【摘要】 作為一門獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，中國(guó)書(shū)法蘊(yùn)含著豐富的精神文化價(jià)值，更是世界文化藝術(shù)的瑰寶。在中國(guó)書(shū)法的歷史長(zhǎng)河中，明代時(shí)期的書(shū)法如明星般熠熠生輝。在這一時(shí)期，祝允明、董其昌、徐文長(zhǎng)、王鐸具等人為中華書(shū)寫藝術(shù)貢獻(xiàn)了自己畢生所學(xué)，具有極高的書(shū)法造詣，他們的書(shū)法作品在中國(guó)書(shū)法長(zhǎng)河中具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。

【關(guān)鍵詞】 明代書(shū)法;類型;時(shí)代

【中圖分類號(hào)】J292 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0081-02

中華文化博大精深，中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他不僅傳承著中華上下五千年的文化，而且在新時(shí)代發(fā)揮著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。歷經(jīng)千年洗禮，古代書(shū)法作品早已在文人墨客筆下裝訂成冊(cè)，廣為流傳。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦始皇便已經(jīng)統(tǒng)一文字與度量衡。文字的統(tǒng)一在中國(guó)古代發(fā)展史上具有至關(guān)重要的意義，不同區(qū)域的百姓得以深入交流，各地商貿(mào)得以深入開(kāi)展。同時(shí)文字的統(tǒng)一為漢隸、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

一、明代書(shū)論的審美類型概述

對(duì)明代書(shū)論中的書(shū)法審美類型進(jìn)行研究，不難發(fā)現(xiàn)明代書(shū)法論述了一定的哲學(xué)思想，闡述了藝術(shù)理論與書(shū)論之間的密切關(guān)系。通過(guò)對(duì)明代書(shū)論進(jìn)行分析和研究，可以將明代書(shū)論中的書(shū)法審美類型概括為三種：第一，書(shū)法藝術(shù)家審美取向理論化，書(shū)法作品與理論密不可分;二是強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)家的自主意識(shí)，注重藝術(shù)作品中的自由精神，重視個(gè)性的發(fā)揮;三是明代書(shū)論與時(shí)代書(shū)法藝術(shù)家息息相關(guān)，以文徵明、董其昌為代表的文人書(shū)法作品極具清風(fēng)高潔，以徐渭、王鐸為代表的文人書(shū)法作品充滿浪漫主義，這兩種書(shū)法風(fēng)格在明代較為典型。受到眾多哲學(xué)藝術(shù)影響，明代書(shū)法從中后期延續(xù)清初書(shū)法的主流風(fēng)格。作為書(shū)法藝術(shù)的傳承者，明代書(shū)法家勵(lì)精圖治，不斷創(chuàng)新書(shū)法風(fēng)格與類型，為書(shū)論發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

二、時(shí)代審美風(fēng)尚對(duì)于時(shí)代書(shū)法的指導(dǎo)作用

縱觀中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷史，中國(guó)書(shū)法起于用筆、基于結(jié)字、成于章法、美于氣韻。書(shū)法藝術(shù)隨時(shí)代進(jìn)步而逐漸得到發(fā)展，成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。在世界各個(gè)民族中，中華民族的書(shū)法藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格。從書(shū)法風(fēng)格變遷，到民族思維方式的寄托都是在中華文明歷史發(fā)展的影響之下完成，體現(xiàn)著中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。

中國(guó)文化講究綜合性，書(shū)法藝術(shù)也是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)學(xué)科成為書(shū)法教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，書(shū)法教學(xué)中以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨(dú)有的藝術(shù)景象。首先，書(shū)法藝術(shù)重視突出時(shí)代價(jià)值觀，不同的時(shí)代背景造就不同的時(shí)代風(fēng)尚和潮流。時(shí)代風(fēng)尚和社會(huì)文化各種方面的相互影響，又會(huì)直接影響時(shí)代風(fēng)尚以及文化的興盛與衰敗。時(shí)代對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)是不一樣，如何引導(dǎo)這種審美成為當(dāng)前時(shí)代審美的主要價(jià)值，成為書(shū)論家們平時(shí)所關(guān)注和研究的問(wèn)題。如漢魏時(shí)書(shū)論中的“尚象”，晉時(shí)書(shū)論中的“尚韻”，唐時(shí)書(shū)論中的“尚法”，宋時(shí)書(shū)論中的“尚意”等，都是對(duì)各個(gè)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)家書(shū)法實(shí)踐中審美風(fēng)尚的總結(jié)與概括。一系列實(shí)踐活動(dòng)，成為促進(jìn)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展與繁榮的重要推動(dòng)力量。

三、中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷程

漢代是書(shū)法理論發(fā)展的萌芽期，古代書(shū)論著作最早出現(xiàn)于漢代。從廣義的書(shū)法概念出發(fā)，書(shū)法寫作要求把字寫好、寫整齊;從狹義的書(shū)法概念來(lái)看，書(shū)法是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。漢代晚期書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了為娛樂(lè)藝術(shù)而寫字的現(xiàn)象。書(shū)法藝術(shù)家基于審美要求，在書(shū)法藝術(shù)中出現(xiàn)了草書(shū)，草書(shū)的出現(xiàn)進(jìn)一步繁榮了藝術(shù)審美。草書(shū)的書(shū)法創(chuàng)作對(duì)后世的書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法理論產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)書(shū)論與書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史中的中流砥柱。

元代和明代前、中期的書(shū)法家對(duì)書(shū)法的理解從宋代延續(xù)下來(lái)，具體藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)踐方法發(fā)生了一些變化。中國(guó)歷史由元代到明代，國(guó)家政權(quán)從蒙古族回到漢族統(tǒng)治者手中，政治上的改革和創(chuàng)新也會(huì)影響到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)注重從古典中表達(dá)藝術(shù)語(yǔ)言以及書(shū)法藝術(shù)形式的基本規(guī)范，書(shū)法藝術(shù)家代表文徵明對(duì)古代各種字體、各種風(fēng)格進(jìn)行全面深入地學(xué)習(xí)與研究。這就是為何書(shū)法藝術(shù)家筆下應(yīng)用很廣、涉及書(shū)法領(lǐng)域筆記全面的原因，這也使他們逐步形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。文徵明從創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，或許無(wú)法與顏真卿、蘇軾等相提并論，但他能夠以獨(dú)特的人格魅力、優(yōu)雅的文人氣息和博古通今的歷史知識(shí)取得一番成就，仍是值得后人學(xué)習(xí)的榜樣。還有一些書(shū)法藝術(shù)家雖然與書(shū)法主流藝術(shù)風(fēng)格有一定差距，但是敢于大膽突破，形成奇崛的風(fēng)格甚至有些怪異的書(shū)法風(fēng)格，成為書(shū)法家的一分子。由于強(qiáng)調(diào)文人主義特點(diǎn)，藝術(shù)家注重書(shū)法藝術(shù)和理論的特點(diǎn)，書(shū)法實(shí)踐從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)等豐富的領(lǐng)域中存在不同的風(fēng)格，豐富了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵，提高了書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)文化傳承中的重要地位。

四、明代書(shū)法的特點(diǎn)及標(biāo)志性

明代是書(shū)法大師作品問(wèn)鼎的時(shí)代，書(shū)法名家非常多，尤其是江南書(shū)法名家。馬宗霍《書(shū)林藻鑒》著錄明代書(shū)家470人，其中江蘇籍約200余人，浙江籍100余人，明代中期更有“天下法書(shū)盡歸吳”之說(shuō)。從書(shū)法受眾來(lái)看，書(shū)法欣賞群體不僅包含士族大夫等在內(nèi)，普通百姓也涵蓋其中。許多普通百姓平時(shí)以收藏或懸掛名家書(shū)法字畫(huà)為興趣和愛(ài)好。明代掛軸和楹聯(lián)、橫批、扇面等書(shū)法作品以多種形式在民間普遍流傳，其中裱裝書(shū)法作品因工藝非常精致，通常以商品的形式流入市場(chǎng)。字畫(huà)書(shū)法的買賣交易進(jìn)一步繁榮了文化市場(chǎng)，成為一種新的潮流。

（一）明代書(shū)法的特點(diǎn)

明代書(shū)法作品融合了時(shí)代背景和地域特色，是一定朝代背景下的產(chǎn)物。在明代早期，一種被稱為“狂草”的書(shū)法字體，一時(shí)引起民眾的諸多議論。顧名思義該書(shū)法字體不按傳統(tǒng)的草書(shū)模式，而是由書(shū)法家個(gè)人隨意發(fā)揮，作品中許多字體不容易辨認(rèn)。明代中后期，還有許多書(shū)法藝術(shù)家有書(shū)寫狂草的習(xí)慣。宋元時(shí)期雖然有書(shū)法藝術(shù)家寫草書(shū)，但很少有人書(shū)寫狂草。概述之，明代這種狂草書(shū)體是一定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物。

除此以外，臺(tái)閣體書(shū)法作為明代的一種特殊藝術(shù)文化表達(dá)，是明代書(shū)法歷史上十分關(guān)鍵的藝術(shù)形式，逐漸蔓延到明代整個(gè)朝野。

臺(tái)閣體書(shū)法以楷書(shū)書(shū)法為主流的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且不局限于楷書(shū)藝術(shù)形式。受此影響，篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)都有不同程度的發(fā)展。因此臺(tái)閣體是明前期宮廷書(shū)法的代名詞，其風(fēng)格非常雍容華麗，符合帝王的審美意趣。

明初是君主專制制度最鼎盛的時(shí)期，皇帝的意旨在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和思想上屬于絕對(duì)權(quán)威，在藝術(shù)領(lǐng)域上可謂“一言九鼎、至高無(wú)上”。鄭昶《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》稱：洪武時(shí)，宮廷畫(huà)史趙原因逆皇帝意旨被殺，周位繼作畫(huà)史，也被讒致死，內(nèi)廷供奉盛著，在天界寺畫(huà)了人騎龍的壁畫(huà)而身首異處，伴君如伴虎，而對(duì)封建專制為明哲保身，只能壓抑個(gè)性，迎合上意，取悅龍顏。沈度的書(shū)法得到皇帝賞識(shí)，被譽(yù)為“當(dāng)朝王羲之”，于是大家都學(xué)他的字，結(jié)果書(shū)家雖多，卻只有一個(gè)聲音，一張面孔。沈度亦善篆、隸、行、八分書(shū)，“八分尤為高古，渾然漢意”。后人評(píng)價(jià)頗高，而似乎均為其小楷所掩。這是因?yàn)樯蚨人淼呐_(tái)閣體顯然是以小楷為主要書(shū)體的。他所擅長(zhǎng)的篆、隸、行、八分雖與其小楷有書(shū)體之分，但仍是以雍容典雅、規(guī)整端莊為風(fēng)格特征的。臺(tái)北故宮所藏沈度隸書(shū)《歸去來(lái)辭軸》便是這樣的代表作品。沈粲與其兄沈度不同，以草書(shū)名世。《明史·文苑傳》稱“粲以遒逸勝”，即指他的草書(shū)而言。

（二）吳門派的發(fā)展及特點(diǎn)

明中期以后，書(shū)法家經(jīng)過(guò)反思與總結(jié)，開(kāi)始對(duì)臺(tái)閣體連同整個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)進(jìn)行批判，此時(shí)文人書(shū)法開(kāi)始發(fā)展。說(shuō)到吳門派代表人物有沈周、文征明等。吳門派共同特點(diǎn)就是大多數(shù)都是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)全才，追求寧?kù)o優(yōu)雅藝術(shù)，更加注重田園生活自在其中的精神生活。沈周出生在一個(gè)書(shū)畫(huà)家庭里，其擅長(zhǎng)詩(shī)書(shū)畫(huà)，而且終身不為官;而文征明和沈周亦師亦友，出生在官宦之家。文征明早年曾參加科舉考試，多次都沒(méi)能考取功名，后一心致力于詩(shī)文書(shū)畫(huà)，過(guò)著名士的生活。書(shū)法中行草學(xué)索靖、倪云林、蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾，點(diǎn)畫(huà)縱橫隳突，狂放不羈，結(jié)體寬博開(kāi)張，變幻奇譎，章法大小傾斜，參差錯(cuò)落。他是位劃時(shí)代的書(shū)家，在綜合書(shū)風(fēng)方興未艾之際，他獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了新的追求。

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程是抒情以及展示獨(dú)特藝術(shù)魅力的過(guò)程。

對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品的審美過(guò)程應(yīng)該是綜合的、立體以及多種形式的審美，是一種包括書(shū)法藝術(shù)文辭內(nèi)容、文化內(nèi)涵、深層文化藝術(shù)的全面欣賞的過(guò)程。書(shū)法藝術(shù)是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化，書(shū)法是一種傳承，也是一種精神。隨著現(xiàn)代書(shū)法熱度的不斷上漲，人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的分析和研究也不斷加深，書(shū)法應(yīng)用非常廣泛，并且影響深遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉亞麗，女，漢族，山西臨縣人，助教，博士在讀（全州大學(xué)），研究方向：藝術(shù)心理治療。