儒、道兩家思想在中國(guó)文化史上都占據(jù)著重要的地位，成為中國(guó)人，尤其是中國(guó)文人士子出世、入世的選擇，對(duì)中國(guó)文人士子的心理與創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。不僅如此，儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)人的民族性格及民族文化心理的形成都產(chǎn)生了根深蒂固的影響。

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第一章中曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。”“有了這種（入世而又出世的）精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。”李澤厚先生在《美的歷程》里也認(rèn)為，中華民族文化心理結(jié)構(gòu)是由儒家和道家思想同時(shí)構(gòu)成的。在這里，馮先生和李先生所闡釋的，其實(shí)就是儒道互補(bǔ)思想對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)以及文化心理結(jié)構(gòu)形成的指導(dǎo)作用，突出了中國(guó)傳統(tǒng)儒道互補(bǔ)的文化特征。

一、儒道互補(bǔ)思想的形成過(guò)程

在歷史的不斷發(fā)展變遷中，儒家與道家逐漸呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的局勢(shì)，兩家既相互斗爭(zhēng)，又相互吸收、補(bǔ)充，不斷融合。正因?yàn)槿濉⒌纼煞N文化在不斷地融會(huì)貫通，于是也就積淀出了中國(guó)人內(nèi)涵豐盈的儒道互補(bǔ)型人格。

儒、道兩家思想都是中國(guó)本土的思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的兩大分支，儒家思想素來(lái)以“經(jīng)世致用”為其主要特征，而道家思想則以“自然無(wú)為”為主要特征。在中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，儒、道兩家既對(duì)立又互為補(bǔ)充，且一直貫穿始終。但無(wú)論是儒家還是道家，他們都沒(méi)有完全孤立的存在，而是同時(shí)具備了積極入世和超然通達(dá)兩種狀態(tài)。

儒家最具代表性的孔孟就曾提出“儒道互補(bǔ)”的觀點(diǎn)。孔子在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)道：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！泵献印睹献印けM心》中也有類(lèi)似的觀點(diǎn)：“士窮不失義，達(dá)不離道……窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！奔取皩W(xué)而優(yōu)則仕”又時(shí)刻做好歸隱的準(zhǔn)備，既想要博取功名又要安貧樂(lè)道的互補(bǔ)觀念不勝枚舉。其實(shí)，與儒家相比，以老子、莊子為代表的道家人物也不是完全沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，只是他們較多地強(qiáng)調(diào)順其自然、無(wú)為而治的解決方法，從而和孔孟形成了對(duì)比。但學(xué)者可以在歷史和社會(huì)選擇中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是儒家的“入世”，還是道家的“出世”，它們都在中國(guó)人的性格中各自得到強(qiáng)化，從而形成了中華民族特有的這種“儒道互補(bǔ)”的民族性格。

孔子和孟子都反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)對(duì)待“天下有道”和“天下無(wú)道”兩種截然不同的社會(huì)環(huán)境所持的不同態(tài)度?！疤煜掠械馈睍r(shí)，社會(huì)清明，文人士子積極入仕，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)一片祥和;但“天下無(wú)道”之時(shí)，社會(huì)黑暗，文人士子仕途多舛，百姓流離失所，社會(huì)混亂不堪，此時(shí)，超脫世俗、知足常樂(lè)等便成為道家為士人在黑暗現(xiàn)實(shí)的人生中提供的自我調(diào)節(jié)和慰藉的方法。用發(fā)展的眼光來(lái)看道家的思想，其實(shí)也從另一方面讓那些身陷混沌狀態(tài)的文人士子更加有力量，增強(qiáng)了他們對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的接受與適應(yīng)能力，也使得他們的生命更有韌性。

結(jié)合后來(lái)的歷史來(lái)看，中國(guó)人以及各個(gè)時(shí)代的文人士子在選擇儒家還是道家思想為自己的指導(dǎo)思想由他們所處的環(huán)境決定。當(dāng)他們以天下為己任，積極投身建功立業(yè)之時(shí)，多數(shù)是因?yàn)樗麄兲幱陧樉持?當(dāng)他們一旦處于逆境之時(shí)，便轉(zhuǎn)向以道家作為自己的心理調(diào)適機(jī)制，他們的內(nèi)心便會(huì)無(wú)比超然于物外，通透且豁達(dá)，也就不會(huì)過(guò)分地計(jì)較個(gè)人的榮辱得失。這樣看來(lái)，儒道互補(bǔ)的優(yōu)越性就展現(xiàn)出來(lái)了，因時(shí)制宜、因事制宜，具體問(wèn)題具體分析，但無(wú)論是積極入世，還是超曠出世，都是文人士子為了實(shí)現(xiàn)自己“內(nèi)圣外王”的人生理想所必須經(jīng)歷的。

儒、道兩家對(duì)“道”的不同看法以及在面臨治世與亂世時(shí)的解決之“道”，都對(duì)儒道互補(bǔ)思想的內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。如孔子主張“人道”，而老子主張“天道”，致使兩者在一些觀念上產(chǎn)生了不同的看法，甚至對(duì)如何治理亂世也開(kāi)出了不同的“藥方”。孔子講“仁愛(ài)”，希望統(tǒng)治者能夠以“禮”、以“德”來(lái)治國(guó)，老子則不同，他對(duì)現(xiàn)世進(jìn)行批判，想要以此來(lái)達(dá)到重建理想社會(huì)的目的。由此便可以看出，儒、道兩家在理念上和實(shí)踐上都存在不同的觀點(diǎn)，于是就造成了他們之間互補(bǔ)的內(nèi)容及特征。

儒、道兩家有著共同的文化基因，它們均出自我國(guó)夏、商、周三代的農(nóng)業(yè)文化。二者表現(xiàn)出的那種中國(guó)文化所特有的文明特征，是因?yàn)槠渥罹叽淼目鬃优c老子幾乎生活于同一時(shí)代，處在相同的社會(huì)背景。如果學(xué)者將儒、道兩家綜合起來(lái)考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是同源的，只不過(guò)在方向上有它們各自的選擇。

在人生觀的選擇上，孔子代表的儒家解決的主要是人如何安身立命、如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，以及人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題。并且儒家向來(lái)都是以“仁”為其思想的核心，十分注重血緣關(guān)系為紐帶區(qū)分遠(yuǎn)近親疏，并構(gòu)建起一個(gè)以男性為主導(dǎo)的社會(huì)秩序。同時(shí)儒家以“內(nèi)圣外王”為士人的最高理想，在“內(nèi)圣”與“外王”發(fā)生沖突之時(shí)，儒家便提出了一系列的方法論，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”等人生觀踐行之法，這使得儒道互補(bǔ)的思想也具有了剛勁弘毅的成分。

再看道家，他們所追求的是一種自然本真的狀態(tài)，講究自然無(wú)為，注重人與自然之間是否和諧，似乎將人生觀更加直接地指向了人的價(jià)值本身，個(gè)體的追求不因群體發(fā)生變化。因?yàn)樵诘兰铱磥?lái)，人本身就是其存在的全部理由。儒、道兩家一陽(yáng)一陰、一剛一柔，日益積淀成了人們?nèi)宓阑パa(bǔ)的人格，形成了完全不同于西方的獨(dú)具中國(guó)特色的民族性格，當(dāng)然這也成了數(shù)千年來(lái)中華民族賴(lài)以生存活動(dòng)的基礎(chǔ)，是中華民族文化永續(xù)相傳、不曾中斷的重要原因。

二、儒道互補(bǔ)思想在文人作品中的體現(xiàn)

林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)過(guò)：“所有的中國(guó)人在成功時(shí)都是儒家，失敗時(shí)則是道家。我們中的儒家建設(shè)、奮斗，道家旁觀、微笑?！毙枰赋龅氖?，自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為官方的統(tǒng)治思想，投身社會(huì)、名垂青史成為士人理想的人生模式，儒家也是他們首先致力的方向，而道家的功能則主要在調(diào)節(jié)。可見(jiàn)，雖說(shuō)是“儒道互補(bǔ)”，實(shí)際上在士大夫知識(shí)分子階層中，主要是“以道補(bǔ)儒”，文人首先是士人。因此，文人的心理結(jié)構(gòu)可以大體總結(jié)為“外儒內(nèi)道”。

（一）陶淵明

陶淵明生活在東晉末至南宋初期，這一時(shí)期時(shí)代背景尤其復(fù)雜，國(guó)家尚處于分裂的狀態(tài)，沒(méi)有得到完整的統(tǒng)一。在這樣的時(shí)代背景下，太多的有志之士都不能施展自己的宏圖抱負(fù)，為此也是憤懣不已，陶淵明便是其中的一員。他本來(lái)想在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為，從《雜詩(shī)·其五》便可看出他的理想抱負(fù)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！钡诖似陂g，他在官宦與田園之間游蕩10多年，三番兩次出仕、辭官、又出仕，他既想施展宏圖抱負(fù)，又想念舒適的田園生活，經(jīng)歷了糾結(jié)的心理斗爭(zhēng)之后，最終厭惡了官場(chǎng)的黑暗，于是放棄了進(jìn)入仕途，一心追求安逸的田園生活。《飲酒·其五》：“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹谶@里，陶淵明避開(kāi)了達(dá)官貴人的車(chē)馬喧擾，在悠然自得的生活中獲得了道家那種恬靜自然的生活。

用《周易》中的思想來(lái)說(shuō)，儒家的入世主張陽(yáng)剛，而道家的出世則強(qiáng)調(diào)陰柔，兩者之間是理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾的結(jié)果，但二者每一次的互補(bǔ)與融合都對(duì)鑄就民族文化精神產(chǎn)生了極大的影響。陶淵明每一次入仕都懷著一顆濟(jì)世之心，而當(dāng)他的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)之時(shí)，他便選擇歸隱。在陶淵明身上，儒、道兩種文化是融為一體的。儒家與道家兩種不同的情感成就了陶淵明，同時(shí)也印證了儒道互補(bǔ)對(duì)于中國(guó)儒家傳統(tǒng)重理性認(rèn)知的道德情感和道家重感性體驗(yàn)的文人的深遠(yuǎn)影響。

（二）李白

唐朝在最鼎盛之時(shí)政治非常開(kāi)明、開(kāi)放。一旦社會(huì)環(huán)境寬松了，那么人們的思想就會(huì)活躍起來(lái)。無(wú)論是個(gè)人還是各種流派，思想會(huì)變得自由，每個(gè)人都充分展示自己的個(gè)性，于文學(xué)創(chuàng)作而言，就很有利。唐朝時(shí)期詩(shī)人輩出，詩(shī)作也層出不窮，詩(shī)歌創(chuàng)作豐富多彩，可以說(shuō)達(dá)到了前所未有的高度，唐詩(shī)就是這個(gè)寬松自由的社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物。李白作為唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的見(jiàn)證者，他在文學(xué)史上的地位自認(rèn)不言而喻。

李白的詩(shī)歌氣象萬(wàn)千，和這個(gè)時(shí)代是分不開(kāi)的。李白的身上兼?zhèn)淙?、道兩家的特質(zhì)，如《夢(mèng)游天姥吟留別》中就抒發(fā)了儒家思想中那份傲岸與堅(jiān)強(qiáng)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！币约暗兰宜枷胫心欠N想要遠(yuǎn)離俗世過(guò)歸隱生活的愿望：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”可見(jiàn)，他既接受儒家那種兼濟(jì)天下的思想，也接受道家那種遺世獨(dú)立的思想，這也完全取決于他在政治上是否得志。得志時(shí)，想要建功立業(yè);不得志時(shí)，想要寄情山水，尋仙問(wèn)道。李白身上同時(shí)可以看到儒、道兩種思想的外化。儒家思想表現(xiàn)為李白的“入世”思想。他身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的理想，他不是沒(méi)有實(shí)踐過(guò)，他也曾幾次三番投身官場(chǎng)，他的人生理想也是想要入世并一展宏圖抱負(fù)。而他的道家思想則表現(xiàn)為他的“出世”思想。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想讓李白對(duì)道家思想有了自己的思考，并在自己的內(nèi)心中建構(gòu)起了屬于自己的思想藍(lán)圖。因此，即使他在官場(chǎng)失意之時(shí)，依然能讓自己得以解脫，他的山水詩(shī)中便具有濃厚的道家色彩。李白之所以偉大，是因?yàn)樗軌蛘业饺?、道之間那種微妙的平衡點(diǎn)，且他能夠兼顧自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。因此，儒道互補(bǔ)思想在李白身上也有著充分的體現(xiàn)。

（三）蘇軾

蘇軾生活在北宋中期這個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代，當(dāng)時(shí)正處王安石變法，這一變法旨在改變北宋建國(guó)以來(lái)積貧積弱的局面。變法以發(fā)展生產(chǎn)、富國(guó)強(qiáng)兵、挽救政治危機(jī)為目的。熙寧四年（1071年），蘇軾上書(shū)談?wù)撔路ǖ谋撞?，王安石憤怒之余排擠蘇軾，蘇軾便請(qǐng)求出京任職，又先后被派知潁州、揚(yáng)州、定州。哲宗親政，新黨得勢(shì)，他又被一貶再貶，一直遠(yuǎn)放到儋州。蘇軾的仕途上三起三落，經(jīng)歷了大喜大悲，人們很難想象他的生活，但他依然能夠在沉浮不定、變幻無(wú)窮的人生面前獨(dú)立不懼、瀟灑自適。

蘇軾在政治上連遭打擊之時(shí)，他的進(jìn)取精神仍未被完全磨滅，在屢遭貶謫的晚年，他寫(xiě)下了批判現(xiàn)實(shí)的《荔枝嘆》，懷著“至今欲食林甫肉，無(wú)人舉觴酹伯游”的極大憤慨，對(duì)官吏的惡意奉承、宮廷的窮奢極欲進(jìn)行了尖銳的批判，表達(dá)了“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”的政治主張。這里就表達(dá)了他骨子里那種對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民有責(zé)任感的儒家思想，以及對(duì)理想、抱負(fù)的追求。經(jīng)歷了宦海浮沉和人生折辱后的蘇軾，當(dāng)想到自己功業(yè)未成之時(shí)，不由感嘆“人生如夢(mèng)”?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》中的他感受到了人生的無(wú)奈：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！薄杜R江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》中的“小舟從此逝，江海寄余生”和《行香子·述懷》中的“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”都反映出他的退隱之心。

蘇軾在儒家的入世與有為影響下，熱愛(ài)生活與人生;在道家的出世與無(wú)為的影響下，淡泊名利，面對(duì)困境從容不迫;而佛家思想使他更加圓融與豁達(dá)。蘇軾在儒家的原則之下“濟(jì)天下”，在佛老的原則下“善其身”，因此他才會(huì)在艱難困苦的境遇中更加灑脫、睿智且豁達(dá)。在蘇軾的身上，人們看到了一個(gè)天真且自然的靈魂，也看到了一個(gè)如此熱愛(ài)生活的詞人和他“位卑未敢忘憂國(guó)”的赤子之心。在蘇軾身上，人們不是只看到了儒、道之間的互補(bǔ)，而是有機(jī)的融合。

三、儒道互補(bǔ)思想對(duì)中華民族民族性格的影響

通過(guò)前面的論述，可以看出，儒、道兩家在影響文人士子的性格、創(chuàng)作、為人處世方面都具有重要的作用。

儒道互補(bǔ)思想對(duì)文人士子的影響只是其重要作用中的一部分，其對(duì)中華民族民族性格的形成影響更甚。中國(guó)人的民族性格中的許多核心成分都體現(xiàn)了濃厚的儒家色彩，如仁愛(ài)思想、忠恕思想、中庸思想、和為貴思想等。由此可見(jiàn)，儒家文化的典型特征是重倫理道德。

和儒家相比，道家思想對(duì)我國(guó)文化、哲學(xué)思想的產(chǎn)生影響更大，因?yàn)榈兰业恼軐W(xué)本體論、宇宙論是具有其獨(dú)特的人文底蘊(yùn)和思辨視角的，如天人合一思想、辯證統(tǒng)一思想、逍遙無(wú)為思想，以及不尚武力、不好爭(zhēng)端等。其中，不尚武力、不好爭(zhēng)端這一點(diǎn)和儒家所倡導(dǎo)的“以和為貴”思想如出一轍。由此可見(jiàn)，道家思想文化對(duì)中國(guó)人的影響塑造同樣深刻。

儒、道兩家并非各自單獨(dú)地對(duì)中國(guó)人的民族性格產(chǎn)生影響，他們兩家都受到另一家思想的影響，這也就是儒、道互補(bǔ)的原因。在儒家思想中，向來(lái)都是以“善”為基調(diào)來(lái)看待一切的人和物，例如“人性本善”或“人性向善”之說(shuō)，“善”成為儒家思想中人性論的核心成分。而道家思想的核心向來(lái)有“自然本真”或“去偽存真”之說(shuō)，而道家思想中人性論的核心成分是“真”。但歸根結(jié)底，無(wú)論是儒家的“善”，還是道家的“真”，還有人們常說(shuō)的“美”，它們?nèi)呤墙y(tǒng)一的。

《周易·系辭上傳》也說(shuō)道：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”意思是說(shuō)：發(fā)揚(yáng)光大以開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物的人，就被認(rèn)為是“善”的人;而柔順貞守以孕育萬(wàn)物的，是本然的東西，是“真”的，也就是“性”。因此，無(wú)論是“善”，還是“真”，均為“性”，那么它們之間也就有機(jī)結(jié)合并統(tǒng)一了起來(lái)。

儒家所崇尚的社會(huì)責(zé)任，以及它所要求的人們要負(fù)責(zé)、合作和從眾，從社會(huì)的角度來(lái)講，它起到了聯(lián)合、保存和持續(xù)的作用。但道家思想更推崇自然，更關(guān)注個(gè)體及個(gè)體的自由。道家思想代表了一種自由精神——我行我素，不在意社會(huì)的反應(yīng)和自身行為可能對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響。正如《老子·第三十八章》中說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始?！痹诶献涌磥?lái)，“德”“仁”“義”“禮”“法律”的出現(xiàn)無(wú)一不是“大道”被廢棄后才有的不良社會(huì)現(xiàn)象，是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的開(kāi)端。天下若有“道”，就不會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，若出現(xiàn)，就表示“道”已經(jīng)被拋棄了，才用它們來(lái)當(dāng)作替代品。因此，這里所指的道家是有教養(yǎng)的中國(guó)人所擁有的一種微妙而持久的心理狀態(tài)，是一種哲學(xué)態(tài)度，甚至是一種唯美的性情。

道家思想體現(xiàn)個(gè)體自由意志，總是導(dǎo)致異議和分歧，儒、道的確大相徑庭。然而，正如生活中的許多悖論那樣，對(duì)立面常常并存。儒、道兩種思想在一種文化中，還有在一個(gè)人身上的綜合體現(xiàn)，在很多方面來(lái)看都不無(wú)裨益，它們提供了中國(guó)人生活中的正面和負(fù)面因素。它們一陰一陽(yáng)，互為補(bǔ)充，辯證地引導(dǎo)生活走出時(shí)時(shí)出現(xiàn)的僵局;正因?yàn)橛辛怂鼈儯袊?guó)人才沒(méi)有很偏執(zhí)，中國(guó)才不那么單調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒、道兩家相互融合與發(fā)展，雖然兩家的人生態(tài)度、人格理想、審美趣味各不相同，但二者真正做到了兼容并蓄，不僅為古人指明了人生的方向，也深深地融入了每一個(gè)中國(guó)人的思想，為中國(guó)人民形成正確的“三觀”提供了很好地基礎(chǔ)性作用。國(guó)人要真正做到儒道互補(bǔ)，就必須學(xué)會(huì)儒家的積極入世，但切忌急于求成，這時(shí)就需要人們結(jié)合道家出世的態(tài)度，鎮(zhèn)靜從容，以退為進(jìn)。因此，人們?cè)诶碚撋闲枰獙⑷?、道融合，在社?huì)政治中要讓儒、道并行，在人格修養(yǎng)上則要儒、道雙修，以此來(lái)積蓄力量，為更好地前進(jìn)做好前期準(zhǔn)備。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：烏晨雪（1994-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。