顧尚巖 劉劍偉

摘要：探究符號(hào)隱喻在人居空間中的潛在價(jià)值與作用，提出一套人居幸福感導(dǎo)向的隱喻性符號(hào)設(shè)計(jì)方法。通過(guò)梳理符號(hào)隱喻的概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能傳達(dá)出的內(nèi)在的指向性的意義以及對(duì)符號(hào)隱喻映射過(guò)程作用機(jī)制的剖析，探究空間環(huán)境中的符號(hào)隱喻與人居幸福感之間的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而為設(shè)計(jì)策略提供理?yè)?jù)性的思維引導(dǎo)與方法創(chuàng)新。梳理出人居環(huán)境中符號(hào)隱喻的指向性意義，總結(jié)出幸福感導(dǎo)向的符號(hào)隱喻在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，并以文華村直播間改造項(xiàng)目為例，完成以人居幸福感為導(dǎo)向的空間設(shè)計(jì)。該研究與設(shè)計(jì)思路可為旨在提升人居環(huán)境幸福感的環(huán)境設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：隱喻理論空間設(shè)計(jì)符號(hào)隱喻地域文化幸福感

中圖分類號(hào)：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）09-0045-03

Abstract： By combing the conceptual function，interpersonal function and discourse function of symbolic metaphor，which conveys the intrinsic meaning of directivity，as well as its compatibility with people's potential psychological needs in life，this paper explores the correlation between symbolic metaphor in spatial environment and human settlement happiness. Combination of symbolic metaphor mapping process mechanism analysis，integration of a set of human well-being of metaphorical symbol design method，and with the mandarin village studio renovation project as an example，the complete human well-being oriented space design，and sort out the directivity of symbolic metaphor of human environment，completed the theory in the actual project practice. The research and design ideas can provide reference for the environmental design aimed at remolding rural culture and improving the happiness of human settlement environment.

Keywords： Metaphor theorySpatial designSymbolic metaphorRegional cultureHappiness

引言

美學(xué)家蘇珊·格朗認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式創(chuàng)造，藝術(shù)的本質(zhì)就在于它能把情感符號(hào)表達(dá)出來(lái)[1]。因而隱喻性的符號(hào)實(shí)體并非要表達(dá)其事物本身，而是將三維或者多維的事物轉(zhuǎn)化為抽象的視覺(jué)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯表達(dá)，在這個(gè)過(guò)程中打破了原有的具象事物并模糊了其所指的明確性，使得認(rèn)知主體激活大腦中的相關(guān)概念，依托視覺(jué)上的像似性來(lái)幫助記憶事件和信息，并將自己的情感與精神狀態(tài)投射到?jīng)]有生命的物體上。

人們居住的幸福感往往來(lái)自于一種潛在的心理暗示，包括安全感和文化認(rèn)同。而存在于居住空間之中的圖形符號(hào)隱喻，無(wú)時(shí)無(wú)刻不被動(dòng)地接受它們所傳達(dá)的信息。圖形符號(hào)語(yǔ)言對(duì)我們主動(dòng)思考的誘導(dǎo)使我們不停地進(jìn)行著潛在的心理暗示，并誘導(dǎo)性地觸發(fā)一定的行為活動(dòng)，這些潛在的暗示性和誘導(dǎo)的行為活動(dòng)無(wú)形中影響了我們居住的幸福感。例如用戶在面對(duì)應(yīng)用界面時(shí)，他對(duì)看到的圖形產(chǎn)生的情感和其他人產(chǎn)生的情感可能截然不同，這里摻雜著用戶對(duì)于應(yīng)用界面的想象、認(rèn)知以及心情等因素[2]。

因此，研究圖形符號(hào)隱喻與幸福感之間的關(guān)聯(lián)作用機(jī)制，從中提取幸福感導(dǎo)向的空間設(shè)計(jì)方法與策略可以打造一個(gè)更加輕松愉悅并充滿了文化暗示性的創(chuàng)意空間。對(duì)提升區(qū)域景觀質(zhì)量和打造幸福社區(qū)有著極大的參考意義與價(jià)值。

一、功能導(dǎo)向視角的符號(hào)隱喻與人居環(huán)境幸福感理論關(guān)聯(lián)性

主觀幸福感是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)，探究符號(hào)隱喻與主觀幸福感之間的作用機(jī)制，可以讓符號(hào)設(shè)計(jì)更有理?yè)?jù)性地指向?qū)臻g幸福感的增強(qiáng)，從而使設(shè)計(jì)更好地造福于人們的生活。符號(hào)語(yǔ)言依附于意象形態(tài)，含蓄地傳達(dá)特定意義，繼而能與觀者進(jìn)一步產(chǎn)生思想交流與情感共鳴⑶。本文從符號(hào)隱喻的功能性出發(fā)，通過(guò)隱喻性符號(hào)所誘發(fā)的心理活動(dòng)與行為反射，探究符號(hào)隱喻的功能與幸福感的主導(dǎo)因素間的關(guān)聯(lián)。

圖形符號(hào)作為一種形式語(yǔ)言，其隱喻的功能意義的構(gòu)建，依然可以圍繞韓禮德的三大元功能語(yǔ)法進(jìn)行展開(kāi)[4]。因此我們可以大致將隱喻性的符號(hào)劃分為三個(gè)功能導(dǎo)向，分別是概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能。

（一）符號(hào)隱喻的概念功能

符號(hào)隱喻的概念功能指通過(guò)視覺(jué)提取其概念特點(diǎn)，通過(guò)個(gè)人的具身認(rèn)知體驗(yàn)，通過(guò)聯(lián)想喚醒腦海深處的概念。概念功能可以喚醒我們對(duì)自然環(huán)境的印象留存和對(duì)個(gè)人記憶的復(fù)現(xiàn)，以至于表露出一種情感，由于人記憶對(duì)于美好事物的留存性，這種復(fù)現(xiàn)意義往往指向一種對(duì)生活熱愛(ài)的喚醒，從而提升人們生活的幸福感。

喬歆新、陳慧嫻的研究表明，通過(guò)正向引導(dǎo)產(chǎn)生的積極回憶，尤其是那些被透過(guò)情感被加工過(guò)的回憶內(nèi)容，能夠給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的幸福感，對(duì)人的心理健康與情緒體驗(yàn)都有正向的引導(dǎo)作用[5]。而隱喻性符號(hào)因其像似性和理?yè)?jù)性地發(fā)散，相較于文字信息，更易經(jīng)過(guò)個(gè)人認(rèn)知和情感的加工，其引發(fā)的積極回憶能夠帶來(lái)更為強(qiáng)烈的幸福感。

（二）符號(hào)隱喻的人際功能

符號(hào)隱喻的人際功能就是指符號(hào)語(yǔ)言在作用于人與人之間的交流時(shí)所發(fā)揮的作用和功能，它指向一種互動(dòng)意義和價(jià)值，是基于概念功能之后，人們根據(jù)隱喻性符號(hào)所傳達(dá)的概念、意態(tài)、好奇心理等所產(chǎn)生的一系列活動(dòng)或交際性話題。

辛自強(qiáng)，池麗萍等人的研究表明個(gè)體的幸福感主要來(lái)源之一便是通過(guò)人際關(guān)系所帶來(lái)的社會(huì)互動(dòng)，這些互動(dòng)可以消除人們的孤獨(dú)感等不良情緒，人們?nèi)弘H接觸的質(zhì)量對(duì)老人的幸福感水平有顯著正向預(yù)測(cè)作用[6]。同時(shí)隱喻性符號(hào)由于其自身動(dòng)態(tài)發(fā)展的特征，人們被動(dòng)地接受圖像符號(hào)所投射的影像后大腦會(huì)根據(jù)認(rèn)知投射出不同的場(chǎng)景畫面，做出即時(shí)性的心理反應(yīng)及后續(xù)行動(dòng)。通過(guò)不同文化背景下對(duì)其符號(hào)形式的理解，往往能夠激發(fā)更多的話題和靈感，能夠促進(jìn)人和人之間的語(yǔ)言互動(dòng)。同時(shí)符號(hào)隱喻也具有一定的暗示性，誘發(fā)人的活動(dòng)與行為，促進(jìn)與景觀的互動(dòng)。

由于符號(hào)自身被臨時(shí)約定的指向性意義及其對(duì)聯(lián)想思維的刺激和觸發(fā)，因而可以從多個(gè)維度引發(fā)話題并提升話題參與感，進(jìn)而提升地域與文化的歸屬感，并激發(fā)發(fā)人居環(huán)境的幸福感。

（三）符號(hào)隱喻的語(yǔ)篇功能

語(yǔ)篇功能是語(yǔ)言中的機(jī)制，篇章通過(guò)這一機(jī)制，將文章的組成與篇章之間形成連接，將散亂無(wú)章的信息組成一個(gè)實(shí)際有效的整體，并賦予其意義。語(yǔ)篇功能不僅可以串聯(lián)語(yǔ)篇的銜接，而且可以以點(diǎn)帶面，并著重強(qiáng)調(diào)其中的某些成分，并將讀者的注意力集中于該成分之上[4]。

人居環(huán)境中的符號(hào)隱喻可以通過(guò)其形式意義作為一個(gè)銜接點(diǎn)用于突出強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境中的某些成分，讓居住者的注意力聚焦于隱喻性符號(hào)所散發(fā)的語(yǔ)篇背景中，并通過(guò)連接語(yǔ)篇，在腦海中展開(kāi)一個(gè)更廣闊的時(shí)間線與場(chǎng)景空間。符號(hào)隱喻由此形成一個(gè)擁有強(qiáng)烈文化要素與文化語(yǔ)篇的磁場(chǎng)，能夠激發(fā)一個(gè)人內(nèi)心深處的文化自豪感和文化自信。

二、符號(hào)隱喻的映射過(guò)程

莊子外篇中就曾經(jīng)指出“言者所以在意，得意而忘言”。隱喻就是從一個(gè)比較熟悉的事物映射到一個(gè)未知的目標(biāo)事物或情感，它基于人們感受物質(zhì)世界和精神世界的思考，不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象。在招貼圖形等領(lǐng)域，一些學(xué)者已經(jīng)通過(guò)研究，取得了招貼圖形等與隱喻的互通性[7]。根據(jù)Lakoff&Johnson對(duì)語(yǔ)言隱喻的表達(dá)層與認(rèn)知層的研究，將圖形符號(hào)語(yǔ)言的信息輸入過(guò)程進(jìn)行類比[8]，繪制了從來(lái)源域隱喻性符號(hào)到目標(biāo)域抽象情感的映射過(guò)程，如圖1所示。

圖像符號(hào)通過(guò)“象似性”去表征意義，其意義的產(chǎn)生主要來(lái)自圖像符號(hào)對(duì)客觀事物的模仿，但是，圖像符號(hào)所呈現(xiàn)的對(duì)客觀的模仿不是完整的，如我們可以用認(rèn)知概念中的一個(gè)突出特點(diǎn)去代替整體，通過(guò)呈現(xiàn)水的圖像符號(hào)，去表示整個(gè)海洋。因此，在圖像符號(hào)表征意義的過(guò)程中，“部分-整體”轉(zhuǎn)喻是我們進(jìn)行認(rèn)知的基本方式，“轉(zhuǎn)喻”可作為圖像符號(hào)進(jìn)行推理原則的中間層面，具有連接語(yǔ)篇的重要功能。

而后符號(hào)所要隱喻的概念就會(huì)映射到我們的大腦，與我們的生活感知體驗(yàn)和認(rèn)知概念發(fā)生深層次的聯(lián)系，通過(guò)替代、比較、互動(dòng)等方式，激發(fā)出目標(biāo)域，即我們的抽象情感。

三、基于幸福感導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方法研究

（一）基于概念功能導(dǎo)向的設(shè)計(jì)

概念功能通過(guò)符號(hào)隱喻的映射過(guò)程實(shí)現(xiàn)，居住人群認(rèn)知的理?yè)?jù)像似性，使用基于格式塔完形心理學(xué)的形式語(yǔ)言，完成概念的生成和映射。如水立方的表面符號(hào)構(gòu)成讓人們聯(lián)想起擁擠的泡沫與海洋，指向了一種水的主題性隱喻。

概念功能導(dǎo)向往往取自于所要隱喻事物的自然外形，通過(guò)富有美感的線條進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和表達(dá)，廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)與招貼設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

表達(dá)概念功能的隱喻設(shè)計(jì)一般采用引用、擴(kuò)張、拓?fù)?、重?gòu)、恢復(fù)與保留、反轉(zhuǎn)、抽象和簡(jiǎn)化等手法，以讓形體得到抽象的，簡(jiǎn)潔并具有線條美的展現(xiàn)的同時(shí)，投射出所要表達(dá)的概念特征。

（二）基于人際功能導(dǎo)向的設(shè)計(jì)

人際功能導(dǎo)向是從隱喻模糊性和動(dòng)態(tài)性出發(fā)的一種隱喻符號(hào)設(shè)計(jì)，它拋去了明喻那樣對(duì)來(lái)源域簡(jiǎn)單的模仿，而是以一種動(dòng)態(tài)的，不確定的線條、形態(tài)等符號(hào)獨(dú)特的語(yǔ)匯，在表達(dá)目標(biāo)喻體的同時(shí)，表述某種情態(tài)來(lái)象征某種“感覺(jué)”或意義。觀者從符號(hào)中結(jié)合自身的具身認(rèn)知，從獲取的概念中，獲得了不同的衍生主題思考與話題，因而產(chǎn)生了不同的人際討論與接觸。

基于人際功能的設(shè)計(jì)更注重其模糊性，話題性和參與感，因此在設(shè)計(jì)中，就要格外注重隱喻概念的多重性，趣味性，以及其和當(dāng)?shù)匚幕尘?、特殊產(chǎn)業(yè)的連接性，以觸發(fā)足夠的表達(dá)欲望。

（三）基于語(yǔ)篇功能導(dǎo)向的設(shè)計(jì)

隱喻性符號(hào)設(shè)計(jì)的目的是為了讓空間獲得更多更豐富的“內(nèi)涵”。但是，如果解釋出來(lái)的意義與文化或生活本身并無(wú)關(guān)聯(lián)，這樣的設(shè)計(jì)必然會(huì)產(chǎn)生一種貌似有理、實(shí)則無(wú)由的空洞感受。因此對(duì)隱喻手法的運(yùn)用往往需要深層的語(yǔ)篇鋪墊，否則很容易墮入膚淺而庸俗化的尷尬處境。

語(yǔ)篇功能往往植根于地域的特色文化傳統(tǒng)以及產(chǎn)業(yè)與自然資源之中，在長(zhǎng)期的生活與認(rèn)知過(guò)程中，形成一種內(nèi)心深處的文化篇章。語(yǔ)篇功能導(dǎo)向的符號(hào)隱喻往往抓住這種文化語(yǔ)篇中最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)概念，突出強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)核中最具表現(xiàn)力的象征物，從而以點(diǎn)帶面地觸發(fā)整個(gè)語(yǔ)篇，以達(dá)到對(duì)語(yǔ)篇概念地快速回顧，并強(qiáng)化文化凝聚力與自豪感。如悉尼歌劇院所隱喻的風(fēng)帆，立馬讓看到的人聯(lián)想到了大海、浪花、海風(fēng)、沙灘與自由。因此準(zhǔn)確地把握我們所要表達(dá)的語(yǔ)篇，敏銳地把握語(yǔ)篇連接地集結(jié)點(diǎn)，往往是隱喻性符號(hào)設(shè)計(jì)表達(dá)的關(guān)鍵點(diǎn)所在。

（四）幸福感導(dǎo)向的隱喻性符號(hào)在人居環(huán)境中設(shè)計(jì)的基本程序和方法

孟曉惠、季嘉龍、徐進(jìn)等人根據(jù)景觀設(shè)計(jì)的基本程序和方法，提出地域性文化符號(hào)的應(yīng)用CCTS模式，為景觀設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用地域文化符號(hào)提供設(shè)計(jì)方法和理論依據(jù)[9]。構(gòu)建基于人居幸福感導(dǎo)向的隱喻性符號(hào)設(shè)計(jì)時(shí)，該方法依然具有可借鑒的價(jià)值。

基于幸福感導(dǎo)向的符號(hào)隱喻的概念、人際、語(yǔ)篇功能，我們可以將CCTS模式修正為：解讀場(chǎng)地（符號(hào)收集）、基于語(yǔ)篇的篩選（符號(hào)語(yǔ)篇聚焦提?。?、多隱喻的符號(hào)設(shè)計(jì)（符號(hào)模糊交叉）、設(shè)計(jì)意義層次表達(dá)（符號(hào)轉(zhuǎn)譯的層次性），為景觀設(shè)計(jì)中如何隱喻性符號(hào)提升人居環(huán)境的幸福感提供設(shè)計(jì)方法和理論依據(jù)。其中解讀場(chǎng)地為符號(hào)隱喻的概念功能做鋪墊，基于語(yǔ)篇的篩選是為了更好地賦予符號(hào)隱喻以連接語(yǔ)篇的功能，符號(hào)交叉模糊與設(shè)計(jì)意義的層次表達(dá)環(huán)節(jié)則通過(guò)模糊符號(hào)的語(yǔ)義，建立基于文脈的發(fā)散視覺(jué)引導(dǎo)，賦予符號(hào)以人際功能導(dǎo)向。

以上梳理了從概念、人際、語(yǔ)篇功能與幸福感的關(guān)聯(lián)性，并構(gòu)建了設(shè)計(jì)目的與設(shè)計(jì)方法及程序的閉環(huán)邏輯。本文將以文華村直播間改造為例，具體展示該設(shè)計(jì)方法流程在幸福感導(dǎo)向的隱喻性符號(hào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

四、基于符號(hào)隱喻幸福感導(dǎo)向的設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）解讀場(chǎng)地

文華村地處鎮(zhèn)東，葉新公路東西向從村南部貫穿，滬杭高速公路從村西北斜穿，灣良涇港東西向從村北部流涇入茹塘。因此具有一定的區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)。為發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，該村莊希望對(duì)一個(gè)廢棄加工房屋進(jìn)行外立面和室內(nèi)的改造，將其打造成直播間和鄉(xiāng)土文化展覽功能兼具的建筑綜合體，以促進(jìn)旅游發(fā)展，提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

要實(shí)現(xiàn)符號(hào)的概念功能，就要挖掘那些能夠引發(fā)積極回憶的環(huán)境要素，進(jìn)而通過(guò)像似性的符號(hào)形喻，喚醒居住人群內(nèi)心共有的概念與情感。因而對(duì)場(chǎng)地的解讀不僅僅是對(duì)事物形態(tài)的捕捉，還要融入人們的生活生產(chǎn)方式，以捕捉那些深入人心的概念符號(hào)。

文華村較為完整地保留了一些老式的建筑，大多閑置，部分土墻石墻保存完整，村莊中風(fēng)俗文化較少，但是根據(jù)日常的生產(chǎn)生活，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的扶持，發(fā)展了一些插秧節(jié)與荷花節(jié)等與生產(chǎn)相關(guān)的節(jié)日文化，同時(shí)保留了少量特色美食文化;特色產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)的水稻和荷花，并進(jìn)行過(guò)區(qū)域產(chǎn)業(yè)品牌化打造，依據(jù)當(dāng)?shù)靥厣蛟炝怂山竺缀秃苫ú?。因此?duì)文華村的場(chǎng)地解讀的重點(diǎn)應(yīng)融入生產(chǎn)生活文化中，以打造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)概念標(biāo)識(shí)，重塑鄉(xiāng)村文化特征。

（二）基于語(yǔ)篇的篩選

通過(guò)對(duì)場(chǎng)地的解讀，可以提取的符號(hào)有坡屋頂、池塘、粽子、土糕、鐮刀、土墻斑駁紋理，荷花，荷葉，稻谷，稻桿，蓮蓬等元素。深入挖掘文華村的自然資源與生產(chǎn)生活，從村民的生活態(tài)度與生活理想中可以看到文華村的文化語(yǔ)篇建立在“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。”的生產(chǎn)與豐收的喜悅;建立在“不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨。畫船撐入花深處，香泛金卮。煙雨微微，一片笙歌醉里歸?！边@樣安靜祥和的人居生活中。文華村的鄉(xiāng)土語(yǔ)篇即是一種融入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的處世態(tài)度，淳樸的民風(fēng)和如蓮花一般簡(jiǎn)單純凈的生活方式。

因此，我們將符號(hào)的篩選聚焦于村民生產(chǎn)生活中關(guān)系最為密切，且能代表鄉(xiāng)村精神語(yǔ)篇的荷花與水稻元素，通過(guò)符號(hào)的轉(zhuǎn)譯賦予空間，讓文華村從鄉(xiāng)土文化日漸式微的窘境中發(fā)掘出產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

（三）多隱喻的符號(hào)設(shè)計(jì)

多隱喻的符號(hào)設(shè)計(jì)是對(duì)人際功能實(shí)現(xiàn)的主要手段，本著轉(zhuǎn)譯簡(jiǎn)潔性的原則與符號(hào)模糊交叉的設(shè)計(jì)方法，我們必須統(tǒng)籌符號(hào)的圖形和語(yǔ)義兩個(gè)方面，立足符號(hào)的深層次語(yǔ)義結(jié)構(gòu)及其認(rèn)知機(jī)理，有主題和層次地對(duì)所提取的鄉(xiāng)土要素統(tǒng)籌進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)，以找到一種形式，在用戶體驗(yàn)、語(yǔ)篇串聯(lián)和人際交互中達(dá)到平衡。

1.符號(hào)形式的隱喻交叉模糊：將荷花與稻谷這兩種具有串聯(lián)鄉(xiāng)土文華語(yǔ)篇功能的概念要素進(jìn)行解構(gòu)，提取了兩者外形上共通的弧線，對(duì)于產(chǎn)業(yè)文化，我們希望它們能表達(dá)出一種蓬勃向上的精神，稻谷的扁平外形并不能充分表達(dá)這種視覺(jué)的張力，因此在設(shè)計(jì)中將兩根弧線賦予了荷花花瓣的展開(kāi)角度，以讓符號(hào)外輪廓整體在視覺(jué)上表達(dá)出豐盈感，形成一種豐收的隱喻的同時(shí)，也讓形態(tài)指向了荷花花瓣的外形輪廓。

如果符號(hào)隱喻的來(lái)源域僅僅限定于靜態(tài)的具象事物，未免過(guò)于單薄。動(dòng)態(tài)的、活躍的畫面往往承載著更多的內(nèi)心情感。對(duì)文華村的村民來(lái)說(shuō)充滿幸福感的視覺(jué)體驗(yàn)，在他們的具身認(rèn)知中便是豐收時(shí)翻滾的麥浪，還有滾動(dòng)著的白花花的米粒。這種視覺(jué)的動(dòng)態(tài)感，內(nèi)化為了一種幸福體驗(yàn)的觸動(dòng)開(kāi)關(guān)。將這種動(dòng)態(tài)感融入符號(hào)設(shè)計(jì)中，能夠激發(fā)這種視覺(jué)和心理上的共鳴。

通過(guò)比較分析，我們用最具動(dòng)態(tài)感的圓形對(duì)符號(hào)進(jìn)行限定和約束，最終提取了勒洛三角形為文華村的一種代表性符號(hào)象征。它像荷花花瓣，但又能在我們獲得這種概念的同時(shí)，從概念中脫離出來(lái)，想到飽滿的稻谷，或者蓮蓬上蓮子的孔洞，同時(shí)這種充滿滾動(dòng)感的形態(tài)，讓人們聯(lián)想到了豐收的喜悅感，整個(gè)符號(hào)給村民以多重符號(hào)和意向的沖擊，串聯(lián)多種語(yǔ)篇，將整個(gè)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)文化強(qiáng)有力地寓于鄉(xiāng)土景觀之中，不斷通過(guò)暗示增強(qiáng)村民產(chǎn)業(yè)文化自信與地域文化自豪感。

2.符號(hào)構(gòu)成的隱喻交叉模糊：符號(hào)在空間中的應(yīng)用上，本設(shè)計(jì)讓符號(hào)通過(guò)排列組合能夠展現(xiàn)出更多的場(chǎng)地解讀與元素提取，拓展概念并提升語(yǔ)篇的連接性。因此在構(gòu)成上，我們從蓮蓬上孔洞的構(gòu)成提取靈感，同時(shí)加入瓣排列形態(tài)的提取，通過(guò)對(duì)勒洛三角形的重新排列組合，我們獲得了能夠讓人聯(lián)想到蓮蓬與花朵的隱喻復(fù)合體。

于是從單獨(dú)的元素符號(hào)到符號(hào)的排列構(gòu)成，通過(guò)極其簡(jiǎn)單的三根線條的組合排列，我們獲得了蓮花花瓣的隱喻、稻谷的隱喻、豐收的隱喻、蓮蓬的隱喻、以及花朵綻放的隱喻。這些隱喻正是文華村村民長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的語(yǔ)篇片段，通過(guò)對(duì)這些片段的喚醒，就可以將整個(gè)生活中的場(chǎng)景與鄉(xiāng)土文化情懷串聯(lián)起來(lái)，激發(fā)對(duì)文化村這篇土地的熱忱，如圖2。

（四）設(shè)計(jì)意義的層次表達(dá)

符號(hào)作為空間中的實(shí)體，隱喻不應(yīng)僅僅局限于平面中，我們可以把它應(yīng)用于材質(zhì)、色彩和空間層面?！蔼q抱琵琶半遮面”表達(dá)了人們對(duì)荷花溫婉含蓄的認(rèn)識(shí)，因此在空間上設(shè)計(jì)上，在入口之前加入了一段灰空間，讓室內(nèi)空間顯得不那么直白，表達(dá)了一種蓮花內(nèi)斂的文化特征。

荷花自古以來(lái)就不乏“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這樣的唯美詩(shī)句，因此在色彩上，我們選擇了代表純潔的白色墻面，在材質(zhì)上，選用了玻璃材質(zhì)進(jìn)行填充，表達(dá)出荷塘中蓮葉翩翩，花葉影綽的空間隱喻。透明的勒洛三角形玻璃窗和墻面在光線下，產(chǎn)生了微妙的光影關(guān)系，人仿佛置身于蓮花叢中。

從符號(hào)單體的隱喻到平面的構(gòu)成，再到材質(zhì)、色彩與空間。從不同的層級(jí)進(jìn)分別進(jìn)行了隱喻，完成了多重設(shè)計(jì)意義的疊加。因此行走于空間之中，環(huán)境投射給我們的感受并非單一且線性的。映射到我們內(nèi)心的多重概念最終設(shè)計(jì)效果如圖3所示：

（五）設(shè)計(jì)小結(jié)

本次設(shè)計(jì)通過(guò)場(chǎng)地解讀、元素提取、符號(hào)語(yǔ)義模糊交叉、設(shè)計(jì)意義的層次性表達(dá)四個(gè)環(huán)節(jié)，向空間中的符號(hào)設(shè)計(jì)注入了概念功能、語(yǔ)篇功能與人際功能;讓符號(hào)賦予了空間以幸福導(dǎo)向。該設(shè)計(jì)能夠與與當(dāng)?shù)靥厣?jié)日文化如豐收節(jié)，荷花節(jié)等活動(dòng)交相輝映，有助于進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)?shù)匾欢a(chǎn)聯(lián)合發(fā)展，形成良性互動(dòng)，逐漸形成鄉(xiāng)村內(nèi)生性的自我完善，提升村容村貌，增加居民收入，建立鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)文化與節(jié)日文化，形成地域認(rèn)同感，增加村民的人居幸福感。

結(jié)語(yǔ)

隨著交通路網(wǎng)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的深入，為加快建設(shè)進(jìn)程的同質(zhì)化發(fā)展也對(duì)地域性文化與鄉(xiāng)土肌理產(chǎn)生了威脅，為重新建立地域文脈與形式語(yǔ)匯之間的聯(lián)系，解決趨同化發(fā)展和千篇一律的改造模式，真正實(shí)現(xiàn)打造高人居幸福感的現(xiàn)代社區(qū)，亟待提出一套從單一設(shè)計(jì)學(xué)科到多學(xué)科，從宏觀到微觀的系統(tǒng)性研究。對(duì)基于人居幸福感導(dǎo)向的符號(hào)隱喻研究可以讓我們從更微觀的角度看到符號(hào)隱喻影響到居住體驗(yàn)的多個(gè)層面，從而更有針對(duì)性地發(fā)掘地域文化，在打通地域文脈與形式語(yǔ)匯間地關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，建立形式語(yǔ)匯與幸福感之間的關(guān)聯(lián)。為當(dāng)下亟待解決的保護(hù)與重塑地域本土文化問(wèn)題以及提升幸福感的人居環(huán)境改造問(wèn)題提供借鑒與參考。

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