陳于柱 張?；?/p>

內(nèi)容摘要：敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的22件漢、藏文宅經(jīng)寫卷，彌補(bǔ)了目前唐宋時(shí)代同類文獻(xiàn)缺失之不足。敦煌藏文本P.3288V《宅經(jīng)·五姓家宅圖等占法抄》與P.T.127V《人姓歸屬五音經(jīng)》均系依據(jù)漢文本《宅經(jīng)》編譯而成。它們的發(fā)現(xiàn)，表明宅經(jīng)文獻(xiàn)不僅在中國古代的中原地區(qū)長期流行，同時(shí)對(duì)吐蕃日常生活也有深刻影響，隱喻著歸義軍時(shí)期敦煌吐蕃移民轉(zhuǎn)型發(fā)展、積極融入地方社會(huì)的具體路徑，成為唐宋時(shí)代漢、藏認(rèn)同融合歷史歸宿的重要見證。

關(guān)鍵詞：敦煌寫本宅經(jīng);歸義軍;吐蕃移民

中圖分類號(hào)：K870.6;G256.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2021）04-0032-10

Abstract：The twenty-two manuscripts of the document Zhaijing（Principles of Residence Management） in Chinese or Tibetan discovered in the Dunhuang Library Cave have filled a gap in the research on similar documents of the Tang and Song periods. TheTibetan manuscripts P.3288V（Zhaijing·Wuxing Jiazhaitu Deng Zhanfa Chao） and P.T.127（Renxing Guishu Wuyin Jing） were both compiled based on the Chinese document Zhaijing. The discovery of these manuscripts indicates that such documents were not only prevalent in the Central Plains in ancient China， but also deeply influenced the daily life of the Tibetans. These texts further indicate the exact ways the Tibetan migrants transformed， developed， and integrated into the local society in Dunhuang during theGui-yi-jun regime period， and clearly manifest the history of integration between Han Chinese and Tibetans in the Tang and Song dynasties.

Keywords：Dunhuang manuscripts of Zhaijing; Gui-yi-jun; Tibetan migrants

《宅經(jīng)》是敦煌藏經(jīng)洞出土遺書中數(shù)量較多的一類社會(huì)歷史文獻(xiàn)，系歷史時(shí)期以相宅擇吉為旨向的術(shù)數(shù)書，或直接冠以“宅經(jīng)”的堪輿書。根據(jù)業(yè)已公布的敦煌漢文、古藏文遺書，宅經(jīng)類文獻(xiàn)計(jì)有22件，包括：P.2615a、 P.2615b、P.2630V、P.2632V、P.2962V、P.2964、P.3281Vb、P.3492a、P.3507、P.3594、P.3602V、P.3865、P.4522Va、P.4667Va、S.4534V、S.6169、Дx.00476+05937+06058、Дx.01396+01404+01407、Дx.01396+01404+01407V、Дx.05448、P.3288V、P.T.127。以上寫卷中，P.3288V與P.T.127均系古藏文寫本，它們的發(fā)現(xiàn)為敦煌漢、藏文《宅經(jīng)》文獻(xiàn)比較研究提供了彌足珍貴的資料樣本，也為吐蕃史研究尤其是唐宋時(shí)代敦煌吐蕃移民史的研究提供了重要新史料。

一 敦煌寫本《宅經(jīng)》整理研究回顧

學(xué)術(shù)界對(duì)敦煌本宅經(jīng)的研究，起步于1984年法國學(xué)者茅甘（Garole Morgan）發(fā)表《敦煌寫本中的“五姓堪輿”法》。該文利用敦煌五姓宅經(jīng)資料對(duì)中國古代文化中的五姓、姓氏分類與社會(huì)功用等問題予以考辨，為學(xué)界對(duì)此類寫卷開展進(jìn)一步討論奠定了重要基礎(chǔ)[1]。1992年日本出版的《講座敦煌》第5卷所收菅原信?！墩俭邥罚状螌?duì)包括宅經(jīng)在內(nèi)的敦煌術(shù)數(shù)文獻(xiàn)加以匯集、分類，在引起人們對(duì)敦煌本宅經(jīng)的關(guān)注上發(fā)揮了重要作用[2]。1995年宮崎順子在《東方宗教》上發(fā)表的《敦煌文書〈宅經(jīng)〉初探》，發(fā)出了敦煌本宅經(jīng)專題研究的第一聲[3]。

進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)界對(duì)敦煌本宅經(jīng)的關(guān)注呈現(xiàn)從以往個(gè)案式研究向整體把握的趨勢(shì)。這一領(lǐng)域的全面研究，首推2001年出版的黃正建《敦煌占卜文書與唐五代占卜研究》一書。該書對(duì)包括宅經(jīng)在內(nèi)的敦煌漢文術(shù)數(shù)文獻(xiàn)開展了極為細(xì)致的調(diào)查、分類，逐一著錄定名，對(duì)相關(guān)殘卷開展綴合工作，并間加考證，發(fā)明極多，在敦煌文獻(xiàn)研究史上具有里程碑的意義[4]。法國學(xué)者馬克（Marc Kalinowski）先生主持的“中古中國的占卜與社會(huì)”項(xiàng)目報(bào)告書于2003年由法國國家圖書館出版。該報(bào)告書較為全面地介紹了英藏、法藏、俄藏敦煌文獻(xiàn)中的宅經(jīng)資料[5]。2013年出版的王晶波《敦煌占卜文獻(xiàn)與社會(huì)生活》一書，對(duì)敦煌漢文宅經(jīng)資料進(jìn)行了更為全面的梳理、分類與考訂，深化了學(xué)界對(duì)此類文獻(xiàn)的寫本學(xué)認(rèn)識(shí)[6]。

關(guān)于敦煌漢文本《宅經(jīng)》的整理，相繼有筆者著《敦煌寫本宅經(jīng)校錄研究》[7]、金身佳編著《敦煌寫本宅經(jīng)葬書校注》[8]、關(guān)長龍《敦煌本數(shù)術(shù)文獻(xiàn)輯校》[9]，以上諸家對(duì)敦煌漢文宅經(jīng)寫本進(jìn)行了程度不同的統(tǒng)計(jì)、整理、校錄，基本解決了其文字問題。

然而學(xué)界以往對(duì)敦煌藏文文獻(xiàn)中是否有宅經(jīng)資料并不明確。敦煌藏文本P.T.127《人姓歸屬五音經(jīng)》最早由高田時(shí)雄先生釋讀刊布[10]，雖僅涉五音五姓問題，但此件文獻(xiàn)與新近揭出的法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.3288V《宅經(jīng)·五姓家宅圖等占法抄》（擬）互為一體，可以相互發(fā)明，尤其后者是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件較為完整的藏文本宅經(jīng)資料，它的發(fā)現(xiàn)有助于學(xué)界進(jìn)一步拓展對(duì)敦煌藏文社會(huì)歷史文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)。

二 敦煌藏文寫本P.3288V文獻(xiàn)概述

法藏敦煌文獻(xiàn)P.3288由多紙粘連而成，首尾均缺，正面抄漢文文書《玄像西秦五州占、太史雜占?xì)v等》[11]，背面自右向左相繼抄寫漢文文書《佛典摘抄》《佛曲》《樂住山》《五臺(tái)山贊》、藏文文獻(xiàn)、漢文文書《乾寧三年（896）丙辰歲正月歸義軍節(jié)度押衙某雜寫》《步軍都知兵馬使張賢慶銜名》《歸義軍節(jié)度馬步都虞侯銀青光祿大夫檢校太子賓客兼監(jiān)察御史上柱國張懷政邈真贊并序標(biāo)題》。藏文所存紙頁首尾完整，天頭、地腳及字行之間時(shí)有殘缺，大部分文字漫漶不清，存約200余行，相繼抄寫沐浴洗頭占、星占、人神占、宅經(jīng)等四種占法[12]。學(xué)界最初認(rèn)為包括了兩種藏文文獻(xiàn)，一種似乎是天文歷法圖，另一種似乎是咒語[13]。劉英華先生初步分析了此件藏文寫本的內(nèi)容構(gòu)成[14]，并就卷中的部分相宅內(nèi)容進(jìn)行了釋譯[15]，有力地推進(jìn)了此件藏文文獻(xiàn)的研究。但由于學(xué)界此前未能對(duì)P.3288背面的藏文文字進(jìn)行完整釋錄和深入探究，故關(guān)于此件敦煌藏文文獻(xiàn)相關(guān)書寫的定名仍不夠準(zhǔn)確，研究認(rèn)識(shí)尚有待進(jìn)一步深化;就卷中所存第四種占法而言，盡管學(xué)界重點(diǎn)解決了卷中的部分藏文文字和文義，但對(duì)同處一頁的漢文文字未能釋讀和開展綜合分析;就目前的定名和題解、適應(yīng)群體等問題而言，也存在很大的研究空間。以上問題的存在，主要囿于未能與同出藏經(jīng)洞的敦煌漢文本宅經(jīng)做細(xì)致比較研究。

P.3288V第四種藏文占法主要由三張圖式構(gòu)成，圖式中間穿插書寫少量藏文與漢文，總體可劃分為五部分。下面逐一考釋。

三 敦煌藏文寫本P.3288V（四）內(nèi)容新考

之所以將P.3288V第四種藏文占法考訂為《宅經(jīng)》，主要基于該占法的圖式與敦煌漢文本宅經(jīng)文獻(xiàn)尤其是“五姓宅經(jīng)”的圖式構(gòu)成近同。五姓是指五音對(duì)姓氏的劃分，五姓、五音均為中國古代傳統(tǒng)五行說之一環(huán)，廣泛運(yùn)用于漢至宋的各類選擇術(shù)與日常生活中。兩《唐書》的《經(jīng)籍志》和《藝文志》中記有《五姓墓圖要訣》《玄女彈五音法相冢經(jīng)》《五音地理經(jīng)》，在相宅方面則記錄專以五姓命名的相宅著述——《五姓宅經(jīng)》。遺憾的是，在傳世文獻(xiàn)中僅存《黃帝宅經(jīng)》，故史籍著錄的《五姓宅經(jīng)》長期以來為世人所不了解，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的一批《五姓陰陽宅經(jīng)》《五姓宅經(jīng)》寫本對(duì)此具有極為重要的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

涉及五姓宅或五姓的敦煌本宅經(jīng)主要有P.2615a、P.2632V、P.2962V、P.3281Vb、P.3492、P.3594、P.4522Va、P.4667Va、S.4534V、Дx.00476+

05937+06058、Дx.01396+01404+01407V，計(jì)11件，其中P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》是保存和涉及五姓宅法最多的寫本，其余宅經(jīng)殘卷在有關(guān)五姓相宅方面則基本和P.2615相同或相似。

從P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》來看，完整的“五姓宅圖”是由角宅圖、徵宅圖、宮宅圖、商宅圖、羽宅圖（還包括相應(yīng)的文字）五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分組成，每一部分一般依次有以下幾方面內(nèi)容：五姓人宅圖、作舍法、五姓分類下的姓氏、五姓家宅圖、五姓宅所適合的地形以及五姓移徙延向法等。

學(xué)界此前注意到敦煌藏文寫本P.3288V（四）中的圖式與P.2632V、P.2962V中的“商家宅圖”“角家宅圖”比較接近，這一點(diǎn)無疑是正確的，但由于未能就兩者開展細(xì)致的比較，故此前得出的認(rèn)識(shí)仍不免較為含糊，對(duì)其定名也有失詳察。

敦煌漢文本P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》中的“五姓人宅圖”是以內(nèi)外兩個(gè)方塊組成的“回”字形圖式（圖1），該結(jié)構(gòu)是古代人們對(duì)“地”的普遍概念。以此圖式內(nèi)外兩個(gè)方塊為界，整個(gè)人宅圖式由里至外分別作四層排列：

1. 圖式名稱 如P.2615寫有“角姓人宅圖”“徵姓人宅圖”“商姓人宅圖”“羽姓人宅圖”等。有時(shí)可能出于抄寫者疏忽或筆誤等，而將人宅圖和家宅圖的名稱互混，如P.2615a就把“宮姓人宅圖”的字樣寫在了“宮家宅圖”上。

2. 以干支、四維構(gòu)成的方位標(biāo)向 即是由十天干、十二地支和四維構(gòu)成的二十四方位。二十四方位中的十二地支，不僅具有方位上的意義，而且還代表著一年的十二個(gè)月。敦煌本宅經(jīng)中的人宅圖就是以上述具有方位和時(shí)間意義的干支以及四維作為其基本方位標(biāo)向的。但在敦煌漢文本宅經(jīng)人宅圖中，我們并未見到八卦代四維或四仲的現(xiàn)象，只是在四維上時(shí)常有“宅頭”和“宅尾”的標(biāo)注。

3. 建除與十二神的固定搭配 人宅圖的第三層內(nèi)容是彼此固定搭配的建除與十二神。

4. 五姓人在十二月中、十二方位上作舍立宅的吉兇 第四層主要記述的是五姓人在前述時(shí)空里作舍立宅的吉兇宜忌，相關(guān)卜辭分布于整個(gè)圖式的四方，如《角姓人宅圖》載“正月作舍官事危兇”“立寅，煞家長孤寡官事口舌危”。

法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.3288V（四）第1張圖與敦煌漢文本宅經(jīng)比較，其結(jié)構(gòu)與敦煌漢文本五姓人宅圖近同，但內(nèi)容差異甚是明顯，主要表現(xiàn)在：

第一層未注明圖式名稱;

第二層雖也有干支，天干主要是音譯，地支則以十二生肖代表十二地支，具有濃郁的吐蕃文化色彩，在圖式的四維上未見有“宅頭”與“宅尾”的標(biāo)注，卻有敦煌漢文本宅經(jīng)人宅圖所不見“乾、艮、巽”等八卦來表示的四維;

敦煌漢文本五姓人宅圖第三層的建除與十二神未見于P.3288V（四）第1張圖中;

第四層相關(guān)位置僅能釋讀出“天道”“人道”，未記錄作舍立宅相關(guān)卜辭。

以上差異表明，P.3288V（四）的第1張圖式不應(yīng)是敦煌漢文本宅經(jīng)中的“五姓人宅圖”。

P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》中的另一重要圖式系與“五姓人宅圖”對(duì)應(yīng)的“五姓家宅圖”，五姓家宅圖的圖式布局與人宅圖大體相同（圖2）。

整個(gè)家宅圖由里至外也分別作四層排列，分別為：

1. 圖式名稱 如P.2615寫有“角家宅圖”“商姓宅圖”，但有的稱作“宮宅十二神安置”（P.2632V）、“商家宅圖、安置神出入”（P.2632V）、“羽姓十二神安置法”（P.2632V）等。筆者將其統(tǒng)稱為“五姓家宅圖”。

2. 宅內(nèi)基本建筑的標(biāo)注 家宅圖第二層主要是關(guān)于宅內(nèi)主體住房和家用設(shè)施在圖式中的分布與標(biāo)注。主體住房主要分布于圖式名稱的四方，有“北堂”“東房”“西舍”“南舍”等。此外，在主體住房四周還標(biāo)注了一些常用設(shè)施，大致包括“客舍”“門”“井”“灶”“磨硙”“廁”以及牛、羊、馬舍等。值得注意的是，在P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》“羽姓家宅圖”的同一層面，還在特定位置標(biāo)注了“天道”“人道”。

3. 干支、八卦構(gòu)成的二十四方位 其中的四維用乾、坤等八卦來表示。

4. 修治之月與十二神 如《角家宅圖》載“甲，正月月修”“卯，天牢”，所謂“天牢”等十二神系指中國古代文化中的黃道黑道十二神，即青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命、天刑、朱雀、白虎、天牢、元（玄）武、勾陳，在五姓家宅圖中的分布情況如下（表1）。

與P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》之“五姓家宅圖”比較，敦煌藏文本P.3288V（四）第1張圖式無論是結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容都可以確定系“五姓家宅圖”之一。除基本結(jié)構(gòu)與敦煌漢文本“五姓家宅圖”一致外，P.3288V第1張圖式在同樣位置的壬、丙、甲之處亦標(biāo)注有藏文的“天道”“天道”“人道”字樣，而同類標(biāo)注目前只見于P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》之“羽姓家宅圖”的丁、乙位置，分別是“天道”“地道”。所謂“天道”“人道”等，當(dāng)系古代陰陽家術(shù)語，頻仍見于古代宅經(jīng)、葬書等文獻(xiàn)。敦煌藏文本P.3288V（四）第1張圖式中的“天道”出現(xiàn)在“丙、壬”兩個(gè)位置，根據(jù)《說郛》引《黃帝宅經(jīng)》記載之規(guī)則，可推該圖當(dāng)為“商家宅圖”或“角家宅圖”。該圖鼠（子）位置對(duì)應(yīng)一詞，劉英華先生將其釋讀為“玉堂”的音譯，無疑是正確的，而在敦煌漢文本“五姓宅圖”中同樣位置對(duì)應(yīng)黃道十二神之一“玉堂”的唯有“角家宅圖”。以上證據(jù)足以明確，敦煌藏文本P.3288V（四）第1張圖式實(shí)是古藏文抄寫的“角家宅圖”（圖3），而非學(xué)界此前所認(rèn)為的“角姓地形陰圖或商姓地形陽圖”。

P.3288V（四）第1張圖式之后有一行藏文，但漫漶不清，劉英華先生將其釋讀為“陽宅和陰宅的觀察”。其釋文與文意雖有待進(jìn)一步厘定，但此句藏文后面的第2張圖式似乎與古代宅經(jīng)文獻(xiàn)記錄中的“陰陽宅”有關(guān)。該組圖式存有四到五個(gè)矩形方框，其中一框內(nèi)書寫一行藏文，學(xué)界此前未整理，筆者將其釋讀為“人、宅吉祥圓滿”。傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般認(rèn)為所謂“陰陽宅”是指代表陰間的墓地和代表人間的住宅。其實(shí)至遲在南朝，人居住宅在相宅術(shù)中就已有陽宅陰宅之分，其中并不包含有陰間陽間之義。敦煌本宅經(jīng)關(guān)于陽宅陰宅的論述也充分表明，古代宅經(jīng)記錄的陽宅陰宅，實(shí)是古代相宅術(shù)以陰陽為基本分類方式對(duì)建筑住宅的一種特定分類[16]。在敦煌漢文本宅經(jīng)P.2615與P.2632V中均繪有陰宅與陽宅福德刑禍的方位圖示（圖4）。

根據(jù)P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》的說法，此圖式是為了依據(jù)“刑禍福德”的方位以推定陰陽宅的吉兇而設(shè)計(jì)。敦煌藏文文獻(xiàn)P.3288V（四）第2張以多個(gè)矩形框?yàn)橹黧w的圖式或許與之性質(zhì)相同（圖5）。

特別值得注意的是，在第2張圖式之后，P.3288V（四）緊接著書有一則漢文題記“家圖三個(gè)”（圖6），其字跡較為稚拙，與其后的第3張圖式中的漢文筆風(fēng)完全一致。遺憾的是此則漢文題記此前學(xué)界未注意和釋讀。

P.3288V（四）第3張圖式與第1張圖式的結(jié)構(gòu)相同，圖中藏文雖分布完整，但漫漶不清，圖式中間書漢字，亦無法釋讀，旁邊寫一漢字“家”。就業(yè)已釋讀出的藏文文字來看，該圖記錄有十天干、十二地支（生肖）、代表四維的八卦、部分黃道十二神和居家設(shè)施安置情況，其中在“癸”的對(duì)應(yīng)位置上，亦記錄有與“天道”“人道”“地道”屬同類術(shù)語的“鬼道”。在“豬（亥）”位置上，注有藏文“龜”，當(dāng)系十二神中的“玄武”;在“鼠（子）”位置上，注有藏文“神大德”，或?yàn)槭裰械摹按蟮隆薄?duì)應(yīng)表1，“玄武”出現(xiàn)在亥位的唯有宮姓家宅圖，但“五姓家宅圖”均沒有子位對(duì)應(yīng)“大德”的情況，不排除P.3288V書手將此條卜辭抄錯(cuò)位置的可能。總之，與敦煌漢文本宅經(jīng)中的圖式比較，P.3288V（四）第3張圖式無疑應(yīng)與第1張圖式性質(zhì)相同，很可能屬于“五姓家宅圖”中的“宮家宅圖”（圖7）。

四 P.3288V（四）的定名、年代與

使用群體再議

通過前面的考釋，可以看到兩張“五姓家宅圖”，即“角家宅圖”“宮家宅圖”（疑），以及可能為陰陽宅“刑禍福德”的圖式構(gòu)成了藏文本P.3288V（四）的主體內(nèi)容，而在敦煌漢文本宅經(jīng)資料中，經(jīng)常將五姓相宅法與陰陽相宅法在書寫上相整合（圖8），加之考慮到藏文圖式旁的漢文題記“家圖三個(gè)”，筆者認(rèn)為P.3288V（四）定名為《宅經(jīng)·五姓家宅圖等占法抄》較妥。

P.3288由多紙粘連而成，背面藏文文字自《乾寧三年（896）丙辰歲正月歸義軍節(jié)度押衙某雜寫》右側(cè)空約三行處自左向右抄寫，至《五臺(tái)山贊》止，表明此件藏文文獻(xiàn)是利用P.3288背面《乾寧三年丙辰歲正月歸義軍節(jié)度押衙某雜寫》與《五臺(tái)山贊》中間的空白處抄錄的，因此P.3288背面藏文文獻(xiàn)的抄寫年代應(yīng)在唐乾寧三年（896）左右，屬于歸義軍時(shí)代的可能性較大。西藏教法史籍中有不少資料記載文成公主進(jìn)藏時(shí)曾帶入漢地的歷算卜筮文書，學(xué)界此前據(jù)此提出P.3288藏文寫本為公元8世紀(jì)的作品，理由顯然不夠充分。

吐蕃社會(huì)歷史文化中并無中原傳統(tǒng)的“五姓”之說，亦無后者術(shù)數(shù)文化中“天道”“人道”“地道”以及黃道黑道十二神等常識(shí)。與敦煌漢文本各類宅經(jīng)資料比較分析，足以表明敦煌藏文寫本P.3288V（四）《宅經(jīng)·五姓家宅圖等占法抄》應(yīng)依據(jù)與P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》相近的漢文本宅經(jīng)文獻(xiàn)編譯而成。

此件藏文書寫所涉的沐浴洗頭占、星占、人神占、宅經(jīng)各部分內(nèi)容前后字跡相同，當(dāng)系一人所抄。在人神占后面有一段漫漶較為嚴(yán)重的藏文文字，其首行書作“rus ni gtsang gyi ?lang dang skas”，經(jīng)筆者向才讓教授、朱麗雙教授請(qǐng)教，一致認(rèn)為此件藏文文獻(xiàn)中的“gtsang”當(dāng)譯為“后藏”，即今西藏日喀則及其附近地區(qū)。同時(shí)，在寫卷第二部分的藏文星占書寫中，亦有“調(diào)服牦牛”的表述。這些信息表明，此件藏文文獻(xiàn)對(duì)吐蕃地區(qū)的地理與社會(huì)生活多有追憶，其目的自然是為了能夠在相關(guān)使用群體中引起文化認(rèn)同和族群共鳴，因此該件藏文術(shù)數(shù)文獻(xiàn)的主體使用者當(dāng)系吐蕃人。

另需討論的是同為法國國家圖書館庋藏的敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.127。此件寫本主要由占卜卜辭與吐蕃醫(yī)方等內(nèi)容構(gòu)成，正背面分別抄寫的是《推十二時(shí)人命相屬法》《火灸療法》、干支表、五行表和《人姓歸屬五音經(jīng)》。其中《人姓歸屬五音經(jīng)》主要記述各類姓氏在五音（宮、商、角、徵、羽）中的分類與歸屬，這些用古藏文書寫的各類姓氏，其排列順序與敦煌漢文本P.2615《諸雜推五姓陰陽等宅圖經(jīng)一卷》幾乎完全一致，如P.2615角姓下的“姚”“左”，又在商姓中以先“左”后“姚”的方式出現(xiàn)，《人姓歸屬五音經(jīng)》與之完全相同;P.2615徵姓下的“賈”，重復(fù)出現(xiàn)于羽姓中，《人姓歸屬五音經(jīng)》亦然。所以，敦煌藏文本P.T.127V《人姓歸屬五音經(jīng)》應(yīng)當(dāng)屬于《宅經(jīng)》所載五姓姓氏的一個(gè)縮略本[17]。誠如筆者在前文業(yè)已指出的那樣，“五姓姓氏”與“五姓家宅圖”均是古代宅經(jīng)中“五姓宅圖”的關(guān)鍵內(nèi)容和基本構(gòu)成，故藏文本《人姓歸屬五音經(jīng)》應(yīng)是摘抄自漢文本《宅經(jīng)》，其文獻(xiàn)性質(zhì)與P.3288V《五姓家宅圖等占法抄》一樣，均屬宅經(jīng)。學(xué)界此前提出P.3288V《五姓家宅圖等占法抄》是目前所知敦煌遺書中唯一一件涉及堪輿的藏文文獻(xiàn)，其認(rèn)識(shí)顯然是建立在沒能厘清P.T.127V《人姓歸屬五音經(jīng)》文獻(xiàn)性質(zhì)基礎(chǔ)上的，該觀點(diǎn)無疑有失詳考。

五 敦煌漢、藏文《宅經(jīng)》的重要學(xué)術(shù)價(jià)值

古代宅經(jīng)文獻(xiàn)傳世者僅存《黃帝宅經(jīng)》一種，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的22件漢、藏文宅經(jīng)寫卷極大地彌補(bǔ)了目前唐宋時(shí)代同類文獻(xiàn)缺失之不足，為學(xué)界全面了解古代宅經(jīng)的編纂類型、結(jié)構(gòu)文例、書寫內(nèi)容等提供了珍貴的第一手資料。兩件藏文本《宅經(jīng)》寫本的發(fā)現(xiàn)，不僅保存并豐富了吐蕃文獻(xiàn)，而且表明宅經(jīng)文獻(xiàn)不僅在中國古代的中原地區(qū)長期流行，同時(shí)對(duì)唐宋時(shí)代的吐蕃日常生活也有重要的影響，是后者積極學(xué)習(xí)、編譯和使用漢文實(shí)用文獻(xiàn)典籍的實(shí)證。

從歷史學(xué)的視角來看，P.3288V《宅經(jīng)·五姓家宅圖等占法抄》、P.T.127V《人姓歸屬五音經(jīng)》為進(jìn)一步探繹唐宋之際敦煌社會(huì)演進(jìn)和吐蕃移民日常生活變遷提供了特殊的觀察視角，進(jìn)而成為深入研究和考量吐蕃政權(quán)崩潰前后流寓西北地區(qū)吐蕃移民歷史走向與生活實(shí)況的關(guān)鍵新資料，有助于填補(bǔ)正史的缺失。

吐蕃人學(xué)習(xí)、使用抄寫于歸義軍時(shí)代的P.3288V《宅經(jīng)·五姓家宅圖等占法抄》與P.T.127V《人姓歸屬五音經(jīng)》，為了解吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后敦煌地區(qū)仍有大量吐蕃移民在此生產(chǎn)生活提供了更為豐富的新資料。尤其是敦煌藏文本P.3288V《宅經(jīng)·五姓家宅圖等占法抄》的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步表明歸義軍時(shí)代的敦煌地區(qū)不僅有大量吐蕃移民生活于此，而且有相當(dāng)一部分群體完成了由游牧生活向定居、農(nóng)耕生活的過渡。英藏敦煌文獻(xiàn)S.2607《贊普子一首》載：

本是蕃家?guī)?，年年在草頭。夏日披氈帳，冬天掛皮裘。語即令人難會(huì)，朝朝牧馬在荒丘。若不謂（為）拋沙塞，無恩（因）拜玉樓。[18]

這篇出自吐蕃統(tǒng)治河隴結(jié)束后一名留居當(dāng)?shù)氐耐罗说淖髌罚宄胤从沉瞬糠滞罗泼裨谕罗茌爼r(shí)的敦煌尚保留著“朝朝牧馬在荒丘”的傳統(tǒng)游牧方式。而進(jìn)入歸義軍時(shí)期，流寓河西敦煌的吐蕃移民普遍向“夷人相勉耕南畝”（P.2672）的農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，其生活方式自然隨之轉(zhuǎn)向定居。兩件敦煌藏文本宅經(jīng)文獻(xiàn)就是這一時(shí)期敦煌吐蕃移民為適應(yīng)新的定居生活而學(xué)習(xí)使用的。同時(shí)，歸義軍時(shí)期吐蕃移民生活方式的轉(zhuǎn)型，也引發(fā)了一系列歸義軍政權(quán)內(nèi)部事件，其中表現(xiàn)最為突出的就是該地區(qū)人、地關(guān)系的緊張。敦煌地區(qū)漢代以降傳統(tǒng)生產(chǎn)方式主要以農(nóng)業(yè)為主，兼及少量畜牧業(yè)，但因地鄰沙漠，其優(yōu)質(zhì)土地資源較少。S.2593《沙州圖經(jīng)》稱：“沙州者，古瓜州。其地平川，多沙鹵。人以耕稼為業(yè)。”[19]由于敦煌陷落時(shí)與吐蕃政權(quán)約定“毋徙他境”，因此隨著吐蕃軍民及其奴部的涌入，敦煌境內(nèi)有限土地資源與激增人口的矛盾進(jìn)入歸義軍時(shí)期變得尤為突出，敦煌資料中為學(xué)界所熟知的多宗涉及吐蕃居民土地糾紛案件，其實(shí)質(zhì)均與該群體由游牧到定居的轉(zhuǎn)型有著直接的關(guān)系。

敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.127V《人姓歸屬五音經(jīng)》則從另一個(gè)角度透射出歸義軍時(shí)代吐蕃移民轉(zhuǎn)型發(fā)展、積極融入地方社會(huì)的具體歷史路徑。吐蕃本是“俗不言姓，王族皆曰論，宦族皆曰尚”。那么吐蕃移民編纂使用《人姓歸屬五音經(jīng)》的意圖何在？以姓氏為基礎(chǔ)的“五姓”說在敦煌漢人社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活與精神世界中均占據(jù)重要位置，居住、喪葬、婚姻乃至社會(huì)交際等日常之吉兇宜忌多賴于此，并潛移默化地成為一種社會(huì)價(jià)值認(rèn)同和群體認(rèn)同的特殊文化符號(hào)。在此背景下，吐蕃移民摒棄“俗不言姓”的固有傳統(tǒng)，取用漢姓、編寫《人姓歸屬五音經(jīng)》以確定自身的五姓所屬，也就成為該群體融入敦煌社會(huì)、獲取地方認(rèn)同的必由之路。從這一層面來看，P.3288V《宅經(jīng)·五姓家宅圖等占法抄》、P.T.127V《人姓歸屬五音經(jīng)》的編纂與使用，實(shí)是吐蕃移民為獲取敦煌地方社會(huì)認(rèn)同而主動(dòng)采取的一種族群社會(huì)文化重構(gòu)行為。吐蕃移民積極的漢化轉(zhuǎn)型，有力地增進(jìn)了歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)的民族融合，在一定程度上成為推動(dòng)10世紀(jì)30年代前后曹氏歸義軍政權(quán)改部落制為鄉(xiāng)里制、加快吐蕃移民向編戶百姓身份轉(zhuǎn)變等一系列歷史進(jìn)程的重要文化動(dòng)力。而P.3288V《宅經(jīng)·五姓家宅圖等占法抄》、P.T.127V《人姓歸屬五音經(jīng)》等一批同類文獻(xiàn)的形成過程，其實(shí)正是對(duì)上述歷史進(jìn)程的一種隱喻式文化表達(dá)。

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