謝子琪

摘 要：文章以韶關(guān)南華寺木雕五百羅漢像造像銘文為基礎(chǔ)，通過分析造像活動中的組織形式及思想背景，試論北宋嶺南地區(qū)的佛教結(jié)社情況。以綱首為代表的商人群體是造像活動的主要參與者和推動者，并可能存在會社與工匠之間的買賣行為，嶺南地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易與信仰傳播之間有相互促進的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：南華寺;五百羅漢;羅漢造像;佛教結(jié)社

1963年于韶關(guān)南華寺中發(fā)現(xiàn)的大批北宋羅漢像是宋代木雕羅漢群像的唯一遺存。①廣東省博物館1990年出版的文物報告書《南華寺》中以大篇幅圖版說明對其做出重要揭示，然則清代以前的文獻、碑刻未見相關(guān)記載，原雕像群具體數(shù)量已不可考。1918—1919年，部分羅漢像遭破壞竊?、?1928年12月，日本學者常盤大定到訪南華寺時提到羅漢樓上存有木雕五百羅漢③，但無圖版說明。1934年虛云大師重修大雄寶殿時將這批木雕羅漢藏于三寶佛腹中，直至1963年被相繼發(fā)現(xiàn)。

報告書內(nèi)著錄的可識別造像銘文共81則④，造像時間主要集中于北宋慶歷五年（1045）至八年（1048）。從編號163、179銘文中出現(xiàn)的“會首弟子”來看，此次造像活動與宋代盛行的民間結(jié)社有關(guān)。下文通過分析造像活動的人員構(gòu)成、施像目的與思想背景，結(jié)合嶺南商業(yè)貿(mào)易與民間信仰之間存在的依賴關(guān)系，對北宋嶺南地區(qū)的佛教結(jié)社組織情況進行試論。

1 人員構(gòu)成與結(jié)社范圍

報告書中指出“會首弟子楊仁禧”（編號179）是募化和雕造這批羅漢像的組織者。⑤在宋代，宗教結(jié)社之風盛行，郝春文先生認為隋唐、五代至宋初的佛教結(jié)社實際上是佛教僧團的外圍組織⑥，佛教結(jié)社的存在為寺院的宣教提供了資金與勞動力，加速了信仰的傳播。此外，平民信眾基數(shù)龐大，借助群體的力量既能減輕個人的經(jīng)濟負擔，又能滿足心靈上的慰藉。宋代明州延慶院曾集結(jié)僧俗男女一萬人創(chuàng)建念佛凈社，“勸請會首二百一十人，各募四十八人。逐人請念佛懺愿歷子一道。每日稱念佛名一千聲，懺障道重罪，發(fā)菩提愿，為度眾生，取于凈土”⑦。類似的結(jié)社記錄還出現(xiàn)在浙江慈溪的普濟寺：“結(jié)供養(yǎng)五百羅漢社都會首弟子顏知退并小會首弟子，……今將社內(nèi)五年所收凈襯，造此佛座，永充供養(yǎng)，用此福利，為在會男女弟子報答四恩三有，法界含靈，具沾利樂?！雹?/p>

顯然，南華寺木雕羅漢像同樣進行了事先籌劃，會首楊仁禧作為其中的重要角色，把各階層信眾通過隨會的形式集結(jié)起來。

根據(jù)造像者身份題名，參與此次造像活動的人員由平民、地方性官吏與寺僧三個階層組成。其中書寫籍貫者，除六成為廣州外，有連州6則、衢州2則、泉州10則、潮州2則。以上四地皆為北宋時期南北水陸交通線上的重要樞紐。“廣州，外國香貨及海南客旅所聚”⑨，集中于廣州的舶來貨物，由商人販銷于廣州至京都交通要道上的城市。地處粵北的連州是嶺南與嶺北商貿(mào)運輸?shù)闹饕ǖ兰爸修D(zhuǎn)站，自洛陽循運河經(jīng)杭州、衢州可至福建、嶺南道。泉州港同為海外貿(mào)易港口，“賈物自泉、福、兩浙、湖廣至者，皆金銀物帛，直或至萬余緡”①。北宋時期，南方地區(qū)與北方、海外各區(qū)域之間的經(jīng)濟往來密切，商品和人員流動十分活躍。

另外，成員中以廣州綱首作為身份的地方性官吏有陳德安、樊密二人。綱首為官方特許的富商，服務(wù)于當時的對外貿(mào)易管理機關(guān)市舶司，除了擁有市舶司授予的刑罰權(quán)和財產(chǎn)支配權(quán)，還以官方代表的身份監(jiān)督綱內(nèi)人員的買賣活動。②由于嶺南地區(qū)水陸商貿(mào)來往頻繁以及海商綱首的積極參與，平民信眾中從商者應(yīng)占有一定的比重。

除了以個人名義入社以外，還有不少攜帶家眷者，如“廣州甲子生弟子楊縝同室陳氏七娘”（編號117）、“清信弟子余慶同妻鄧五娘、孫子師姑”（編號180）等以家庭為單位參與結(jié)社。值得注意的是，信眾們的地緣空間認知，出于希望供養(yǎng)對象能夠準確地依循住址保佑施像者這一目的，不少信眾標識了在廣州的詳細住址，具體到“廂”“界”，如“廣州第一廂第二界居住女弟子秦九娘”（編號22）、“大宋國廣州右第一廂第四界住止女弟子鄧氏六娘”（編號26），可見北宋嶺南的結(jié)社體系除了個人與血緣宗族之外，還可能存在圍繞社區(qū)空間展開的群體活動。

2 造像活動的商業(yè)化

南華寺的木雕羅漢像每一尊都由底座和像兩部分組成，無論底座樣式如何，正面都留有一塊凸面以備撰寫造像銘文，信眾以“抽舍凈財”（如編號22）、“舍錢”（編號172）等方式收贖羅漢，而無銘文或銘文磨滅不可見的有136尊?？梢韵胂蟮氖窃煜窕顒又写嬖跁纭⑺略号c雕刻工匠之間的合作關(guān)系，或是出現(xiàn)工匠預(yù)先制造羅漢像成品出售的情況。即會社規(guī)定社員預(yù)先繳納一定數(shù)額的資金認購方可題名，組織者把人員名單和資金募集完成后交付工匠，由工匠統(tǒng)一在預(yù)先留的凸面上篆刻銘文。

信眾將造像供養(yǎng)視為祈福消災(zāi)的最大功德?！斗鹫f大乘造像功德經(jīng)》中明確指出：“若有凈信之心造佛形象，一切業(yè)障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱?！雹鄢鲑Y造像不僅能夠保佑生者消除惡業(yè)，亦可澤及亡者追薦生界，銘文中見最多有收贖八尊羅漢像者（編號224），造像功德不可計量，以致造像的需求不斷增長，這是促成造像活動商業(yè)化與信仰廣泛傳播的重要因素。

3 施像目的與思想背景

從發(fā)愿文中的對象和內(nèi)容來看，主要是為自身和存在眷屬關(guān)系者尋求今生或來世的福報，并未把皇帝、國家、眾生等列入發(fā)愿對象，內(nèi)容亦無涉及太多佛經(jīng)義理。上文提及的以海商綱首為代表的商人群體，他們對信仰活動的積極參與也是出于對自身利益狀態(tài)的關(guān)切。事實上，商人群體一直是民間信仰發(fā)展的主導(dǎo)力量。

自佛教在印度興起便與商人關(guān)系緊密，季羨林先生《商人與佛教》一文中對此論述道：“商人們積極出錢出物，供應(yīng)僧伽。結(jié)果是，佛徒得到衣食之資，商人得到精神上的慰藉，甚至物質(zhì)上的好處，皆大歡喜，各得其所?！雹芏抑杏≈g往來傳法的僧侶，無論是陸路或是海路都必須借助商旅的力量。

首先，商人有足夠的經(jīng)濟能力與條件提供遠洋航行的便利。《高僧傳》載罽賓國高僧求那跋摩至宋朝傳法時，是乘坐商人竺難提的船只抵達廣州的。⑤據(jù)悉，竺難提不僅多次運送比丘尼來華為漢地僧尼受戒⑥，還參與佛教經(jīng)典的傳譯⑦，可以肯定的是商人群體里的佛教徒起到了重要的傳播作用。另有僧人不空自廣州赴南海求法時，官府召誡番人商舶首領(lǐng)曰：“今三藏往南天竺師子國，宜約束船主，好將三藏并弟子含光、慧（辯）等三七人、國信等達彼，無令疏失?！雹嗫梢娚倘伺c僧侶的合作關(guān)系還受到官府的大力庇護。

其次，海商遠涉重洋，沿途危難多發(fā)，素有遠行前祈求平安的祭祀傳統(tǒng)?！断閼?yīng)廟記》曰出海前未至祠下者往往遭遇不幸。①又“泉州綱首朱紡，舟往三佛齊國，亦請神之鄉(xiāng)火而虔奉之，舟行迅速，無有艱阻，往返曾不期年，獲利百倍。前后之賈于外番者，未嘗有是。咸歸德于神，自是商人遠行，莫不來禱?！雹俸Ｉ滔嘈派耢`具有保佑商舶遠洋航行順風平安的能力，奉神有助于發(fā)展海外貿(mào)易往來求利。

并且，羅漢受囑住世應(yīng)供并強調(diào)護法的使命與海商祈福祛災(zāi)的需求不謀而合。羅漢梵語稱“阿羅漢”，小乘佛教圣果的最高位，屬于圣僧信仰的一部分，為釋迦牟尼所令常住人間弘法。在極端的出海條件下，僧人也會利用自己豐富的知識儲備與航海經(jīng)驗幫助海商解脫困厄，因此衍生種種宣揚僧人具有神異能力的事跡。《高僧傳》《續(xù)高僧傳》等傳記中，僧人就被賦予治病、預(yù)言、通靈等超自然力量。又有《夷堅丁志》載海賈楊客“每遭風濤之厄，必叫呼神明，指天日立誓，許以飾塔廟設(shè)水陸為謝”②，但安全上岸后卻并未遵守諾言而遭神明報復(fù)的故事。遂朱彧《萍洲可談》云：“商人重胡僧，云渡海危難禱之，則見于空中無不獲濟，至廣州飯僧設(shè)供，謂之羅漢齋?！雹垡宰o法高僧為對象強調(diào)因果報應(yīng)的觀念，進一步達到傳教弘法的目的。

北宋嶺南東莞縣資福禪寺同樣由商人捐資建造羅漢閣，蘇軾作《廣東東莞縣資福禪寺羅漢閣記》稱：“獨此南越嶺海之民，貿(mào)遷重寶，坐獲富樂，得之也易，享之也愧，是故其人以愧故舍。海道幽險，死生之間，曾不容發(fā)，而況飄墜羅剎鬼國，呼號神天佛菩薩僧，以脫須臾。當此之時，身非己有，而況財物，實同糞土。是故其人以懼故舍。愧懼二法，助發(fā)善心，是故越人輕施樂舍，甲于四方?！雹軒X海之民財富得之有愧，望神佛相助免遭劫難，愧懼二心驅(qū)使民眾熱衷將財物奉獻于信仰活動，得見嶺南商人對信仰關(guān)系的依賴及事佛之普遍性。

4 結(jié)語

如前所述，北宋南華寺木雕五百羅漢像以民間結(jié)社集資的方式雕造而成，其中以廣州綱首為代表的商人群體是造像活動的主要參與者及推動者。從結(jié)社組織上看，結(jié)社范圍由個人、血緣宗族擴大至社群空間的“廂”與“界”，一定程度上弱化了階級立場，以共同信仰為紐帶加強了社會上下層的聯(lián)系。另外，可能存在由會首負責募集人員名單及資金交付工匠，工匠再根據(jù)捐資者要求修飾雕像或篆刻銘文的情況，會社與雕刻工匠之間的買賣行為是造像活動商業(yè)化的表現(xiàn)。從造像背景來看，嶺南地區(qū)商人與佛教關(guān)系密切，嶺南發(fā)達的水陸交通線是中印之間重要的傳法渠道，一方面僧侶依靠商人提供出行便利及財物支持，另一方面商人相信供養(yǎng)神靈有助于發(fā)展貿(mào)易往來求利，羅漢因住世護法的使命成為信仰對象。除此之外，因愧懼二心而樂舍是嶺海越人事佛的重要特征。商業(yè)貿(mào)易與信仰傳播相互促進，形成嶺南地區(qū)獨具特色的宗教文化。