王森蔚

南陽農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院

設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的活動，在某種程度上可以說，就是一種依照美的形式規(guī)律來塑造生活、塑造世界的物化形式、結(jié)構(gòu)、秩序并獲得美感的活動。設(shè)計生活的產(chǎn)生和發(fā)展無疑有賴于人類對世界客觀存在的認識，有賴于在歷史的發(fā)展過程和生活中認識和把握客觀對象，從而設(shè)計出能夠滿足人們需要的物質(zhì)性產(chǎn)品。設(shè)計師的工作為人們的生活世界所提供的不只是一種物質(zhì)性的秩序，而且也是一種文化性的秩序，它以一種更綜合、更整體，也更復(fù)雜的表現(xiàn)形式作用與人類的整個生活世界，使我們的生活世界更具有文化韻味和審美特性，從而改變生活世界的平庸和枯燥，讓生活世界具有某種詩意的形式和美感。

一、設(shè)計形式的研究

（一）設(shè)計的形式是風(fēng)格的展現(xiàn)

今天，我們面對的是一個如此復(fù)雜多變的世界，再也沒有什么定時可以左右人們的思想。設(shè)計所面臨的問題也不單純是從使用功能出發(fā)或者依據(jù)米中教條的美學(xué)原則來創(chuàng)造工業(yè)產(chǎn)品，設(shè)計應(yīng)該以人為本，這點已經(jīng)得到了設(shè)計界的公認。人的因素再一次被提起，現(xiàn)代的產(chǎn)品應(yīng)該更多考慮人的因素，而不應(yīng)該僅僅是技術(shù)要求或成本預(yù)算，產(chǎn)品功能已經(jīng)不再像以前那樣居絕對的主導(dǎo)地位，形成自己獨特風(fēng)格的設(shè)計才是好的設(shè)計。

（二）設(shè)計風(fēng)格需要不同的形式來表現(xiàn)

設(shè)計作為一種創(chuàng)造性的活動，是一種依照美的形式規(guī)律來塑造生活，并獲得美感的活動。我們可以這樣來描述按照美的形式規(guī)律來設(shè)計和建造的思想：其一，美的形式規(guī)律是在人類勞動和創(chuàng)造性實踐過程中根據(jù)物種的尺度和人的內(nèi)在需要的尺度進行合乎規(guī)律性和合乎目的性來設(shè)計和創(chuàng)造自己的產(chǎn)品的規(guī)律。沒有人類的自由自覺的設(shè)計和創(chuàng)造性活動，是不能創(chuàng)造出真和美的產(chǎn)品的。其二，審美的設(shè)計和創(chuàng)造產(chǎn)品是隨著人的本質(zhì)力量的對象化的歷史性展開而不斷豐富和發(fā)展的，是充分認識到了人類的豐富性需要而進行自覺設(shè)計和創(chuàng)造的結(jié)果。其三，按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，就是合乎目的性與合乎規(guī)律性地去對產(chǎn)品和人類的整個生活世界進行造型的活動行為，從而使設(shè)計產(chǎn)品和生活世界具有美學(xué)的風(fēng)格性和形式結(jié)構(gòu)。

（三）設(shè)計的形式是由風(fēng)格決定的

談到形式，點、線、面、形體、體積、空間、色彩等要素都自然包括在其中，形式是可感知的要素在一定目的控制之下的組織風(fēng)格，是藝術(shù)形式各部分之間的一種純粹關(guān)系。藝術(shù)家個性意識的覺醒與作品風(fēng)格的異彩紛呈，是某一時代藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展和繁榮的顯著標志。

視覺藝術(shù)家們普遍認為，藝術(shù)作品的審美是以人的直觀感受為尺度，它的終極目標是人類對自身的自我意識，是人類本質(zhì)力量在社會實踐中的確證，它的實質(zhì)是以審美為中心的一種精神生產(chǎn)。而產(chǎn)品設(shè)計卻主要是以實用功利為中心的物質(zhì)生產(chǎn)，它的目的是為人的實用需要而設(shè)計。藝術(shù)作品借助于一定的物質(zhì)媒介，創(chuàng)造出一種具有情感意蘊的形象體系，這種形象體系是一種視覺或聽覺的審美存在物，是藝術(shù)家對現(xiàn)實的一種審美反映，其中既包括對社會生活內(nèi)容的再現(xiàn)，也包括藝術(shù)家自身思想情感的表達，因此藝術(shù)的美是反映美。而技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計是人們賴以生存的物質(zhì)現(xiàn)實，它不僅具有物質(zhì)功能，同時也具有精神功能，因此設(shè)計的形式美是獨特的現(xiàn)實美。

二、設(shè)計風(fēng)格的形成

設(shè)計師無疑是創(chuàng)造性的“形式賦予者”，是他們?yōu)槿祟惖纳钍澜缳x予了生存空間的結(jié)構(gòu)和形式，是他們創(chuàng)造性地設(shè)計了人們在生活世界中所使用的工具和物品，是他們賦予了人們生活世界各種各樣的視覺風(fēng)格。我們必須強調(diào)，無論對于被人們看作是一種純粹審美領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)，還是對于作為一種滿足人們生活世界需要的設(shè)計活動，都不存在某種固定的被稱為美的規(guī)律的東西。在設(shè)計領(lǐng)域中，如果說有什么可以被稱為美的規(guī)律的東西的話，那么這種規(guī)律就是依照產(chǎn)品的真實可靠性和生活世界中人們的豐富多樣的需求，去設(shè)計和塑造富有藝術(shù)和審美形式的產(chǎn)品。設(shè)計藝術(shù)是一種創(chuàng)造性的活動，受經(jīng)濟、技術(shù)、文化、藝術(shù)等方面的影響而不斷地發(fā)展、更新。不同時期、不同地域的設(shè)計藝術(shù)分別呈現(xiàn)出不同的面貌，顯現(xiàn)出各自獨特的風(fēng)格，我們稱之為設(shè)計風(fēng)格。

“設(shè)計風(fēng)格”指設(shè)計師在長期設(shè)計實踐中形成的相對穩(wěn)定的設(shè)計風(fēng)貌。它體現(xiàn)了設(shè)計師對設(shè)計語言獨特的認識與理解。也是設(shè)計師走向成熟的重要標志。設(shè)計風(fēng)格的形成是主客觀因素互相作用的結(jié)果，包含了設(shè)計師綜合的知識構(gòu)筑和獨特的個體特點。對設(shè)計風(fēng)格成因的探討，則有助于我們從社會層面、文化層面、個體發(fā)展層面認識設(shè)計風(fēng)格形成的諸多條件，找出其形成的內(nèi)在因素，理解其形成的必然性，同時，幫助我們更好地思考優(yōu)秀設(shè)計師生成與培養(yǎng)的現(xiàn)實問題，從而更好地推動當代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和優(yōu)秀設(shè)計師群體的形成。

三、作為意義賦予的形式

一直以來，設(shè)計師沒有足夠的理性去彌補在形式處理層面上意義的賦予和設(shè)計決策之間的隔閡。完全依賴于美學(xué)和形式的表現(xiàn)方式是這個隔閡的典型癥狀。隨著人們對現(xiàn)代生活質(zhì)量的要求越來越高，關(guān)注意義賦予的設(shè)計是一種必然的趨勢。這種設(shè)計模式的轉(zhuǎn)變，從為滿足特定用途而設(shè)計的物品到側(cè)重于理解這些設(shè)計的認知過程，設(shè)計被定義為想要傳達的意義被重新建構(gòu)的過程。

楊礫和徐立總結(jié)了多種國外流計理論的共同點。正如他們所描述的那樣，設(shè)計是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇滿意的備選方案的活動：這種活動在很大程度上是一種心智活動問題求解活動，創(chuàng)新和發(fā)明活動。又如victorPaPancek所言：“設(shè)計是意識與直覺的結(jié)果賦予其意義的秩序”。這些事實證明設(shè)計應(yīng)擺脫“物”本身。而重新指向物被接受的社會文化背景并從思維中獨立出來。作為一種傳達的手段的概念性的特征而存在。現(xiàn)代設(shè)計擺脫了以往有限的和固定的審美及實用模式。而將設(shè)計定義為以物質(zhì)為載體體現(xiàn)著人們的精神需求和社會文明的人為事物。它將注意力轉(zhuǎn)變到認知層面的符號功能上。因此，當一種形態(tài)被賦予了某種意義，而這種意義又被人們所認可和接受時，這就構(gòu)成了符號。例如一塊石頭本身沒有任何意義，但當人們由于物質(zhì)生活需要，將其加工、打磨制作成石斧時，它就成為了一種使用工具，這時，石塊就被賦予了一種新的意義—石斧，并且這種意義是被人們所認可和接受的，于是石斧就構(gòu)成了符號。從石斧的符號特征中我們可以看出：符號是造一形賦“意”后的產(chǎn)物。符號是設(shè)計的交互界面，它把形式和意義聯(lián)系起來。是“表現(xiàn)”和“表達”的過程。曾經(jīng)有這樣的說法.讓設(shè)計成為一種啟發(fā)，而不是一個目標。給形賦“意”的過程正是引發(fā)一種思想，是產(chǎn)品和用戶之間互相反饋的媒介。設(shè)計應(yīng)當從物品生產(chǎn)的定式中脫離出來，構(gòu)建一種給形式賦予意義的設(shè)計模式。并把注意力集中在人類交流的感知過程中，所以充分了解受眾心理上的精神禱求就是我們需要賦予形式的意義或者內(nèi)容。越是在戰(zhàn)略上成功的設(shè)計，越是精確和始終如一地在不同的受眾間引發(fā)共鳴。這些共鳴逐漸使得受眾用某種特定的方式去對設(shè)計作出響應(yīng)，并且因此而表明了設(shè)計的效力。如果受眾不理解設(shè)計出的這種傳達那么設(shè)計將是無意義的。設(shè)計內(nèi)容從一個功能賦予的實體，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N意義賦予感知的過程，是一個巨大的進步。在這個過程中強調(diào)了設(shè)計理性和感知基礎(chǔ)的重要性，它使物理上的作用轉(zhuǎn)到心理上，又從心理上到物理上。這種相互間的反饋過程能夠指導(dǎo)設(shè)計師更好地選擇對于引起受眾情感狀態(tài)的感覺和心靈上的提示。從某種意義來說，設(shè)計師應(yīng)該承當讓受眾理解設(shè)計正確意義的責(zé)任。

設(shè)計作為一種交互界面的概念已經(jīng)在多媒體和虛擬現(xiàn)實領(lǐng)域得到了體現(xiàn)。但還沒有被其他的設(shè)計領(lǐng)域所接受。用這種符號—感知的模式，設(shè)計師能夠提供交互界面，無論他們所使用的材質(zhì)是什么.他們所設(shè)計的所有的物體都是一種符號的交互，因為它是一種吸引受眾反映的信號是一種更適合于人類心理需求的意義賦予的產(chǎn)物。

四、設(shè)計風(fēng)格與文化的探索

著名建筑設(shè)計大師貝聿銘先生說過，每一個建筑都得個別設(shè)計，不僅和氣候、地點有關(guān)，而同時當?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有其獨特風(fēng)格的原因。設(shè)計風(fēng)格的形成，是不同時代思潮和地區(qū)特點，通過創(chuàng)作構(gòu)想和表現(xiàn)逐漸發(fā)展成為具有代表性的設(shè)計形式。一種典型風(fēng)格的形成，通常是和當?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需要創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)，文化，社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留于或者等同于形式。裝飾設(shè)計的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時也以相應(yīng)時期的繪畫，造型藝術(shù)，甚至文學(xué)，音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

一種風(fēng)格和流派一旦形成，它又能積極或消極的轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來，建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也趨于現(xiàn)代實用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。在設(shè)計中，對不同的內(nèi)容，不同的地域和人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵，在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性的同時，對只要表現(xiàn)的風(fēng)格上進行了探索和研究，將風(fēng)格的外在因素和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵，使生活在現(xiàn)代社會高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上，精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點和創(chuàng)作個性的各種風(fēng)格融入我們所設(shè)計的具體內(nèi)容中去。

風(fēng)格與文化的關(guān)聯(lián)，就是追求更高層次的和諧，其本質(zhì)是對人類文明的同享有和發(fā)展，它遵循歷史傳統(tǒng)并進行超越。

五、形式與風(fēng)格在設(shè)計中的應(yīng)用

風(fēng)格總是表現(xiàn)性的。風(fēng)格與功能、技術(shù)等要素沒有什么關(guān)系。說得更確切些，風(fēng)格是在功能、技術(shù)等實現(xiàn)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的。例如茶座，是在滿足人們喝茶(功能和技術(shù))的基礎(chǔ)上，追求一種以“茶”為主題的空間形態(tài)。這里的“茶”，就是風(fēng)格所追求的“表現(xiàn)”。中國的茶文化，由包括種茶、采茶、制茶、包裝、水質(zhì)、沏茶、茶道、茶具、茶室空間及關(guān)于茶的故事等等因素綜合而成。要做出茶室的風(fēng)格、個性，設(shè)計者須從這些文化內(nèi)涵(當然還應(yīng)當包括當代的時代理念和當代茶文化理念)中尋找，表現(xiàn)出自己的作品風(fēng)格和個性。

美國建筑師賴特的作品，很有自己的個性。他作品的風(fēng)格和個性，就在于對形式的表現(xiàn)。以他自己的話說：“我喜歡抓住一個想法，戲弄之，直至最后成為一個詩意的環(huán)境?！?《建筑師》五，219頁)他的作品在理念上是表述他的“有機建筑論”，但在形式上、直觀的形象上，則表現(xiàn)出自己的作品個性，造型多變而統(tǒng)一，具有節(jié)奏感和韻律感。他的代表作流水別墅，就其形象來說則是不同方向、不同材質(zhì)的統(tǒng)一和有機結(jié)合。他的另一個代表作——紐約的古根海姆美術(shù)館也同樣，圓的、方的，高的、低的，前面的、后面的，但也由同一要素貫穿起來，有機地結(jié)合成一個整體，把形式、風(fēng)格、個性和諧的連貫起來。

六、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，設(shè)計使我們的生活被賦予更多美的東西。設(shè)計的形式和風(fēng)格也變得越來越多樣化。作為被賦予的形式，風(fēng)格與文化之間的探索，兩者追求更加高層次的和諧，使社會的文化審美品位更上一個臺階。