【摘要】自由時(shí)間是伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中游離出來的，能為人們?cè)诓皇芡饬恐频那闆r下參與社會(huì)活動(dòng)而自由支配的時(shí)間。馬克思、恩格斯在其經(jīng)典著作中深入闡述了“自由時(shí)間”范疇的本真含義，同時(shí)，探討自由時(shí)間與閑暇時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間等概念的內(nèi)在邏輯關(guān)系，接著描述三種社會(huì)形態(tài)下的自由時(shí)間狀況，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間彼此之間會(huì)處于同一的自我和諧狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】自由時(shí)間;勞動(dòng)時(shí)間;“三大形態(tài)”理論;人的自由而全面發(fā)展

【中圖分類號(hào)】A811 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0063-03

自由而全面發(fā)展是馬克思畢生追求的信念——人的解放中的核心要素。要達(dá)到自由全面發(fā)展的目標(biāo)，需要兩個(gè)條件：一是豐富且有效能的物質(zhì)生活資料，二是最大限度地?fù)碛姓嬲淖杂蓵r(shí)間。

一、“自由時(shí)間”范疇的基本內(nèi)容

（一）自由時(shí)間的內(nèi)涵要義

關(guān)于“時(shí)間”的范疇，馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中給出了自己獨(dú)到的闡述：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵1]532在此基礎(chǔ)上，“自由時(shí)間”的內(nèi)容應(yīng)該是豐富且有生命力的，馬克思深刻表明自由時(shí)間囊括“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間”[2]306。近代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠托斯丹·邦德·凡勃倫曾經(jīng)在19世紀(jì)末期發(fā)出饒有深意的感嘆，指出當(dāng)代的有閑階級(jí)任意揮霍本應(yīng)珍視的自由時(shí)間，把它浪費(fèi)在諸如炫耀性消費(fèi)這樣不利于精神和物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造，反而會(huì)加重社會(huì)文明的負(fù)擔(dān)的活動(dòng)上。

（二）自由時(shí)間的實(shí)質(zhì)理解

自由時(shí)間是“個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[3]790。自由時(shí)間就是財(cái)富本身，自由時(shí)間的增加背后存在著一個(gè)深刻的根源，財(cái)富本身和衡量尺度出現(xiàn)變化：真正的財(cái)富是發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，財(cái)富的尺度是自由時(shí)間的多寡?！耙?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力……財(cái)富的尺度[VII-4]決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”[4]200。自由時(shí)間成為財(cái)富的尺度，是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的必然性變化。在此前的歷史中，“以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表明財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的，而可以自由支配的時(shí)間只是在同剩余勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立中并且是由于這種對(duì)立而存在的”[4]200。

馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的撰寫中提到“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間”[4]203，從物質(zhì)維度來看“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力……節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”[4]203。在科技革命的洶涌浪潮下，機(jī)器設(shè)備的更新?lián)Q代推動(dòng)社會(huì)的變化日新月異，促使勞動(dòng)的生產(chǎn)效率急速提高，因此社會(huì)節(jié)約了大量的勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)作為一種人類實(shí)踐的活動(dòng)方式的本真狀態(tài)也得到確認(rèn)和體悟，是由被私有制社會(huì)異化了的人們謀求生存的手段，恢復(fù)成為人類生而為人所擁有的獲得高質(zhì)量生活和全面發(fā)展的真正訴求，使人從異化的過度勞動(dòng)狀態(tài)中釋放出來，促進(jìn)人的創(chuàng)造性能力的發(fā)揮。

（三）自由時(shí)間及相關(guān)范疇的界定

1.自由時(shí)間與閑暇時(shí)間

兩者概念具有重合之處和內(nèi)在的一致性，但不能全然等同，否則就容易忽視自由時(shí)間的積極維度。從自由時(shí)間和閑暇時(shí)間的內(nèi)容來看，閑暇時(shí)間指在剔除人們工作時(shí)間和生理活動(dòng)所消耗時(shí)間以外的時(shí)間，這部分時(shí)間通常會(huì)被不同類型和層次的娛樂消遣所占有。積極作用是人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)間后得到休息放松，除此之外，它是消極意義上的自由時(shí)間， 處于“物的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)之中，實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性的同時(shí)并不能實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性。當(dāng)社會(huì)整體的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都處于一種殷實(shí)且富足的狀態(tài)，人們所希望享受的高品質(zhì)生活得到相對(duì)的滿足時(shí)，社會(huì)所要求和自身主觀上必須從事勞動(dòng)的時(shí)間就會(huì)較少，繁忙的工作會(huì)讓位于身心的發(fā)展，原本的勞動(dòng)時(shí)間變成可供休閑的時(shí)間。

2.自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間

勞動(dòng)時(shí)間是自由時(shí)間的基礎(chǔ)。通過在勞動(dòng)時(shí)間的付出和耕耘，生產(chǎn)能夠滿足人類主體所需所用的物質(zhì)生產(chǎn)資料，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”[5]531。在此前提下，如果創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活資料的總量多于人們所需要的，即存在剩余產(chǎn)品的時(shí)候，那么一部分剩余時(shí)間就從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中游離出來，以便人類用來豐富發(fā)展自身的綜合能力和涵養(yǎng)優(yōu)秀的品德。

二、社會(huì)“三大形態(tài)”理論下的自由時(shí)間

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思圍繞人的發(fā)展的角度，首次系統(tǒng)論述了“三大形態(tài)”理論，揭示人類歷史進(jìn)程的規(guī)律，從原始社會(huì)的公有制開始，歷經(jīng)私有制的形成和發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，最后達(dá)到實(shí)現(xiàn)公有制的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)否定之否定的過程。

（一）“人對(duì)人的依賴關(guān)系”為特征的社會(huì)形態(tài)

原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力低下，人們除了維持溫飽水平而必需的之外，根本沒有必要從事更高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，同時(shí)，那時(shí)的人們勞動(dòng)力水平也決定了他們沒有相應(yīng)的能力。自然環(huán)境的好壞決定人們所能享受到的自由時(shí)間的長(zhǎng)短和質(zhì)量。最典型的例子是亞洲群島東部的居民生活，原始森林中野生西米樹的大面積生長(zhǎng)，以野生西米作為主食的當(dāng)?shù)鼐用窠邮盏絹碜源笞匀坏脑丛床粩嗟酿佡?zèng)。那時(shí)候沒有階級(jí)的統(tǒng)治，加上得天獨(dú)厚的自然條件，這一切賜予了居民們很多自由時(shí)間和休閑享受的機(jī)會(huì)。自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間混合在一起，并無明顯的界限。人類生存與活動(dòng)以自然為依靠，人們的時(shí)間是以滿足最基本的生存需要為主，因此這時(shí)并不存在實(shí)質(zhì)意義上的自由時(shí)間。

進(jìn)入奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)，人身依附和封建依附關(guān)系是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，因此社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展仍是以自然經(jīng)濟(jì)為主，處于附屬關(guān)系的大部分人缺乏獨(dú)立性和自主性，難以擁有自由時(shí)間?！白杂蓵r(shí)間成為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的專享之權(quán)，閑暇者以勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)為生都是一切階級(jí)社會(huì)所共有的特征”[6]75-82。古希臘是奴隸所有制社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低下，面對(duì)物質(zhì)貧乏的處境，為求生存和發(fā)展，利用大量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來創(chuàng)造財(cái)富就成為當(dāng)務(wù)之急，也成為人們的共識(shí)。但矛盾之處在于，奴隸在奴隸主的強(qiáng)制下承擔(dān)了所有必要?jiǎng)趧?dòng)，因而就沒有任何自由時(shí)間可供支配，而奴隸主則占有全社會(huì)的自由時(shí)間，繼續(xù)履行參與社會(huì)管理、統(tǒng)治國(guó)家的職能。

（二）“人對(duì)物的依賴關(guān)系”為特征的社會(huì)形態(tài)

在資本主義社會(huì)早期，工人工作的時(shí)長(zhǎng)超出身體所能承受的限度，無產(chǎn)階級(jí)尚且處于“自為”的階段，只能采取罷工、破壞機(jī)器和游行示威等“表象”層面的行動(dòng)。好在以此迫使資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施限制工作時(shí)數(shù)制度，某種意義上工人恢復(fù)身體機(jī)能有了一定的緩沖時(shí)間，改善智力狀況和緩和道德墮落的危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)在推進(jìn)機(jī)器的更新?lián)Q代方面，具有獨(dú)到的天然的一種熱情，機(jī)器化大工業(yè)體系下勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，本應(yīng)節(jié)約出更多的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，但資本家惡意提高勞動(dòng)強(qiáng)度，使工人無奈再次背負(fù)過度的沉重勞動(dòng)。在限制工作時(shí)數(shù)制度的“合法化庇護(hù)”下，“資本主義生產(chǎn)不知道在占有別人的勞動(dòng)時(shí)間方面有什么界限”[3]603。

資本家毫無底線地竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，作為既得利益者的同時(shí)更是自由時(shí)間的“強(qiáng)盜”。資本家成為自由全面發(fā)展主體，充分利用無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品和寬裕的自由時(shí)間去“求上進(jìn)”，進(jìn)而在才華、素質(zhì)、興趣等方面獲得充分發(fā)展。與之相反，工人的自身發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)卻走向資本家的“對(duì)立面”。

（三）“個(gè)人全面發(fā)展”為特征的社會(huì)形態(tài)

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是第三種社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)力由社會(huì)共同占有，各方面體制機(jī)制完備健全，生產(chǎn)力的高度發(fā)展帶來物質(zhì)資料和精神成果的極大豐富，人們需要?jiǎng)谧鞯臅r(shí)間變少相應(yīng)就會(huì)廣泛地?fù)碛凶杂蓵r(shí)間。馬克思對(duì)未來生活藍(lán)圖進(jìn)行生活化的形象描繪：“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！盵5]537

“隨著雇主和工人之間的社會(huì)對(duì)立的消滅等等……可以自由支配的時(shí)間的人的勞動(dòng)時(shí)間，必將比役畜的勞動(dòng)時(shí)間具有高得多的質(zhì)量”[7]230-231。共產(chǎn)主義社會(huì)中的自由勞動(dòng)，已經(jīng)歷史地成為解放和發(fā)展人的手段，勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造人類生存的自然而必要的條件，而且給人們提供全面表現(xiàn)自己體能和智能的機(jī)會(huì)，因而勞動(dòng)就成了更深層意義上的快樂。換言之，勞動(dòng)成為人們孜孜以求的樂見其成的生活真諦，平等分配在社會(huì)成員之間，社會(huì)主體既能夠享受物質(zhì)上的豐碩果實(shí)，也能由衷感受到自由時(shí)間的美好和恬適。

三、馬克思“自由時(shí)間”思想的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）自由時(shí)間是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的條件

馬克思自由時(shí)間思想蘊(yùn)含人的個(gè)性自由和個(gè)性解放。在私有制社會(huì)，資本家野蠻剝奪工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)而占有整個(gè)社會(huì)的自由時(shí)間，通過從事各項(xiàng)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明的創(chuàng)造性活動(dòng)，鋪陳了人類在自然必然性之外的發(fā)展前景。“工作日的縮短是根本條件”[8]927，若然整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)富有盈余的剩余勞動(dòng)時(shí)間，那么每一位社會(huì)成員所分配到的自由時(shí)間就會(huì)相應(yīng)增加。由于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立狀態(tài)無法消除，改變現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)工人享有自由時(shí)間的美好愿景。等到資本主義生產(chǎn)方式走向消亡，“所有的人都將有自由時(shí)間，都將有可供自己發(fā)展的時(shí)間”[9]291 ，自由時(shí)間是肉體與精神的雙重解放與發(fā)展。

（二）自由時(shí)間促成人的積極存在和本質(zhì)回歸

在資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的社會(huì)，勞動(dòng)帶給勞動(dòng)者的是身體機(jī)能的殘害和精神世界的壓制，恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書真實(shí)細(xì)致地講述了高強(qiáng)度的勞動(dòng)過程、惡劣骯臟的工作環(huán)境、僵化死板的分工格局之下工人衣食住行各方面的不堪以及由此產(chǎn)生的墮落悲慘處境。在僅有的“剩余時(shí)間”里，工人本就對(duì)生活失望透頂，只能通過各種不當(dāng)方式排解內(nèi)心困頓，也就更加看不見希望的曙光。反觀自由時(shí)間，人找回自己軀殼和靈魂上的主體性地位，擺脫為商品等身外之物的奴役和牽掣，人完全以自身為著眼點(diǎn)去挖掘“不追求任何實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力”[10]258。一方面人擁有施展本質(zhì)力量的時(shí)間和空間，可以將人的能量全面注入對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)世界中，實(shí)現(xiàn)深刻對(duì)接和自我確證;另一方面，人受到自然狀態(tài)和不同社會(huì)文化的熏陶，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特有為的品性，蛻變?yōu)椴豢纱娴默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在物。個(gè)人在社會(huì)生活中不可避免與其他成員發(fā)生信息、心理乃至靈魂上的情感聯(lián)系，建立起活潑豐富的社會(huì)關(guān)系，人們可以誠(chéng)摯地表達(dá)內(nèi)心的想法和流露真實(shí)的情感，這恰恰構(gòu)成了人民美好生活的基本向度。自由時(shí)間提升了生活的意義層次，使人的社會(huì)關(guān)系漸趨豐富化和實(shí)質(zhì)化。

四、馬克思“自由時(shí)間”思想的現(xiàn)實(shí)意義

在新的歷史起點(diǎn)上，馬克思的自由時(shí)間思想對(duì)解答促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的時(shí)代課題具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)自由時(shí)間的大量生成

新時(shí)代的中國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與真正的社會(huì)主義還存在相當(dāng)大的差距，勞動(dòng)是作為謀生手段的存在，而不是人們樂于追求的自我錘煉的目標(biāo)。針對(duì)發(fā)展不充分與自由時(shí)間總體不足的問題，積極實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。加大力度支持各領(lǐng)域、各行業(yè)的發(fā)明創(chuàng)造和營(yíng)造技術(shù)創(chuàng)新的良好社會(huì)氛圍，對(duì)舊有的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)做出變革，以此完成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)由“制造”向“智造”的轉(zhuǎn)變。重視創(chuàng)新型人才的一體化培育和跟進(jìn)，健全完善人才隊(duì)伍建設(shè)體制機(jī)制。另外，在持續(xù)不斷的科技創(chuàng)新熱潮中探索新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，改變活勞動(dòng)量消耗占據(jù)大比重的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，集中精力打造知識(shí)密集型經(jīng)濟(jì)。

（二）在創(chuàng)造充分的自由時(shí)間的基礎(chǔ)上，注重平等分配和享有

由于各地區(qū)發(fā)展的不平衡，貧困地區(qū)貌似比經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)多出大量自由時(shí)間，但這不是真正意義上的，只能說是以低質(zhì)量的物質(zhì)和精神生活為代價(jià)換來的“閑暇時(shí)間”，收入的不同導(dǎo)致人們所分配到的自由時(shí)間不盡相同甚至產(chǎn)生越來越大的差距。因此，針對(duì)發(fā)展不平衡與自由時(shí)間的分配不均的問題，必須做到：第一，需要進(jìn)行多領(lǐng)域的體制改革，讓各類資源真正進(jìn)入發(fā)展水平較低、自由時(shí)間較少的弱勢(shì)群體中間。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小發(fā)展差距。自由時(shí)間同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈現(xiàn)正相關(guān)。堅(jiān)持走共享發(fā)展之路，將“共享”發(fā)展理念貫徹到社會(huì)時(shí)間領(lǐng)域，借鑒“先富”帶動(dòng)“后富”的做法，為經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)提供實(shí)際的政策傾斜和資金技術(shù)有效援助，才能全體社會(huì)成員收獲普遍增加的自由時(shí)間，最終實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的全民共享。第二，共建原則也是全體社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)遵守的，社會(huì)主義建設(shè)需要集體的力量，每個(gè)人積極有所作為是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在確保物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，個(gè)體所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的勞動(dòng)時(shí)間量才能達(dá)至最小限度。

（三）擯棄自由時(shí)間異化，增加積極的自由時(shí)間

人們不遺余力地創(chuàng)造自由時(shí)間，它本來是人們用來豐富人生閱歷、凝練生命價(jià)值的時(shí)間，避免喪失人文底蘊(yùn)和科學(xué)情感，導(dǎo)致陷入片面的、畸形的和亞健康的狀態(tài)。但是，社會(huì)中的部分人不能有效利用自由時(shí)間，卻將其浪費(fèi)在消極的閑暇活動(dòng)上，比如連刷幾個(gè)小時(shí)的短視頻和沉迷于打游戲等，反而出現(xiàn)“時(shí)間荒”的可笑顧慮。美好生活的應(yīng)然世界是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多維度的構(gòu)建，不能片面地等同于美好物質(zhì)生活。為此，政府應(yīng)把閑暇時(shí)間的教育納入國(guó)民教育體系，建立免費(fèi)的休閑活動(dòng)中心，倡導(dǎo)在社會(huì)領(lǐng)域培養(yǎng)積極的人文情感，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)向，由沉迷虛擬世界轉(zhuǎn)向?qū)φ嫔泼赖热祟惷篮檬挛锏奶角?，賦予自由時(shí)間更寬廣的人文精神內(nèi)涵和社會(huì)關(guān)切。應(yīng)完善基礎(chǔ)文化設(shè)施，人們?cè)凇靶睦淼慕箲]”中迷失自我，殊不知從事健康有益的休閑活動(dòng)才是對(duì)心理的救贖和靈魂的豐實(shí)。引導(dǎo)人們做好時(shí)間的“管家”，探索更深層次的價(jià)值世界，重建現(xiàn)代人的心靈秩序，以獲得精神層面的愉悅和生命本真的感悟，通過這種方式所塑造和培養(yǎng)的是具有綜合能力、豐富關(guān)系、自由個(gè)性的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2013.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]任劭婷.馬克思對(duì)自由時(shí)間現(xiàn)實(shí)化困境的雙重批判及其當(dāng)代意義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2019，（04）.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第35卷[M].北京：人民出版社，2013.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2013.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，2013.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

林澤鑾，女，漢族，廣東汕頭人，汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，從事馬克思主義原理研究。