黃曉忠

(福州市建筑設(shè)計(jì)院有限責(zé)任公司 福建福州 350011)

0 引言

福州歷史文化底蘊(yùn)深厚，擁有曇石山文化、船政文化、三坊七巷文化及壽山石文化，是有著2200年建城歷史的國家歷史文化名城。2016年，福州12個(gè)縣(區(qū)、市)修建了12條游步道，2017年，修建了12座生態(tài)公園，極大拓展了城市生活、休閑和健身空間，促進(jìn)了山水城市人與自然的融合與和諧發(fā)展。2018年，福州市推動(dòng)了15條特色歷史文化街區(qū)、105條內(nèi)河及300個(gè)老舊小區(qū)的整治工作，以高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)修復(fù)與城市修補(bǔ)，福州的城市肌理有了更豐富，更具活力的內(nèi)涵。

歷史文化街區(qū)的更新與活化，是近年來社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。特色歷史文化街區(qū)是城市記憶的重要載體，它既承載著城市的過去，也助力城市的新一輪發(fā)展和提升。以“尋找老城記憶、傳承歷史文化、展示古城風(fēng)韻、塑造福州特色”為目標(biāo)，根據(jù)資源稟賦、文化特征和地域特色，建設(shè)講述老城故事、體驗(yàn)老城生活、創(chuàng)造宜居社區(qū)，打造承載老城味道和老城記憶，兼具時(shí)尚活力的懷舊場(chǎng)所具有積極的意義?；诔鞘屑±淼臍v史文化街區(qū)的更新與活化，能有效助力城市發(fā)展與提升。

閩清位于福州西部，屬福州十邑。福州十邑是歷史上福州府所轄閩縣、侯官、連江、長(zhǎng)樂、福清、永泰、閩清、羅源、古田和屏南10個(gè)縣，為鄉(xiāng)音相連、風(fēng)俗相通、相關(guān)的大福州地區(qū)，通行閩東語福州話，同屬福州文化圈，具有共同的文化認(rèn)同。十邑(除已隸屬寧德的古田、屏南外)共同打造閩都文化，既豐富了閩都文化內(nèi)涵與差異，也突出了福州中心城區(qū)的引領(lǐng)和帶動(dòng)作用。從2017年起，對(duì)閩清梅城印記特色歷史文化街區(qū)的更新與活化的實(shí)踐，促進(jìn)了我們對(duì)城市肌理的研究與認(rèn)識(shí)。

1 對(duì)城市肌理的認(rèn)識(shí)

1.1 城市肌理

肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理變化。城市肌理是用城市形態(tài)分析，實(shí)現(xiàn)城市歷史保護(hù)和發(fā)展的重要內(nèi)容。對(duì)于城市形態(tài)研究，主要有英國康澤恩學(xué)派城市歷史地理學(xué)科中城市形態(tài)學(xué)理論，意大利卡尼吉亞學(xué)派關(guān)注建筑與城市肌理的建筑類型學(xué)理論兩個(gè)流派[1]。英國學(xué)者卡爾·克魯普夫?qū)⒔ㄖW(xué)的微觀尺度與地理學(xué)的宏觀尺度連接為一個(gè)具有層級(jí)性和連續(xù)性的有機(jī)整體[2]。從城市形態(tài)學(xué)和城市設(shè)計(jì)角度，“城市肌理一方面意味著某種結(jié)構(gòu)化的物質(zhì)環(huán)境，涉及建筑類型、街道形態(tài)、街區(qū)模式、開放空間以及區(qū)域界面等內(nèi)容[3]”，另一方面又蘊(yùn)含著復(fù)雜而深刻的社會(huì)關(guān)系。

1.2 空間格局與城市邊界

城市肌理在選址落位、空間格局及城市邊界上，是對(duì)自然環(huán)境的回應(yīng)和利用，是基于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)濟(jì)能力和建造能力的物質(zhì)反映。傳統(tǒng)城市肌理多體現(xiàn)出對(duì)自然的尊重和順應(yīng)，大多自然生長(zhǎng)、各具特色與自然相融合。城市肌理不同層級(jí)的邊界，如城市、街區(qū)、地塊、建筑、內(nèi)部空間，反映了城市從宏觀到微觀各層級(jí)的發(fā)展與變遷。

1.3 街道體系

街道走向、街道密度、街道寬度及街廓形態(tài)構(gòu)成的街道體系。是城市肌理中最明顯的表象，由于街道兩側(cè)通常由建筑界面或權(quán)屬明確的用地邊界所限定，其調(diào)整涉及資本投入及產(chǎn)權(quán)協(xié)調(diào)，因私有產(chǎn)權(quán)成型的街道系統(tǒng)得以成為城市肌理中最穩(wěn)定、最持久的要素。歷史地圖、地形圖，街道和建筑名稱等都包含了豐富的歷史信息。

城市可及性、便利性及可步行性與街道體系相關(guān)聯(lián)，安全、舒適、便利、有趣味性、故事性和場(chǎng)景感的街道空間支持，可激發(fā)居民采用步行的方式出行?？刹叫行宰尦鞘芯哂懈迂S富的空間游歷感受。具有公共性、系統(tǒng)性、完整性和連續(xù)性的各層級(jí)街道空間，激發(fā)了城市活力[4]。

1.4 地塊與用地

地塊尺度反映了城市肌理的致密程度。不同城市、同一城市的不同區(qū)位或不同歷史階段,與路網(wǎng)密度相關(guān)聯(lián)的地塊尺度存在很大差異。上海黃浦區(qū)的路網(wǎng)密度是每平方公里14.3 km，地塊尺度接近140 m 的方塊。國家推薦的路網(wǎng)密度每平方公里8 km的目標(biāo)與地塊尺度250 m的方塊接近，而威尼斯的地塊尺度接近40 m方塊。同樣尺度的地塊內(nèi)部不同的產(chǎn)權(quán)用地分割，也形成差異化的城市肌理。

控制地塊規(guī)模，在地塊內(nèi)均衡有序的劃分產(chǎn)權(quán)用地，既提高土地價(jià)值，也利于功能組合與使用便利。同時(shí)，用地的功能性質(zhì)，對(duì)地塊價(jià)值和活力也有重要意義。

1.5 建筑肌理

建筑肌理是由實(shí)的建筑形態(tài)和虛的內(nèi)外空間構(gòu)成的虛實(shí)關(guān)系。福州三坊七巷的里坊、上海里弄、武漢里分、青島里院等，在建筑類型學(xué)上，因?yàn)椴煌臉?gòu)成形式和尺度，具有不同的空間原型。

空間上的建筑肌理原型，隨著時(shí)間進(jìn)行類型化復(fù)制演化，構(gòu)成城市肌理的背景。在城市更新過程中，用異質(zhì)同構(gòu)、微改造等織補(bǔ)方式保持建筑肌理的穩(wěn)定性，體現(xiàn)建筑原型空間在時(shí)間維度中發(fā)展與記憶[5]，實(shí)現(xiàn)活力提升和和諧發(fā)展。

1.6 材料構(gòu)造與建筑形式

材料與構(gòu)造是從建筑學(xué)的微觀尺度觀察、體驗(yàn)城市肌理的細(xì)膩質(zhì)感。樓地面、墻面(立面)、屋面(頂棚)等空間界面的材料應(yīng)用及其構(gòu)造方式，存在著很大地域差異。同樣是石材，片式堆疊，卵石壘砌、自然面石材花基以及干掛磨光花崗石等石材墻體，在不同建造技藝下，產(chǎn)生了從原始粗糲到現(xiàn)代細(xì)膩的肌理感受。材料構(gòu)造與聲、光、熱物理環(huán)境和室內(nèi)外景觀、家具等，都影響到城市肌理的體驗(yàn)與感受。

1.7 街廓、第五立面與高度要素

傳統(tǒng)角度的城市肌理，是用黑白體塊表達(dá)城市虛實(shí)構(gòu)成和結(jié)構(gòu)關(guān)系的二維平面。隨著高層建筑、山水視點(diǎn)和無人機(jī)等認(rèn)知角度和認(rèn)知手段的變化，城市肌理的感受也更加全面、豐富和立體。街廓作為建筑立面所限定的虛空間、以屋頂元素為主的第五立面、地景建筑和拔地而起的高層建筑，已深深影響了城市肌理的認(rèn)知。福州三坊七巷延綿起伏的坡屋頂和風(fēng)火山墻、上海陸家嘴直刺云霄的高層群體都是獨(dú)具特色城市肌理的三維表達(dá)。研究并確定第五立面的完整性連續(xù)性和檐口高度，是歷史街區(qū)保護(hù)的重要內(nèi)容。

1.8 城市肌理是城市空間格局的基因和社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史文化價(jià)值的重要載體

從傳統(tǒng)的二維平面到三維信息，從物質(zhì)空間到社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史文化的非物質(zhì)內(nèi)涵，從靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)描述到動(dòng)態(tài)過程分析，都是對(duì)城市肌理的內(nèi)涵豐富和研究應(yīng)用的提升。從空間格局與城市邊界、街道體系、地塊與用地、建筑肌理、材料構(gòu)造與建筑形式、街廓、第五立面與高度要素等城市肌理的6個(gè)維度與層級(jí)分析、研究、重塑城市，是實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)更新與活化的源起和核心。

2 “山、水、城”主導(dǎo)的閩清梅城傳統(tǒng)城市肌理

2.1 “山、水、城”主導(dǎo)的傳統(tǒng)城市空間格局與城市邊界

閩清于五代后梁乾化元年(公元911年)置縣，因“江水濁而溪水清”得名閩清，又因域內(nèi)梅溪兩岸遍植梅花而稱梅邑，縣城為梅城。

圖1 清代閩清縣城圖

閩清“萬峰拱秀，一水環(huán)清”，具有“大江環(huán)左，屏山聳前，鳳凰南翔，朱頂西舞”的環(huán)境格局。

“縣治灣盤如鏡，其水清，駛隨山，曲折百里而遙，而后繞其治之正面水外之山，又繞其水，其入于江也。石壁沙洲交互相錯(cuò)，自內(nèi)望之不見末流，四望諸山周迴如甌，所謂天成也?！盵6]——《閩清縣邑侯姜工建城碑記》進(jìn)士程應(yīng)辰。民國十年《閩清縣志》卷二“城市志”記載，“閩清歷唐、宋、元、明均未建城，順治十七年冬(公元1660年)知縣姜良性始建城垣，康熙二年春(公元1663年)縣邑修城竣工?！爸車ㄓ?jì)五百一十丈，高二丈二尺，闊3尺，表里均用石砌……設(shè)城門四：東曰光化門，南曰宣政門，西曰永寧門，北曰拱辰門。各設(shè)城樓一座，共計(jì)四座。每座三間，合鳳凰展翼賽角式……又設(shè)炮臺(tái)三座，懸樓四座，形勢(shì)巍然，可以瞭遠(yuǎn)射擊……按城內(nèi)原設(shè)水關(guān)一座，關(guān)上設(shè)樓房一間，關(guān)下水路崎嶇，俱填補(bǔ)平坦，疏通一派山水入于小溪，匯流于外?！?/p>

閩清梅城印記特色歷史文化街區(qū)，位于閩清縣梅城鎮(zhèn)核心區(qū)域。乾隆七年(1742年)知縣姚循義主持編纂的《閩清縣志》及民國十年知事楊宗彩、監(jiān)修劉訓(xùn)瑺等人纂修的《閩清縣志》中，二萬五千分之一縮尺的縣城圖，證實(shí)了該街區(qū)為民國時(shí)期閩清縣城城墻范圍內(nèi)的主要區(qū)域，處在歷史城垣范圍內(nèi)，如圖2～圖3所示。

圖2 民國“城內(nèi)山崎頂，城外梅溪繞”的“山、水、城”空間格局

圖3 街區(qū)與山、水、城的關(guān)系

2.2 自然生成的街巷體系與街區(qū)結(jié)構(gòu)

民國十年《閩清縣志》第二卷“城市志”記載，舊縣城有“一市、四鋪、五街、九巷”?？h治街五，迎恩街、學(xué)前街、十字街、西門街、浮橋頭街；市一，縣前市；鋪四，縣前鋪、中街鋪、縣后鋪、玉山鋪;巷九,狀元巷、里仁巷、后坪巷、后葛埕巷、際留倉巷、南宅巷、湖園同巷、浮橋頭巷、下社里巷[7]。其雖然經(jīng)歷解放后的建設(shè)，尤其是1998年洪災(zāi)之后的改建，通過梳理比對(duì)，街區(qū)的街巷走向、尺度和高程變化基本得以保留，為特色歷史文化街區(qū)的更新與塑造提供了基本的條件。

街區(qū)的街巷走向、寬度、密度、聯(lián)結(jié)關(guān)系等，構(gòu)成了街區(qū)的結(jié)構(gòu)，也反映了內(nèi)外交通的關(guān)系。各建筑群體在街巷結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，沿著街巷的曲折界面展開，建筑布局組合形式、體量以及疏密錯(cuò)落，構(gòu)成了街區(qū)的肌理。

閩清梅城印記特色歷史文化街區(qū)，由3條環(huán)繞城中高地山崎頂?shù)闹饕窒?，以及片區(qū)內(nèi)部的十字形街巷組成。3條主要的街巷北大路(浮橋頭街)寬4 m～13 m，全長(zhǎng)253 m；安民巷寬2.3 m～11 m，全長(zhǎng)142 m；城墘路寬3 m～14 m，全長(zhǎng)229 m。以山崎頂為中心的十字形街巷總長(zhǎng)456 m，順山勢(shì)拾階而上，將城內(nèi)的山崎頂和3條主要街巷相連接，強(qiáng)化了城內(nèi)制高點(diǎn)山崎頂?shù)匦翁攸c(diǎn)，以及位于山崎頂?shù)慕烫霉δ埽鐖D4～圖5所示。

圖4 街區(qū)城市肌理

圖5 街區(qū)結(jié)構(gòu)與街巷空間

2.3 聚族而居的地塊及因山就勢(shì)的用地

街區(qū)在環(huán)形及十字形組合街巷系統(tǒng)下，沿著街巷順山勢(shì)分割出地塊。傳統(tǒng)姓氏家族聚族而居，適應(yīng)著生產(chǎn)、生活和共同防衛(wèi)的需求。街區(qū)中浮橋頭街西段的吳氏、東段的陳氏，安民巷的許氏和姚氏，城墘路的池氏，以及山崎頂?shù)臏厥希鳛楦髯缘男帐暇劬拥?，保持相?duì)的獨(dú)立。隨著人口的增加，建筑在祖厝周邊延伸發(fā)展，地塊之間逐步銜接，逐步延續(xù)形成連續(xù)的街巷空間。

因山就勢(shì)用地，形成了層層遞進(jìn)、拾階而上的院落空間。雖然建筑的改擴(kuò)建影響了院落的空間感受，但空間關(guān)系依然得以保留。值得一提的是，由于城廓選址臨河，整體用地較低，抬高的院落入口、因山就勢(shì)的布局有效緩解了洪澇災(zāi)害對(duì)建筑的影響，也減少了建設(shè)的土方工程,如圖6所示。

圖6 北大路65號(hào)吳氏宗祠剖面圖

2.4 院落式建筑肌理及明、清、民國時(shí)期的建筑

針對(duì)街區(qū)內(nèi)既有建筑，通過充分調(diào)研、踏勘、測(cè)繪，多方協(xié)調(diào)論證，在既有省級(jí)文保單位閩清文廟及未定級(jí)文物點(diǎn)城墘路21號(hào)真源堂牧師樓的基礎(chǔ)上，擬建議歷史建筑及風(fēng)貌建筑有浮橋頭街和吳氏祠堂(吳厝里，北大路65、66、67號(hào)),張厝盧厝(北大路11、12號(hào))，安民巷1號(hào)，位于城墘路的朱厝(城墘路12號(hào))、池厝(城墘路9號(hào)、10號(hào))等。浮橋頭街有水門、縣署遺跡，及浮橋頭街與城墘路的古城墻遺跡。明清建筑的肌理以院落式為主體，民國時(shí)期的建筑以獨(dú)棟為主。由于歷史的變遷，需要進(jìn)行更新修繕，重現(xiàn)建筑肌理的完整性。

2.5 材料與構(gòu)造，明清時(shí)期的“卵石花基、夯土木構(gòu)”與民國時(shí)期“外廊拱券、青磚灰縫”的閩清元素

閩清地處山區(qū)，傳統(tǒng)建筑墻基以便于就地取材的河卵石為花基材料如岐廬、娘寨等，與福州三坊七巷的建筑形成對(duì)比。卵石花基比整石花基更具有古樸自然和強(qiáng)烈的質(zhì)感，用材便利經(jīng)濟(jì)，建筑特色鮮明。與卵石花基相對(duì)應(yīng)的是夯土木構(gòu)，如遺留下來的北大路66號(hào)(圖7)和安民巷1號(hào)(圖8)。同時(shí)也有如北大路65、67號(hào)及11、12號(hào)等更便于建造的木構(gòu)建筑。

圖7 北大路66號(hào)

圖8 安民巷1號(hào)

1864年美國美以美會(huì)的薛承恩博士上溯閩江、梅溪到閩清布道傳播福音，到1926年全縣教徒2000多人，建有教堂24座，教士屋4座。同時(shí)閩清又是僑鄉(xiāng)，1900年著名的僑領(lǐng)閩清人黃乃裳率閩清和古田等十邑同鄉(xiāng)1118人(基督教信徒占2/3)，前往砂撈越詩巫開拓建立“新福州”墾場(chǎng)。閩清晚清民國時(shí)期的建筑，由此受到西洋建筑的影響，“外廊拱券、青(紅)磚灰縫”的建筑風(fēng)格得以傳播。原天儒中學(xué)6層十開間拱券的樹榮樓(圖9)，街區(qū)內(nèi)基督教真源堂、梅溪建興村170號(hào)洋樓厝(圖10)、池園前洋83號(hào)(圖11)都是這類建筑的代表。

圖9 天儒中學(xué)樹榮樓

圖10 梅溪建興村170號(hào)洋樓厝

圖11 池園前洋83號(hào)

2.6 街廓、第五立面與高度要素

街區(qū)由于地處城鎮(zhèn)中心人口密集之處，經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件較好，尤其自1998年洪災(zāi)破壞之后，很多被破壞的老建筑重建之后，街區(qū)的街巷和建筑尺度受到很大破壞。傳統(tǒng)街區(qū)的建筑以坡屋頂為第五立面突出元素，受到很大破壞，順著坡地舒緩延展的建筑高度要素被6層左右的框架結(jié)構(gòu)面磚飾面建筑所打破，違章搭蓋和屋頂彩鋼板遮蔽棚破壞了城市肌理。拆違、降層、肌理織補(bǔ)成為街區(qū)更新活化的重點(diǎn)。

3 閩清梅城印記特色歷史文化街區(qū)的價(jià)值

城市肌理是城市空間格局的基因和社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)文化的重要載體，從城市肌理內(nèi)涵的物質(zhì)與非物質(zhì)角度，歸納提煉出梅城印記特色歷史文化街區(qū)的3條核心價(jià)值。

3.1 梅城印記特色歷史文化街區(qū)是梅城乃至閩清城市發(fā)展變遷的印記

傳統(tǒng)城市選址重視和自然山水的關(guān)系。閩清縣治梅城的選址和梅溪的關(guān)系密切，梅溪的曲折和自西南逶迤而來的屏山構(gòu)成了最有特色的城市地景。城市的發(fā)展主軸和城市地景緊密地結(jié)合起來。梅溪在縣城以蜿蜒的形態(tài)與閩江連接，在梅溪與終南山北麓之間相對(duì)平緩的區(qū)域修建了城垣?！俺莾?nèi)山崎頂，城外梅溪繞”的“山、水、城”空間格局和“一城四城門樓，一水關(guān)”以縣署和文廟為重心的結(jié)構(gòu)，反映了傳統(tǒng)縣城以政治和禮教為重點(diǎn)的建城理念。

傳統(tǒng)城市建筑布局，既有使用功能上的價(jià)值，也有蒞政、祀神、揚(yáng)善、保赤子等象征性意義?！胺蛞刂校亟ü?，以蒞政也，必建壇廟，以祀神也，必建學(xué)校，以揚(yáng)善也。且更有育嬰堂、義冢之建，亦以保赤子、肉白骨也?！背鲎浴堕}清縣志》(乾隆七年姚循義版)。

作為置縣千年的縣城，歷史上，閩清縣城的城市及建筑同樣具有類似的建置特點(diǎn)。城隍廟、關(guān)帝廟、天后宮、東岳廟以及白真人廟，廣澤尊王廟等祀神壇廟；由萬仞宮墻、欞星門、大成殿，崇圣祠、尊經(jīng)閣，泮池、明倫堂、射圃等組成的文廟；文昌閣、社學(xué)、書院；養(yǎng)濟(jì)院、際留倉、常平倉等救濟(jì)功能建筑均有相關(guān)的歷史信息，讓人充分感受到不同歷史階段，社會(huì)物質(zhì)和精神生活狀況以及城市的發(fā)展關(guān)聯(lián)。

作為歷史上閩清縣城的核心區(qū)，浮橋頭街、城墘路街區(qū)，現(xiàn)仍存在局部城墻、水門、縣署等遺跡。省級(jí)文保單位文廟、未定級(jí)文物點(diǎn)牧師樓、溫厝和歷史建筑、風(fēng)貌建筑等各類建筑年代，跨越明、清、民國及建國后的各個(gè)歷史時(shí)期，建筑及構(gòu)筑物有豐富的材料、技藝以及構(gòu)造表現(xiàn)，構(gòu)成了梅城乃至閩清城市發(fā)展變遷的印記。

為了充分展示城市空間格局和發(fā)展變遷的印記，閩清縣特別繪制梅城印記特色歷史文化街區(qū)特色地圖，將自然山水環(huán)境和人工城市營造結(jié)合；將歷史、更新活化后的現(xiàn)狀以及未來的保護(hù)規(guī)劃結(jié)合；將街巷肌理和建筑風(fēng)貌結(jié)合起來。在街區(qū)入口，采用當(dāng)?shù)靥赜械拇僧嫻に囍谱鞯奶厣貓D，充分展示和傳播了梅城印記特色歷史文化街區(qū)是梅城乃至閩清城市發(fā)展變遷的印記，如圖12所示。

圖12 梅城印記手繪地圖——池志海繪

3.2 街區(qū)是梅城姓氏族群發(fā)展變遷的印記

后晉開運(yùn)元年(944年)至后周顯德元年(954年)，“十八姓隨王入閩”的金、吳、謝、池、張五姓由福州先后轉(zhuǎn)遷閩清縣城。“十八姓隨王入閩，金、吳、謝，前池后張入梅”的口頭禪，表達(dá)了南遷漢人“五姓”的由來和興衰。

彭城郡金家居城北太極灣,即今榕星村金坪里。其余四姓在邑南,即今縣城南山里(今南山里開發(fā)區(qū)尚發(fā)現(xiàn)文化層),后于宋至道三年(997年)至宋大中祥符四年(1011年),四姓先后又從南山里遷城內(nèi)。延陵郡吳姓遷掛榜山下,即今吳厝埕; 陳留郡寶樹堂謝姓遷今下謝里,后又遷浮橋頭街;西河郡池氏搬玉山鋪,即百貨公司，不久部分子孫又遷山墘頂; 清河郡張家遷,即今安民巷。

在浮橋頭街道、安民巷、城墘路街區(qū)中，聚居著多元化的姓氏族群：城墘路為主，居住著朱氏、池氏、姚氏、陳氏、鄭氏；以安民巷為主，居住著許氏；以浮橋頭街為主居住著吳氏、池氏、林氏、盧氏、張氏、陳氏。

豐富的歷史及現(xiàn)狀，展示了街區(qū)作為梅城姓氏族群發(fā)展變遷的印記。街道的延伸和建筑的群落生長(zhǎng)肌理，反映了族群的遷移和發(fā)展。

3.3 街區(qū)是多元空間文化融合的印記

浮橋頭街、安民巷、城墘路街區(qū)，在歷史上既有舒緩開闊的濱水河灘空間，也有高低回轉(zhuǎn)的山地坡地，街巷空間曲折變化，富有趣味，具有多元的空間體驗(yàn)。

街區(qū)歷史上匯集了縣署、糧食局、梅城社區(qū)等辦公場(chǎng)所；公共體育場(chǎng)等群眾活動(dòng)集會(huì)場(chǎng)所；麻將館、彈子房等娛樂場(chǎng)所；閩清糧食加工廠、木器廠等生產(chǎn)企業(yè)，以及碼頭、商業(yè)、居住、宗教信仰等多元的功能，展示了多元的生活場(chǎng)景。

道教祀奉臨水娘娘的毓麟宮，信奉上帝的基督教堂，及祀奉先輩祖先的祠堂共處；供奉儒家文化的省級(jí)文保閩清文廟，還有關(guān)聯(lián)民眾婚喪喜慶的算命一條街，體現(xiàn)了不同群體，不同角度的多元精神需求。

每年正月的元宵節(jié)，街區(qū)的毓麟宮、吳厝里、許氏賢祠3個(gè)熱點(diǎn)，激發(fā)了街區(qū)的活力，是街區(qū)乃至梅城最具魅力與活力的歡樂節(jié)事慶典。

多元的空間體驗(yàn)，多元的生活場(chǎng)景，多元共處的精神需求，形成了歷史街區(qū)多元文化融合的印記。

梅城城市發(fā)展的印記關(guān)注的是“城”，姓氏族群的印記關(guān)注的是“人”，多元文化的印記關(guān)注的是“文化”?！俺?、人、文化”奠定了梅城印記街區(qū)成為特色歷史文化街區(qū)的基礎(chǔ)。

4 從城市肌理角度對(duì)歷史文化街區(qū)的更新與活化

基于街區(qū)的特色、價(jià)值和現(xiàn)狀，在更新活化街區(qū)之初就確定了整治提升基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)社區(qū)宜居，營造靚麗、清新、綠色家園；梳理街區(qū)空間結(jié)構(gòu)，改善步行體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)空間的整體性；重拾街區(qū)歷史印記，提升人文底蘊(yùn)，塑造風(fēng)貌，營造文創(chuàng)文旅氛圍；多元混合，功能再造，生態(tài)修復(fù)，城市修補(bǔ)，提升社區(qū)經(jīng)濟(jì)價(jià)值；政府引導(dǎo)、公眾參與、凝聚社區(qū)、營造共識(shí)、實(shí)現(xiàn)社區(qū)和諧治理等5個(gè)層次的提升重點(diǎn)。除了按通行的做法，從社區(qū)宜居的角度，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行全面提升外，重點(diǎn)從城市肌理角度對(duì)空間格局、街巷體系、地塊及用地、建筑肌理、材料構(gòu)造與建筑形式、第五立面等方面進(jìn)行規(guī)劃、更新與活化。

4.1 對(duì)城市空間格局與城市邊界的恢復(fù)和標(biāo)識(shí)

山水依舊，歷史城區(qū)在邊界、尺度和整體肌理上依稀可辨。更新與活化的設(shè)計(jì)，恢復(fù)了遺留的水門在“山、水、城”格局中的重要作用，表達(dá)了遺留的城墻、水門以及城和梅溪之間的關(guān)系和交通、生活場(chǎng)景；還原了城的豎向高程變化，營造了街區(qū)內(nèi)獨(dú)一無二的下沉冥想空間-水門空間，如圖13所示。保護(hù)規(guī)劃以山崎頂基督教真源堂為制高點(diǎn)，規(guī)劃了北側(cè)與梅城大橋和梅溪、東側(cè)與文廟、安民巷的視廊聯(lián)系，作為未來高度控制和格局完善的重要手段，如圖14所示。未來可以將教堂塔頂鐘樓為城區(qū)制高點(diǎn)設(shè)眺望臺(tái)，感受山水城市的魅力。

圖13 修復(fù)后的水門

圖14 真源堂為制高視點(diǎn)的視線通廊

4.2 街巷體系

可步行性讓城市具有更加豐富的空間游歷感受。針對(duì)街區(qū)現(xiàn)狀街巷體系因歷史原因不當(dāng)建造，造成局部街巷通行條件差、局部街巷尺度過大、街巷兩側(cè)界面雜亂、鋪裝缺失、街巷出入口缺少可識(shí)別性等問題進(jìn)行更新，營造安全、舒適、便利、有趣味性、故事性和場(chǎng)景感的街道空間，提升街道空間游歷感受。街巷平面之外的街巷高程變化，作為重要信息在街巷鋪裝改造中予以充分保留。結(jié)合管線下地、完善消防設(shè)施和局部影響街巷空間的建筑拆除(圖15)，形成街區(qū)東西兩段民國青磚街廊中間明清木構(gòu)的建筑風(fēng)貌。外擴(kuò)兩層高的街廊，讓街巷空間氛圍和尺度更適合步行(圖16)，也有效消解了兩側(cè)暫時(shí)無法拆遷改造的建筑對(duì)街區(qū)風(fēng)貌的影響。街廊地面鋪裝和經(jīng)多方協(xié)調(diào)補(bǔ)植的樸樹、烏桕、龍眼等景觀樹，讓街巷空間高低曲折，收放有度，充滿古意與活力，如圖17所示。

圖15 北大路更新活化前后的城市肌理對(duì)比

圖16 木構(gòu)街廊的空間與光影

圖17 吳氏祠堂和在大樹掩映下的明清、民國風(fēng)貌更新建筑

4.3 地塊及用地

在街區(qū)的更新過程中，違章建筑、破敗的、影響街區(qū)風(fēng)貌和城市肌理的建筑，采用政府拆遷、產(chǎn)權(quán)置換等方式，成為公共資產(chǎn)。這些最具彈性的用地，優(yōu)先設(shè)計(jì)為街區(qū)品質(zhì)提升的公共空間。結(jié)合縣署舊址和遺存的老墻，借鑒歷史照片，塑造了具有休閑性質(zhì)的敞廊，作為街區(qū)居民和游客交往的公共空間，如圖18所示。原有的北大路9、10號(hào)以及67號(hào)雜院是最逼仄的街巷空間，通過地塊產(chǎn)權(quán)的協(xié)調(diào)優(yōu)化，形成了街道最有變化的空間，如圖20所示。通過地塊和用地調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了城市肌理中街道空間的活化與提升。

圖18 結(jié)合縣署舊址的休閑敞廊成為群眾交往的公共空間

4.4 建筑肌理

由于歷史變遷造成建筑肌理的破壞，需要對(duì)無序之處的改建增建，或者因?yàn)榛馂?zāi)等原因，對(duì)被破壞的院落肌理予以更新織補(bǔ)，將吳厝里(吳氏祠堂)等建筑整體重建，使原有的四合院布局得以完善恢復(fù)，如圖19所示。

圖19 修繕恢復(fù)建筑肌理后的吳氏祠堂

4.5 材料構(gòu)造與形式

在街區(qū)建筑與環(huán)境更新過程中，重視對(duì)材料與構(gòu)造中閩清元素的應(yīng)用。兩層街廊借鑒傳統(tǒng)洋樓主體建筑土木結(jié)構(gòu)之外的磚砌外廊做法，部分拱券的形式和窗洞的細(xì)部，采用真源堂的雙券組合為單券的做法，立面磚花、青磚紅磚混砌殼灰勾縫等構(gòu)造也得以應(yīng)用。在更新的北大路9、10號(hào)樓(圖20)、水門周邊的擋墻以及局部的花壇上，充分應(yīng)用了卵石花基的做法。借鑒閩清傳統(tǒng)民居中沿庭院設(shè)置美人靠的做法，也為街區(qū)的沿街建筑增添了活力。

圖20 采用傳統(tǒng)的材料及構(gòu)造修建的北大路9、10號(hào)樓

4.6 街廓、第五立面與高度要素

由于街區(qū)地處城鎮(zhèn)中心人口密集處，經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件較好。自1998年洪災(zāi)之后重建，街區(qū)的街巷和建筑尺度以及以坡屋頂，作為第五立面的風(fēng)貌受到到很大破壞。順著坡地舒緩延展的建筑高度要素，被6層左右的框架結(jié)構(gòu)面磚飾面建筑打破，搭蓋屋頂彩鋼棚破壞了城市肌理。因此，拆違、降層、肌理織補(bǔ)，成為街區(qū)更新活化的重點(diǎn)。

根據(jù)建筑合規(guī)性、現(xiàn)狀及規(guī)劃功能、建筑品質(zhì)及特色、價(jià)值評(píng)估及提升目標(biāo)，確定保護(hù)、保留、更新、整治以及提升建筑。將建筑分為重點(diǎn)提升、一般提升、局部提升和協(xié)商拆除、建議拆除和更新織補(bǔ)6大類。在建筑主體基本不改動(dòng)的前提下，街廊調(diào)整的重點(diǎn)在于街道尺度和借鑒閩清地方建筑的風(fēng)貌塑造。結(jié)合街廊、街道的寬度，由12 m調(diào)整為8 m，局部毓麟宮等節(jié)點(diǎn)(圖21)結(jié)合樸樹等喬木，形成緊致有變化的街道感受。

圖21 毓麟宮增設(shè)門頭，樓與街廊、樸樹形成緊致有變化的街景

4.7 城市肌理也是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，是社區(qū)治理的外在表現(xiàn)

浮橋頭街65號(hào)吳氏祠堂庭院中立著的“吾梅北社崇奉”碑，記錄了光緒年間與慶賞元宵相關(guān)事宜，反映了光緒年間街區(qū)民間社區(qū)治理的情況:“吾梅北社崇奉長(zhǎng)生大帝、昭顯侯爺久矣。年當(dāng)慶賞元宵，凡儀仗、樂器自應(yīng)齊備。前境內(nèi)公捐布幔，遲年各拈花份金、服物。光緒二年，吳姓喜謝積彩，后因未購，折錢九千乙百文存在吳敬祿處，遂將所余之緍生息置業(yè)奉為公帑，以便後來添置。合將已得田、山、土色租額勒石垂久云?！?/p>

根據(jù)居民介紹，此碑原立于田間，后遷移到吳氏祠堂庭院。碑文描述了光緒年間梅北社的信仰，以及元宵習(xí)俗，族群募集資金購置資產(chǎn)生息或收租的情況。它反映了以血緣為紐帶的傳統(tǒng)宗族社會(huì)管理公共資產(chǎn)、服務(wù)社會(huì)公益的社會(huì)管理模式，充分發(fā)揮社會(huì)自理自治能力，強(qiáng)調(diào)公眾參與，以透明、高效、低成本的運(yùn)營特點(diǎn)，凝聚族群力量，保持社群的活力，對(duì)當(dāng)下社會(huì)治理亦有積極的借鑒意義。

5 結(jié)語

城市肌理是城市空間格局的基因和社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史文化價(jià)值的重要載體。從傳統(tǒng)的二維平面到三維信息，從物質(zhì)空間到社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史文化的非物質(zhì)內(nèi)涵，從靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)描述到動(dòng)態(tài)的過程分析，是對(duì)城市肌理的內(nèi)涵豐富和研究應(yīng)用的提升。從空間格局與城市邊界、街道體系、地塊與用地、建筑肌理、材料與構(gòu)造，以及街廓、第五立面與高度要素等城市肌理六個(gè)維度與層級(jí)分析、研究、重塑城市，是實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)更新與活化的源起和核心。

城市肌理也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反映，是社區(qū)治理的外在表現(xiàn)。借鑒中國傳統(tǒng)社會(huì)的治理智慧，從城市形態(tài)學(xué)和建筑類型學(xué)的物質(zhì)角度，引導(dǎo)公眾參與社區(qū)營造，是社區(qū)和諧治理，激發(fā)活力的根本。在政府規(guī)劃積極引導(dǎo)之下，將社區(qū)的當(dāng)下利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、將經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效率有效結(jié)合，突出社區(qū)的特色歷史文化價(jià)值，凝聚社區(qū)營造共識(shí)，突顯社區(qū)和諧治理與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

圖 片 來 源

圖1 摘自《閩清縣志》(乾隆七年姚循義版)[M].

圖2 摘自《福建省閩清縣志》(民國十年版)[M].成文出版社,1967.