo)教師結(jié)合課文內(nèi)容，巧妙地嵌入本土文化。譬如，統(tǒng)編版高一下冊《諫逐客書》《鴻門宴》《阿房宮賦》《過秦論》。這些作品講述的就是西安，學(xué)生對(duì)這些地方并不陌生，但對(duì)地域的文化就不甚了了了。李斯的《諫逐客書》，講秦穆公以來以客致強(qiáng)的歷史，從正反面說明客卿強(qiáng)國的重要性。教師講到此處，不妨聯(lián)系西安自秦穆公到盛唐、到改革開放，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國家只有開放包容才能強(qiáng)盛，一個(gè)人只有博大胸襟才能成為大人的道理。如果說杜牧的《阿房宮賦》表現(xiàn)出一個(gè)正直文人憂國憂民、匡世濟(jì)俗的情懷。那么賈誼《過秦論》則闡發(fā)了“仁義不施”的悲劇。這些作品，帶著歷史的回響，發(fā)端于學(xué)習(xí)者腳下的土地，昭示無窮的遠(yuǎn)方。從而，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的理解，將家鄉(xiāng)文化置于深廣的歷史中加以反思，并將個(gè)體生命融入蓬勃發(fā)展的時(shí)代洪流。

方法三，在實(shí)踐感悟中融入地方文化的內(nèi)容。

學(xué)校幫助學(xué)生制定地區(qū)文化學(xué)習(xí)計(jì)劃，開展“長安處處有故事”比賽，“文化學(xué)者講西安”專題講座，“詩經(jīng)長安”“唐詩長安”朗誦會(huì)。利用寒暑假，讓學(xué)生對(duì)西安的文化生活展開調(diào)查，記錄西安的人和物，參與西安文化建設(shè)。例如就文學(xué)界陜軍東征的“三駕馬車”，路遙、陳忠實(shí)和賈平凹的《平凡的世界》《白鹿原》《廢都》進(jìn)行比較，比較其異同，尋找環(huán)境對(duì)作品的影響，找出陜西地域文化獨(dú)特性。

此外，可引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大語文外延，在傳統(tǒng)節(jié)日中感受地域文化。如借助《麗人行》《題都城南莊》等詩文，曲水流觴與曲江宴飲等習(xí)俗重新審視上巳節(jié)。就其祓禊之俗，追尋上古神秘之宗教遺風(fēng)，體察后世消災(zāi)祈福民族心理。當(dāng)我們挖掘整合傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)節(jié)日與長安結(jié)下了不解之緣：無論春節(jié)貼門神、朝賀禮，元宵節(jié)張燈、觀燈;無論清明節(jié)掃墓、踏青，上巳節(jié)祓禊、七夕節(jié)乞巧、中秋節(jié)賞月……。它承載著人們對(duì)美好生活的熱切向往，蘊(yùn)藏著民族共同的精神追求——熱愛生命、貴和尚美、剛健有為、天人合一。置身其中的學(xué)生應(yīng)該有這樣的文化自覺和文化自信。

方法四，在研學(xué)旅行中貫穿地方文化的內(nèi)容。

讀萬卷書，不如行萬里路。就高一教材《詩經(jīng)·秦風(fēng)》《屈原列傳》，我們設(shè)計(jì)了兩條研學(xué)線路：一條考察詩經(jīng)風(fēng)土人情，一條走進(jìn)司馬遷故鄉(xiāng)。

詩經(jīng)一線重點(diǎn)考察秦風(fēng)秦韻。秦人尚武精神和悲壯慷慨的情調(diào)在別的風(fēng)詩中鮮少見到。《詩經(jīng)·秦風(fēng)無衣》“豈曰無衣，與之同袍”中，秦人團(tuán)結(jié)一心，同仇敵愾，保家衛(wèi)國的民族精神。風(fēng)追司馬一線，考察黃河沿線文化生活，流傳至今的民間司馬遷祭祀活動(dòng)，感受司馬遷的人格魅力，悟得人文永存。我們注重學(xué)思踐悟，知行合一。行前學(xué)科知識(shí)鏈接+研學(xué)必備知識(shí);在實(shí)踐中體驗(yàn)，在探究中創(chuàng)新;行后綜合評(píng)價(jià)反饋，效益令人滿意。

（作者單位：陜西省西安市航天城第一中學(xué)）