魏可欣 詹秦川

摘 要：陵園景觀是城市紀(jì)念性景觀的重要組成部分，其保護(hù)與開發(fā)必須以傳承文化精神為首要前提，挪威學(xué)者諾伯舒茲提出的場(chǎng)所精神為此提供了重要的理論依據(jù)。以黃帝陵景觀設(shè)計(jì)為例，從解析場(chǎng)所和場(chǎng)所精神的本質(zhì)入手，在場(chǎng)地自然生態(tài)及人文歷史環(huán)境的基礎(chǔ)上解讀場(chǎng)所精神，分析增強(qiáng)場(chǎng)所歸屬感、認(rèn)同感以及營(yíng)造場(chǎng)所精神的途徑，為陵園景觀設(shè)計(jì)提供思路借鑒。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;陵園景觀;景觀設(shè)計(jì);黃帝陵

基金項(xiàng)目：本文系陜西省社科界2020年度重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目（2020Z003）、陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2020J043）研究成果。

陵園是安葬逝者，公眾緬懷歷史與先人的場(chǎng)所?，F(xiàn)代陵園景觀不僅具有紀(jì)念屬性，也承擔(dān)著科普教育、改善環(huán)境、賡續(xù)歷史等多重功能，是城市人文景觀的重要組成部分。當(dāng)前，不少具有歷史意義的陵園景觀出現(xiàn)原真性消亡、文化邊緣化、商業(yè)化過度等問題。在此背景下，如何有效延續(xù)地域文脈與場(chǎng)所精神成為陵園景觀設(shè)計(jì)亟待解決的問題。本文以陜西黃帝陵為例，圍繞場(chǎng)所精神理論探討陵園景觀設(shè)計(jì)，為當(dāng)下其他陵園景觀的設(shè)計(jì)提供參考。

一、場(chǎng)所精神理論

場(chǎng)所狹義上指“基地”，廣義的解釋為“土地”或“脈絡(luò)”。可以說，空間與社會(huì)、歷史、文化、人為活動(dòng)等發(fā)生特定關(guān)聯(lián)后即可被稱為場(chǎng)所。場(chǎng)所是人記憶的一種實(shí)體化和空間化，抑或詮釋為人對(duì)地方的認(rèn)同感和歸屬感。因而自然體系與人為活動(dòng)構(gòu)筑相結(jié)合的整體，反映人類生活與其本身特質(zhì)的場(chǎng)地，例如公園等，均可被認(rèn)為是場(chǎng)所。

場(chǎng)所精神起源于古羅馬，古羅馬人認(rèn)為每個(gè)“獨(dú)立的本體”均有精神，這種精神又賦予人和場(chǎng)所生命，并且伴隨著人與場(chǎng)所的整個(gè)生命旅程。挪威學(xué)者諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）引入場(chǎng)所精神的概念，將場(chǎng)所理論置于研究的首要位置，通過現(xiàn)象學(xué)來研究人與建筑環(huán)境間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)公眾通過對(duì)場(chǎng)所的構(gòu)筑活動(dòng)使歷史、人文等思想展現(xiàn)并延續(xù)下去，賦予其場(chǎng)所精神，關(guān)注事物內(nèi)在的獨(dú)特性。因而在探究場(chǎng)所本質(zhì)的過程中，不僅要重視物質(zhì)屬性，而且要重視文化與精神的作用。

二、黃帝陵場(chǎng)所精神要素解讀

（一）場(chǎng)地自然要素

黃帝陵位于陜西省延安市黃陵縣城，其所處的北橋山坐西北，向東南，山形水勢(shì)呈“負(fù)陰抱陽(yáng)”之勢(shì)。黃帝陵風(fēng)水軸線就是橋山主脊至黃帝墓冢，并與印臺(tái)山山峰之間構(gòu)成一條風(fēng)水軸線，黃帝陵區(qū)的各種建筑都是以此為軸線而建造，墓冢方向正好在這條線上。橋山土質(zhì)肥沃，雨水充足，林木茂密，其中現(xiàn)存我國(guó)種植面積最大、歷史最為悠久、保存最完整的古柏群，粗計(jì)有8.3萬(wàn)余株古柏，其中3.46萬(wàn)余株歷史已有千年以上，種類繁多，四季常青。

（二）場(chǎng)地人文要素

黃帝是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族部落首領(lǐng)，為五帝之首，戰(zhàn)勝蚩尤，而后一統(tǒng)中原，安定天下，福澤華夏，如今被尊為中華人文初祖。

被譽(yù)為“天下第一陵”的黃帝陵對(duì)華夏子孫有著非同尋常的意義。歷代帝王多在黃帝陵祭祀黃帝、舉辦國(guó)家大祭，留下了諸多珍貴古跡，這是黃帝陵文脈的體現(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后，政府對(duì)黃帝陵進(jìn)行多次整修。如今，每年都有大批港澳臺(tái)同胞和海外華人華僑前來祭祖謁陵。黃帝陵作為中華文明的精神標(biāo)識(shí)，承載著中華兒女對(duì)華夏文明起源的認(rèn)同，是海內(nèi)外華夏兒女共同瞻仰和祭祀黃帝的場(chǎng)所。

三、黃帝陵景觀設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神要素表達(dá)

場(chǎng)地中的場(chǎng)所精神主要來自于物質(zhì)空間所存在的精神氣質(zhì)及將要展現(xiàn)的潛在精神。因此，在尊重場(chǎng)地原有景觀特征的前提下，延續(xù)歷史文脈，增強(qiáng)人與空間的互動(dòng)，方能強(qiáng)化場(chǎng)所活力。

黃帝陵景觀由陵區(qū)與廟區(qū)組成。在保護(hù)場(chǎng)地自然生態(tài)、挖掘人文歷史要素的基礎(chǔ)上，把握原有山水格局與場(chǎng)所歷史結(jié)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代審美理念與時(shí)代發(fā)展需求，從空間、自然、人文歷史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)四個(gè)角度進(jìn)行場(chǎng)所精神要素的設(shè)計(jì)表達(dá)，繼承傳統(tǒng)而又展現(xiàn)新時(shí)代風(fēng)貌，借由山、水、建筑等共同突出黃帝陵莊嚴(yán)肅穆的氛圍，強(qiáng)化中華文明起源地的圣地感，營(yíng)造華夏始祖文明的場(chǎng)所精神（圖1）。

（一）空間布局強(qiáng)化場(chǎng)所精神

在充分考慮場(chǎng)地環(huán)境的基礎(chǔ)上延續(xù)原有的景觀布局形式，通過水平與垂直空間布局，形成有序的空間序列，加強(qiáng)場(chǎng)所感的營(yíng)造，強(qiáng)化場(chǎng)所精神。

在水平空間布局上，黃帝陵景觀延續(xù)以“入口廣場(chǎng)—印池—漢武仙臺(tái)—黃帝陵?！堮S閣”為軸線的陵區(qū)布局，增設(shè)以“入口廣場(chǎng)—軒轅廟—人文初祖殿—軒轅殿”為軸線的廟區(qū)布局，形成兩組對(duì)稱式軸線布局結(jié)構(gòu)（圖2）。這種均衡的布局凸顯了黃帝陵的莊重感與嚴(yán)肅性，符合儒家的中庸之道。廟區(qū)布局使用空間重復(fù)的手法，由廟前區(qū)開闊的入口廣場(chǎng)經(jīng)過狹窄的連橋，再上到開闊的臺(tái)階廣場(chǎng)，接著進(jìn)入由樹林圍合而成的封閉式林院，最后到達(dá)空間序列的高潮——宏大的主祭祀廣場(chǎng)。在到達(dá)空間序列高潮——主祭祀廣場(chǎng)之前，連續(xù)重復(fù)的子空間、方向性的路徑構(gòu)成長(zhǎng)而深的空間，形成重復(fù)的場(chǎng)所記憶，更好地烘托了空間序列高潮所呈現(xiàn)的精神力量，有力地凸顯了黃帝陵恢弘博大的場(chǎng)所感。

黃帝陵景觀設(shè)計(jì)在垂直空間布局中巧妙利用了坡地地勢(shì)，設(shè)計(jì)軸線升起式空間序列，空間隨地勢(shì)升高而逐級(jí)抬升，以向上的崇拜來表達(dá)紀(jì)念情感，增強(qiáng)空間縱深感。在廟區(qū)的設(shè)計(jì)中，將空間序列的高潮——主祭祀廣場(chǎng)置于軸線盡端的坡地高處，優(yōu)于平地上形成控制性的中心區(qū)域。這樣的設(shè)計(jì)與自然基底相融合，減少土方的使用且形成了多層次的空間效果，帶給公眾心理上的敬畏感與視覺沖擊，強(qiáng)化凸顯黃帝陵莊重肅穆的場(chǎng)所感。

（二）利用自然環(huán)境延續(xù)場(chǎng)所精神

自然環(huán)境是場(chǎng)所精神構(gòu)造的基礎(chǔ)，對(duì)于自然環(huán)境的場(chǎng)所性表達(dá)，首先體現(xiàn)在充分尊重現(xiàn)有自然基底，維持物種生存的自然環(huán)境上。黃帝陵景觀設(shè)計(jì)秉持生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念，通過合理利用自然環(huán)境造景造勢(shì)，尊重原有植物群落生態(tài)來延續(xù)場(chǎng)所精神。

1.尊重場(chǎng)地地形地貌

黃帝陵處于群山環(huán)抱之中，地形地貌形態(tài)多樣化，設(shè)計(jì)時(shí)尊重原有地形，以延續(xù)其“天人合一”的傳統(tǒng)精神。例如在廟區(qū)入口廣場(chǎng)設(shè)計(jì)上，景區(qū)與城市空間被沮水隔開，為了不破壞其地形形態(tài)，入口空間設(shè)計(jì)以河流岸線走勢(shì)所形成的自然形態(tài)為基礎(chǔ)，建造不規(guī)則廣場(chǎng)，建立軒轅橋橫跨水面連接南北。與生態(tài)肌理形成良好的互動(dòng)，以此維護(hù)了場(chǎng)所的穩(wěn)定性。

2.尊重場(chǎng)地原有植物群落生態(tài)

場(chǎng)地原有的各類植物是歷史演變的見證者，為場(chǎng)地提供了獨(dú)特的環(huán)境。在黃帝陵景觀設(shè)計(jì)時(shí)，保留了原有陵區(qū)的大片古柏林與廟區(qū)的16株千年古柏。古柏不僅形成了自然野趣景觀，更通過自然形態(tài)與色彩等特征引導(dǎo)了公眾對(duì)于場(chǎng)所的感知體驗(yàn)，喚起其情感共鳴。同時(shí)，結(jié)合場(chǎng)地特色，設(shè)計(jì)以四季常青的側(cè)柏林為主體，以黃刺玫、丁香、連翹、迎春等搭配的植被景觀，使新增景觀與黃帝陵蒼翠的古柏林相映襯，不僅豐富了景觀的層次，增添了景觀趣味，而且通過與原有植物的搭配，渲染了寧?kù)o古樸的氛圍，烘托神圣莊重的場(chǎng)所精神。

（三）依據(jù)歷史人文特征營(yíng)造場(chǎng)所精神

軒轅黃帝代代相傳的故事以及歷朝歷代的祭祀活動(dòng)賦予了黃帝陵深厚的歷史文化底蘊(yùn)，促使其形成了獨(dú)特的歷史人文景觀。歷史文脈不可復(fù)制，它是場(chǎng)所精神的內(nèi)核所在。場(chǎng)所精神的營(yíng)造不僅要尊重原有場(chǎng)地特征，保留歷史遺存，還要通過不同途徑傳承歷史文脈，充分體現(xiàn)原始場(chǎng)所的活力。

1.建筑遺跡與文物的保存修復(fù)

場(chǎng)地留存了石碑、廟宇、亭臺(tái)等歷史遺跡，它們承載著公眾強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，是場(chǎng)地歷史演變的鮮活印記，因而需要對(duì)其保留并進(jìn)行修繕。在廟區(qū)設(shè)計(jì)中保留中心建筑人文初祖殿，修復(fù)檐下多處精致華麗的彩繪以及殿內(nèi)記載歷代拜謁祭祀和修廟之事的石碑，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。修繕陵區(qū)大量具有文化意義的歷史遺存，如漢武仙臺(tái)，建于漢武帝時(shí)期，民間傳說登臺(tái)一次可延壽一年，可見其歷史悠久，民間認(rèn)同度極高。設(shè)計(jì)體現(xiàn)“修舊如舊”的觀念，運(yùn)用古樸的材料，以傳統(tǒng)的建造手法對(duì)這些歷史遺跡進(jìn)行修繕，完善黃帝陵的歷史感與場(chǎng)所感，使公眾對(duì)場(chǎng)所產(chǎn)生歸屬感。

2.建筑物的功能與形式復(fù)興

為了滿足當(dāng)今時(shí)代需求，恢復(fù)黃帝陵祭祀、紀(jì)念功能與建筑形式，通過挖掘歷史元素，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)了以黃帝陵祭祀大院為主，承載祭祀活動(dòng)的建筑物。黃帝陵祭祀大院由中院、大院以及軒轅殿三部分組成。作為過渡空間的中院橫貫東西，公眾在此整衣肅紀(jì)，繼而前往大院。祭祀大院是舉行祭祀大典與大型祭祀演出的主要場(chǎng)所。軒轅殿位于大院最北端，坐北面南，供景區(qū)舉辦高規(guī)格祭祀活動(dòng)，設(shè)計(jì)造型仿制漢代風(fēng)格，運(yùn)用青灰色花崗巖石材，整體古樸簡(jiǎn)潔，符合現(xiàn)代審美，凸顯建筑的宏偉莊嚴(yán)與大氣磅礴。黃帝陵建筑物的設(shè)計(jì)建造提供了祭祀所需的空間，建筑形式彰顯歷史文化與新時(shí)代風(fēng)貌，烘托出祭祀軒轅黃帝的隆重氛圍，為場(chǎng)所注入新的活力。

3.景觀空間的隱喻設(shè)計(jì)

黃帝陵眾多景觀設(shè)計(jì)使用隱喻的手法表達(dá)場(chǎng)所的文化內(nèi)涵，豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，給公眾營(yíng)造想象的空間。入口處軒轅廣場(chǎng)南端的巨石陣，由五千塊卵石鋪砌，體現(xiàn)中華五千年文明。龍尾道由95級(jí)花崗巖臺(tái)階鋪設(shè)而成，以象征軒轅黃帝“九五之尊”的至高地位。軒轅殿為帶天井頂式建筑，方形空間的頂部中央有圓形天光，以虛實(shí)結(jié)合的手法隱喻“天圓地方”的傳統(tǒng)理念。使用隱喻的語(yǔ)言形式非但沒有消減場(chǎng)地歷史文化的厚重感，反而通過藝術(shù)化的手法對(duì)其進(jìn)行了更深層次的詮釋，增強(qiáng)了公眾對(duì)于場(chǎng)所的感知與認(rèn)同。

4.景觀小品的表現(xiàn)

景觀小品是景觀設(shè)計(jì)的畫龍點(diǎn)睛之筆，能直觀表現(xiàn)場(chǎng)所的精神特質(zhì)。位于軒轅殿內(nèi)的軒轅黃帝石像，提取自黃帝畫像，運(yùn)用“減地平雕加陰線刻”的漢代畫像石雕刻技藝，展現(xiàn)出古樸的漢代風(fēng)韻。軒轅殿兩側(cè)的龍魂大鐘與龍威大鼓，是用于祭祀黃帝的禮器，將傳統(tǒng)禮器之外形、功能同時(shí)代風(fēng)貌相結(jié)合，體現(xiàn)鐘鳴盛世、天人合一的意蘊(yùn)，給人以視覺震撼，強(qiáng)化黃帝的神圣感。這些景觀小品提取黃帝陵歷史文化元素，以有形的形式塑造無(wú)形的意境，增加空間儀式感與場(chǎng)所感，塑造場(chǎng)所精神。

5.景觀敘事的展開

將黃帝故事、歷史文化等多重要素貫穿于景觀空間，漸進(jìn)式展開空間敘事，引導(dǎo)公眾參與其中，親身感受黃帝作為民族始祖的偉大以及黃帝陵景觀的肅穆莊嚴(yán)，增強(qiáng)公眾對(duì)于場(chǎng)所的感知與互動(dòng)。廟前區(qū)通過入口廣場(chǎng)的石陣、標(biāo)識(shí)牌等景觀小品的設(shè)計(jì)引導(dǎo)，烘托了黃帝陵的莊嚴(yán)氣氛，點(diǎn)明景區(qū)的主題。主要景觀敘事設(shè)計(jì)圍繞人物故事、歷史評(píng)價(jià)及緬懷展望三部分進(jìn)行。人物故事敘事部分通過黃帝手植柏、漢武帝掛甲柏及其他珍貴的古樹名木，以及黃帝足印等文物古跡的展示與介紹展開，敘述黃帝故事及中華民族起源、歷史，引發(fā)公眾思考。在歷史評(píng)價(jià)部分，通過碑廊展示歷代帝王祭祖的碑文、贊頌黃帝功德的書法作品等，表達(dá)人們對(duì)于黃帝崇高的敬意。歷史石碑與周圍環(huán)境的烘托使公眾對(duì)于中華五千年歷史以及黃帝的景仰油然而生。最后緬懷展望部分，通過祭祀廣場(chǎng)的建筑、祭祀禮器與景觀小品的設(shè)計(jì)，結(jié)合清明時(shí)期開展的黃帝祭祀活動(dòng)，增強(qiáng)公眾對(duì)黃帝陵場(chǎng)所精神的感悟，強(qiáng)化場(chǎng)所精神的塑造。

（四）社會(huì)與經(jīng)濟(jì)層面活躍場(chǎng)所精神

學(xué)者劉先覺強(qiáng)調(diào)，場(chǎng)所代表的本真環(huán)境并不僅僅是物質(zhì)表征，更是人與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的結(jié)果。黃帝陵不僅是一種物質(zhì)景觀，也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，需要人的活動(dòng)來活躍場(chǎng)所精神。因此，通過景觀的設(shè)計(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)活動(dòng)的開展，增加人群與場(chǎng)所的互動(dòng)以增強(qiáng)場(chǎng)所活力。

從經(jīng)濟(jì)角度看，黃帝陵景觀設(shè)計(jì)考慮到外圍空間環(huán)境質(zhì)量的提升。通過設(shè)計(jì)植物過渡空間與外圍環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)，美化黃帝陵周邊環(huán)境，引導(dǎo)食宿產(chǎn)業(yè)、住宅、店鋪等入駐。由此一來，形成具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多功能空間，有助于活躍黃帝陵周邊環(huán)境，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為黃帝陵提供服務(wù)設(shè)施與場(chǎng)所精神延續(xù)的條件。

在社會(huì)層面上，通過每年清明時(shí)期舉辦軒轅黃帝祭典活動(dòng)喚起人們的歷史記憶，各地同胞組織“尋根祭祖”活動(dòng)，重現(xiàn)黃帝祭典的隆重氛圍，增強(qiáng)公眾在場(chǎng)所中的活躍度。除此以外，還原祭祀過程的服裝、木刻、剪紙、樂舞、旗仗等傳統(tǒng)民間風(fēng)俗與漸逝的非物質(zhì)文化，喚起公眾參與活動(dòng)的活躍性，激發(fā)黃帝陵的場(chǎng)所活動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)所精神是場(chǎng)地獨(dú)有的內(nèi)涵特質(zhì)，本文研究黃帝陵景觀設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的塑造，通過合理規(guī)劃空間布局，保護(hù)場(chǎng)地自然生態(tài)環(huán)境，充分利用地形地貌，延續(xù)場(chǎng)地的歷史文化，結(jié)合社會(huì)與經(jīng)濟(jì)層面等進(jìn)行多方位設(shè)計(jì)，激發(fā)場(chǎng)所活力，營(yíng)造與傳承場(chǎng)所精神，增強(qiáng)公眾對(duì)黃帝陵的認(rèn)同感。立足當(dāng)下，隨著時(shí)代變化，陵園景觀不僅需要滿足公眾日益增長(zhǎng)的功能需求，還要與自然環(huán)境有機(jī)融合，傳承歷史文化，延續(xù)場(chǎng)所精神，成為城市形象的代表性名片。

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作者簡(jiǎn)介：

魏可欣，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院2019級(jí)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

詹秦川，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。