劉健 呂曉

摘要：為了提高地方民族特色的社會和經(jīng)濟效益，以文旅融合為角度，以赫哲族特色民族元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為研究對象，分析赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展前景。分析了赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)如今的成果和發(fā)展趨勢，提出以赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的特色和民族文化統(tǒng)一，產(chǎn)品形式和地域特色統(tǒng)一，觀賞價值和實用性統(tǒng)一為主要的發(fā)展路線。提出開發(fā)赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的方案，可達到增加傳播方式，擴大目標(biāo)消費人群，發(fā)展民族經(jīng)濟的成果。該方法可作為發(fā)展地域民族文化的參考思路。

關(guān)鍵詞：赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品旅游創(chuàng)新設(shè)計

中圖分類號：J504文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）09-0069-03

Abstract： In order to improve the local ethnic characteristics of social and economic benefits. From the perspective of cultural and tourism integration. The research object is the design of cultural and creative products with the characteristic ethnic elements of the Hezhe nationality. Analyze the development prospect of the cultural and creative products of the Hezhen nationality. This paper analyzes the achievements and development trend of the cultural and creative products of the Hezhen nationality，put forward to the Hezhe culture to create the characteristics of products and national culture unity，unified product form and regional characteristics，the main development route is the unification of ornamental value and practicability. The project of developing the cultural and creative products of the Hezhen nationality is put forward，can be achieved to increase the transmission mode，expand target consumer groups and develop the results of national economy. This method can be used as a reference for developing regional ethnic culture.

Keywords： Hezhe Cultural and creative product Travel Innovate Design

引言

隨著生活水平和消費能力的提升，人們也開始關(guān)注精神的富足，旅游也漸漸成為了大眾放松的一種選擇，而旅游的方式也從最初產(chǎn)生時一味的走馬觀花演變成現(xiàn)如今的以傳播當(dāng)?shù)匚幕?，特色，歷史，內(nèi)涵為主的文旅融合的旅游形式，尤其當(dāng)今國家正在積極推動穩(wěn)發(fā)展、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、惠民生的時代大背景下，文旅融合的路線使得旅游產(chǎn)業(yè)更加快速地發(fā)展了起來，尤其帶動了旅游相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。極具當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品是弘揚當(dāng)?shù)厝宋?、歷史最直接、最重要的載體，是提高當(dāng)?shù)匚幕孕藕桶l(fā)展文化創(chuàng)意最顯著的方向之一。赫哲族是我國少數(shù)民族之一，長期依水而居，其文化具有鮮明的民族特色，以此來進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)是相當(dāng)具有可行性的。然而，因地理位置偏遠(yuǎn)，宣傳的方式落后于時代，制作工藝復(fù)雜周期長等問題，赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的困境。在文旅融合視角下，如何解決因地理位置偏遠(yuǎn)、人跡罕至帶來的知名度低的問題，提高赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性和藝術(shù)形式，加強赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的核心競爭力，是值得思考的問題。

一、赫哲族文化概述

（一）赫哲族的特色文化

赫哲族是我國的“六小民族”之一，長期依水而居，崇尚自然，具有鮮明的民族特點，赫哲人在捕獵的信仰方面具有自己的方式，赫哲人相信萬物皆有神，首先要舉行儀式，每到一處獵場都要準(zhǔn)備食物和酒進行供奉，插上香火，在樹上掛上紅布，進行磕頭，向山神祈求獵物豐厚。還要將赫哲族管理捕獵的神畫像或神偶像帶到山中供奉，祈求避禍祈福。還制造了弓箭、伏弩、扎槍、累刀等狩獵工具，工具的制作材料以樺樹皮、魚皮、獸皮為主，還會裝飾赫哲族的傳統(tǒng)花紋，如雙鳥、雙蛇、龍紋、連山紋等，花紋還具有階級特征，如龍紋、虎紋應(yīng)由首領(lǐng)或灑薩滿使用象征著權(quán)利。

在捕魚方面赫哲人非常擅長，對于各種魚類的習(xí)性、特點和出沒場所都了熟于心，可以根據(jù)不同魚的不同習(xí)性進行特定的捕撈，還自創(chuàng)了在江面被凍住時的干鉤釣魚法。赫哲族的主要捕魚工具分為叉、鉤、網(wǎng)。每年的魚汛期有兩次，四月中旬至五月末為春季魚汛期，九月中旬至十月末為秋季魚汛期赫哲人會在魚汛期來臨前補好網(wǎng)，準(zhǔn)備干糧，做好捕魚準(zhǔn)備。

（二）赫哲族的宗教信仰與圖騰崇拜

赫哲族信仰薩滿教，相信萬物皆有神、靈魂不滅，赫哲族的祖先認(rèn)為，有多少動物就有多少個神，赫哲族的神靈比比皆是天神、龍神、刺猬神、火神、鰉魚神等，各個神靈常被做成木雕的神偶形象供人膜拜，神偶就是神靈的替身，進行雕刻時注重神似和整體不過分雕刻，使得形態(tài)豐富、栩栩如生。赫哲人認(rèn)為薩滿是人和神之間的使者可以達到避禍祈福、驅(qū)離鬼怪、治病救人、求子求福、實現(xiàn)愿望等目的。

赫哲族祖先相信圖騰崇拜，將某種動植物當(dāng)作自己的保護神或祖先的化身，成為其氏族的象征和標(biāo)志。龍、風(fēng)、麒麟、虎、鳥等動物都曾被作為圖騰崇拜，祖先們還常常繪畫或雕刻圖騰，置于柱子、房屋等建筑物上或旗幟等器物上，還會被作為裝飾當(dāng)作紋身的圖案或裝飾紋樣，赫哲族常用的紋樣中，氏族樹圖騰常常被作為婚裝的裝飾圖樣;赫哲族的龍紋是黑龍江沿岸所有民族中最多的，被視為吉祥之物，后來逐漸演變成了服飾中常用的S紋;鳥紋飾種類繁多，高達三四十種，堪稱黑龍江鳥譜。

二、赫哲族文創(chuàng)設(shè)計現(xiàn)狀分析

（一）魚皮衣

赫哲族的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也在近年快速發(fā)展，尤其是作為曾經(jīng)將漁獵視為生存重要手段的赫哲族更是擁有極具歷史內(nèi)涵的“漁獵文化”，傳統(tǒng)的赫哲族人通過捕魚捕獵，傳授漁獵技巧，制作魚、獸皮衣來驅(qū)寒保暖、生存繁衍。其中魚皮衣最具特色。

在魚皮衣的制作方面，魚皮衣具有保暖，防水，方便，實用等特點，傳統(tǒng)的魚皮不僅面料使用魚皮，在縫制時也需要使用魚皮線，根據(jù)長久的制作魚皮衣的經(jīng)驗，赫哲人深知各種魚皮的特點，在做魚皮衣料時、用專門的木制刀具完整地剝下魚皮，再經(jīng)過去肉，晾干，去鱗，捶打，直至魚皮像棉布一樣柔軟為止。魚皮線也是由魚皮制成，通常選用薄一點兒的魚皮，經(jīng)過刮鱗，撐開，晾干，捶打，涂油等工藝，最后切成細(xì)絲成線。魚皮衣服飾種類有魚皮上衣，魚皮褲，套褲還有手套等配飾，在服飾的設(shè)計上還采用了赫哲族獨有的元素進行了裝飾。因為男女區(qū)別，分別裝飾不同的紋飾與色彩。采用的紋飾主要有云卷紋，動物紋，回旋紋，以及各種水紋的元素。男士的魚皮服飾主要以輕便，耐磨，抗寒為主，紋飾較少，主要便于外出勞動。女士的魚皮服飾褲腿及領(lǐng)口都有款式的變化。以色彩也會運用植物染料染成多種顏色，紋飾豐富，繡以云卷紋飾或動物紋飾，還會點綴貝殼等裝飾物，在老人的服飾中紋飾也大多是以吉祥紋飾。在早期的赫哲族制作魚皮服飾時就已經(jīng)掌握了多種天然色彩染料的使用，為魚皮服飾增加裝飾意味，主要運用的染料有杜鵑花，蘭鈴花，山丁子樹皮，楂條等，分別可以染成紅，藍，黃，灰等色彩。

尤忠美是目前魚皮衣制作的非遺傳承人。在制作魚皮衣時，仍舊依照傳統(tǒng)的制作手法。選擇合適的魚皮作為原料，最后用魚皮線縫合。在尤忠美魚皮服飾中，設(shè)計形勢已經(jīng)變得多元了起來，并且不只局限于流傳下來的服飾樣式，更是增加如旗袍，長衫等款式，設(shè)計手法上加以拼貼等方法，在材料上將魚皮與布料等其他材質(zhì)的材料相結(jié)合，花紋的樣式也進行了更多材料的創(chuàng)作，形成多種衣服樣式，在紋飾的運用上對赫哲族的紋樣進行了提取，更加符合了當(dāng)前對審美的認(rèn)識。也對赫哲族紋飾進行了繼承，汲取了紋飾中的精華，在裝飾上還加入了串珠等多種裝飾品。也繼承了貝殼，魚骨等裝飾物，讓服飾更加具有亮點，并對貝殼，魚骨的樣式上進行了創(chuàng)新。增加了流蘇等形式，更加追求美觀，雕刻了更加細(xì)致的花紋，形狀上也有了多種形式，在色彩上赫哲族早期的染色方式早已失傳，但隨著時代的發(fā)展，制作衣服材料的多樣性的發(fā)展，色彩也早已逐漸豐富了起來。尤忠美所做的魚皮衣（如圖1）已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們的生活需要，更像是一種民族獨特的符號，也比傳統(tǒng)的魚皮衣更加多元化。不再只拘泥于日常生活，更加多了裝飾和收藏的意味。

（二）魚皮畫

魚皮畫是魚皮衣所衍生出來的藝術(shù)形式。魚皮畫又被稱為“無紙剪紙”，傳統(tǒng)的魚皮畫，顧名思義就是將魚皮做紙在魚皮上進行雕刻，拼貼，縫制等藝術(shù)加工，創(chuàng)作出的一幅工藝畫。魚皮畫在選料時，要將魚皮進行剝制，晾曬，去鱗，捶打，漂色等加工，還要選好底襯的色彩，之后根據(jù)設(shè)計進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作。傳統(tǒng)的魚皮畫劃分為粘貼畫與鏤刻兩種。粘貼畫，是將魚皮按照想要的形狀剪下來，貼合到合適的位置。鏤刻，是在整張魚皮上進行剪刻，得到想要的圖案。解永亮是八五后美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的藝術(shù)從業(yè)者，是魚皮畫的傳承人之一。他所創(chuàng)作的魚皮畫在傳統(tǒng)的魚皮畫基礎(chǔ)上，根據(jù)所學(xué)的現(xiàn)代美術(shù)專業(yè)知識，將多種藝術(shù)手法與魚皮畫互相融合，創(chuàng)造了例如浮雕，染色，手繡，防腐等多種魚皮加工手法。使魚皮畫（如圖2）融入了現(xiàn)代工筆畫等多種美術(shù)形式及元素。不再只有魚皮本色的黑白灰黃為主。為魚皮畫賦予了更加絢麗的色彩。解永亮運用多種現(xiàn)代的藝術(shù)手法，在他的手下魚皮畫煥發(fā)了新的生機從日常小物到蒼鷹老虎都被注入了靈魂。在他的畫中還將魚皮與多種材料相結(jié)合，例如樺樹皮，刺繡，棉花等。例如在作品《暗香》（如圖3）中將魚皮與樺樹皮相結(jié)合，樺樹皮還原了樹枝本身，而鳥的羽毛因為魚皮本身的花紋加上染色的處理，運用浮雕的技法一層一層的疊加帶來的立體感使得兩只鳥栩栩如生，剪紙所點綴的紅梅更是點睛之筆，整幅畫體現(xiàn)了一種中國畫的美感，表達了一種喜慶吉祥的意味，在早期的赫哲族魚皮畫中，所表達的大都是人民日常生活場景，捕獵文化或風(fēng)俗，發(fā)展至今，魚皮畫的創(chuàng)作內(nèi)容主要以動植物為主，形象也隨著技法的提高更加的逼真寫實。

三、赫哲族文創(chuàng)設(shè)計元素分析

（一）魚皮衣的紋樣

在目前的赫哲族文創(chuàng)設(shè)計中，以魚皮畫和魚皮服飾為主要形式，魚皮衣所應(yīng)用的元素主要提取于赫哲族的動物圖騰及傳統(tǒng)花紋，傳統(tǒng)花紋以螺旋紋、云卷紋和水紋為主，主要使用在領(lǐng)口及袖口處，紋飾都代表吉祥平安的意味，魚皮配飾要比魚皮衣的面積小，制作較為，精美以圍裙為例，赫哲人會在圍裙上繡以藍天白云、山水動物等圖案，有的還會綴以掛飾，如銅鈴、魚骨等，邊上還會用花布進行鎖邊十分精美。赫哲族的這些紋飾具有很強的獨特性，將這些紋飾，花邊進行提取重組，進行文創(chuàng)設(shè)計，打造新的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計形態(tài)，會對發(fā)揚赫哲族文化有很大的推動作用。

（二）魚皮畫的題材

赫哲族的魚皮畫是從魚皮衣演變而來，三中全會以后，魚皮畫成為了獨屬于赫哲族的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的魚皮畫以赫哲族人民的生活日常為主，主要講述了薩滿活動、捕魚捕獵的過程，身邊的花鳥魚蟲等題材，這些題材充分體現(xiàn)了赫哲族人民對于生活的熱愛與向往，因其題材以周圍生活為主，也起到了一定的傳承的作用。魚皮畫發(fā)展至今，目前只是在制作的手法上有所創(chuàng)新，增加了很多現(xiàn)代化的手段，但是在題材方面并沒有拓展。

四、特色文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用

近年來中國風(fēng)火熱，刮起了一陣陣熱潮，許多獨具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品得到了大眾的注意，以敦煌文創(chuàng)設(shè)計和故宮文創(chuàng)設(shè)計為例，敦煌的壁畫和雕塑非常具有獨特性，將敦煌的圖形、文字、色彩、形式進行融合和創(chuàng)新，代入現(xiàn)代的設(shè)計手法，進行元素的提煉與設(shè)計，（如圖4）該圖片中的書簽選取自經(jīng)典的壁畫《鹿王本生》壁畫中的九色鹿形象，九色鹿是美麗、善良、正義的化身，更代表了釋迦牟尼佛的前生，將壁畫中的九色鹿形象配以莫高窟壁畫的代表色系，運用現(xiàn)代的漸變金屬彩工藝進行搭配過度，形成漸變的奇幻效果，既體現(xiàn)了多層次的色彩，也體現(xiàn)了神秘浪漫的氣息。

在故宮的文創(chuàng)設(shè)計中，以故宮的文物為主要的設(shè)計切入點，尤其以瓷器類的文創(chuàng)產(chǎn)品，大到家居擺件小到筷子茶碗都有獨到的內(nèi)涵，在進行筷子的文創(chuàng)設(shè)計時，將故宮明代的青花纏枝蓮紋葫蘆瓶的外形設(shè)計到筷子的尾端，增加了設(shè)計感的同時，“福”的含義也精巧地賦予在筷子的設(shè)計之中。

在以上舉例的文創(chuàng)設(shè)計中，無不體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的形式美，將特有的地域、民族元素與產(chǎn)品的造型、質(zhì)感、色彩的美相結(jié)合，展示了獨特的有故事性的美。由此可以看出，將特色文化元素運用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中時，正確地使用形式之美是重要的，將特色地域、民族的色彩、紋樣、造型、材料等元素符號化，進行靈活的搭配、運用，達到內(nèi)外統(tǒng)一，展示出文創(chuàng)產(chǎn)品所傳達的歷史文化內(nèi)涵。

隨著生活水平的提高，人們對于生活更加注重精神的享受，關(guān)注生活的質(zhì)量，具有民族、地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品得到了越來越多的重視，文創(chuàng)產(chǎn)品也不單單是依附于旅游業(yè)而存在，現(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)品更加注重歷史性與藝術(shù)性的結(jié)合，達到趣味性與實用性、美觀性的統(tǒng)一。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，敦煌文創(chuàng)在淘寶等線上銷售平臺也擁有了銷售的渠道，根據(jù)購買的情況可以看出，敦煌文創(chuàng)十分受歡迎，敦煌文化也借由文創(chuàng)產(chǎn)品進行了傳播與發(fā)揚。達到了一舉多得的目的。

五、赫哲族民族元素在文創(chuàng)設(shè)計中的提煉與應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品在我們的理解中已經(jīng)不單單是精神產(chǎn)品，也不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，而是精神與物質(zhì)兼具的雙重性質(zhì)，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時不僅要考慮實用性、成本等問題還要考慮產(chǎn)品中所蘊含的情感與故事性。設(shè)計師在進行設(shè)計時需要把民族代表的故事通過自身的理解注入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，既要滿足人們追求的物質(zhì)文化需求，也要承擔(dān)發(fā)揚民族精神、歷史文化等責(zé)任。所以在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時，我們要外在與內(nèi)在結(jié)合，更加要具有獨特性、故事性與情感的傳達。目前，赫哲族的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計還處在發(fā)展中階段。缺少創(chuàng)新的思維和意識，很容易讓人產(chǎn)生審美疲勞從而降低游客的購買欲望，赫哲族有多種具有民族特色的元素，圖騰、漁獵文化的題材等，通過挖掘和提煉赫哲族民族文化元素與獨特性，研究元素的應(yīng)用實踐，將民族文化進行提煉與創(chuàng)新，形成視覺化的符號并應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，形成創(chuàng)作形式多元的文創(chuàng)產(chǎn)品類型，通過設(shè)計與創(chuàng)意達到發(fā)揚赫哲族民族文化的目的，起到傳承的作用。

（一）文創(chuàng)設(shè)計的元素提取

在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時，想要有好的創(chuàng)意，要進行充分的調(diào)研，分析赫哲族民族文化的外在變化與內(nèi)在傳達，從而理解具象元素中赫哲族民族文化的深層意義，才能提煉出獨特的赫哲族的民族文化元素，將其轉(zhuǎn)化為特色民族文化符號。通過前期的大量調(diào)研、材料收集分析、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、提取特色元素、元素符號化、元素符號化應(yīng)用、傳遞歷史文化內(nèi)涵。赫哲族的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)由外在變化的民族文化歷史調(diào)研、具象元素的提煉與符號化和內(nèi)在傳達的民族情感，深厚的歷史沉淀結(jié)合，通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳達赫哲族的歷史文化。

（二）形式美的運用

隨著人們對精神世界要求的提高，審美的程度也在日益提升，重視形式美的塑造，才能打開美的世界的大門，將外在與內(nèi)在結(jié)合在一起，設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品才會得到大眾的認(rèn)可。形式美存在于生活的每一處細(xì)節(jié)，大到宇宙的運動變化，小到細(xì)胞的分裂組合，無一不依照規(guī)律進行，才能維持世界的穩(wěn)定，此為形式美中的和諧美;大自然是設(shè)計靈感的重要來源，隨處可見成雙成對的蝴蝶翅膀等，為對稱美;在形式美中簡約美展示的主角常常以材質(zhì)本身的色彩和質(zhì)感為主，清新自然、天然去雕飾。

形式美的運用在文創(chuàng)設(shè)計中無處不在，每一件成功的文創(chuàng)作品都離不開形式之美，以故宮博物院的文創(chuàng)作品——汝窯天青釉·梅花茶盞為例（如圖5），造型元素取自于元代·王冕的《墨梅圖》，圖中的梅花千姿百態(tài)，清新自然，器物色彩以天青瑪瑙釉燒制，以還原詩句“不要人夸顏色好，但留清氣滿乾坤”，整體造型簡約和諧、色彩純凈、百看不厭，給人以精致寧靜的氛圍感，并將外在的形的變化與內(nèi)在的文化的傳達達到了融合。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的元素應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特與個性是創(chuàng)意的重點，以赫哲族民族文化中魚皮衣的紋飾和魚皮畫為例，通過對歷史文化、形象特點、寓意調(diào)研，結(jié)合現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品特征與實用性，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，要以貼近人們?nèi)粘Ｉ顬橹饕膭?chuàng)作因素，從“衣、食、住、行”的方面來入手思考，并漸漸深入細(xì)化，可以是家裝、文具、小物件等關(guān)于人們生活的各方各面，比如開發(fā)一套床上用品，可以包括枕套、枕巾、被套、床單、抱枕等，可以開發(fā)雙人床品和單人床品各種尺寸，或開發(fā)一套旅行必備物品，如充電寶、眼罩、一次性床單被罩等。通過以上的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化設(shè)計思路，通過調(diào)研、分析、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、提取元素、符號化、應(yīng)用、傳遞歷史文化內(nèi)涵的設(shè)計過程，例如鳥紋飾的設(shè)計（如圖6、7、8所示）：赫哲族的鳥紋飾是黑龍江沿岸所有民族中最多的，堪稱黑龍江鳥譜，在赫哲族中代表與上天溝通的使者，戰(zhàn)勝邪惡的精靈，所繪制的鳥的種類有布谷、天鵝、鷹、喜鵲等三四十種，其中銜魚鳥最具代表性，代表天地溝通的標(biāo)志。提煉赫哲族鳥紋飾的典型特征進行裝飾性組合與符號化轉(zhuǎn)化，既是赫哲族的民族文化代表，將其運用在抱枕上，達到了實用性與趣味性的結(jié)合也進行了民族文化的傳達。在進行赫哲族文化傳播的同時，方便大眾的生活，提高人們的審美。

（四）增強民族特色及文化內(nèi)涵

文化產(chǎn)品不應(yīng)該只被定義為旅游紀(jì)念品，而應(yīng)該成為帶有不同地方文化符號的，被百姓所認(rèn)同的，可在日常生活中消費的特色，為平凡的生活裝飾一抹獨一無二的亮色。正如烏蘇里船歌傳唱的那樣，“烏蘇里江來長又長，藍藍的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿倉”，赫哲族獨特的語言、花紋及魚皮文化是文化創(chuàng)意的根本。

赫哲族擁有著數(shù)知不盡的文化資源，歷史悠久，文化底蘊深厚，民族特色鮮明，雖然現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品，繼承發(fā)揚了一部分的赫哲族特色文化。但還應(yīng)該繼續(xù)深入發(fā)掘，創(chuàng)造更多承載著赫哲族文化內(nèi)涵的文創(chuàng)作品。使文創(chuàng)產(chǎn)品不止在表面形式上，更在其文化元素上傳播更深厚，更多元的赫哲族文化。“文化”是文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)鍵，是賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生命的元素，使之具有更高的市場價值，深入發(fā)掘民族文化，提煉濃縮進產(chǎn)品中，達到民族特色與文化創(chuàng)意的統(tǒng)一，既有利于打造赫哲族獨特的文化符號，也有利于傳播發(fā)揚赫哲族的文化。

結(jié)語

在文旅融合的大環(huán)境下，以文創(chuàng)振興民族經(jīng)濟是一條可持續(xù)發(fā)展的道路，民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，重點在于民族特色與創(chuàng)意設(shè)計的結(jié)合。要將出發(fā)點和立足點放在滿足人民日益增長的物質(zhì)文化的需求上。打破一味模仿傳統(tǒng)的文創(chuàng)作品的模式，不斷創(chuàng)新，與時俱進，結(jié)合現(xiàn)代的工藝及科技來繼承和傳播優(yōu)秀的民族文化。

以赫哲族民族特色為主要元素，與消費者的需求相結(jié)合，設(shè)計出觀賞價值與實用性兼具的文創(chuàng)產(chǎn)品，以獨一無二的具有豐富民族文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品吸引消費者，既發(fā)展了民族經(jīng)濟，也發(fā)揚了赫哲族民族文化，同時促進了赫哲族旅游業(yè)的發(fā)展，達到文旅融合的目的。

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[8]現(xiàn)代的“傳統(tǒng)”包裝設(shè)計[J].設(shè)計，2021，34（07）：36.

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