袁銘

摘要：福泉陽戲已被列入我國非物質文化遺產(chǎn)名錄，是貴州十分重要的民間文化，受到社會各界的廣泛關注。但是在實際的發(fā)展之中存在傳承人才缺失、劇本整理不到位、劇本創(chuàng)作不到位等問題，使得其保護與傳承存在問題。本文將分析福泉陽戲發(fā)展現(xiàn)狀以及以傳承與發(fā)展思路，旨在有效保護福泉陽戲，打造良好的陽戲文化生態(tài)。

關鍵詞：陽戲;保護傳承;發(fā)展

陽戲是儺戲中的一種劇種形式，在我國重慶、貴州等農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳，受到少數(shù)民族文化以及其他地方戲曲種類的影響，其表現(xiàn)形式有秧歌、船歌、采茶歌等。民間將儺戲分為“陽戲”與“陰戲”，其中表演給神明或祖宗觀看的則稱為陰戲，而陽戲主要是在祭祀活動中進行表演，且主要是表演給人類欣賞觀看的。舉行陽戲人們會進行相應的叩拜、許愿、還愿等活動，因此也稱為“還陽戲”、“愿戲”隨著我國社會的不斷發(fā)展，陽戲中祭祀儀式逐漸淡化，已經(jīng)朝著表演方向過渡，并納入國家非物質文化遺產(chǎn)名錄。

1福泉陽戲的歷史淵源

據(jù)戲班的老藝人介紹有關資料記載，福泉陽戲傳人的祖輩是明朝洪武四年（公元1371年）從江浙一帶隨軍入的。明朝初年，朱元璋為掃除元朝殘余勢力，調集大量軍隊南征云南，爾后又在貴州大量屯軍以固其西南勢力時隨軍隊帶入貴州的，由于大量屯軍及眷屬移居貴州，他們遠離家鄉(xiāng)，對故土、親人懷著深深的念之情。于是，用保留家鄉(xiāng)的各種祭祀、習俗來保持心態(tài)的平衡和寄托對故土親人的相思，陽戲也就這樣在福泉這塊地方保存和留傳下來，至今在福泉已有600多年歷史。對福泉陽戲表現(xiàn)形式的淵源則可以從兩方面來認識;第一，明代屯田軍民以江浙一帶人士居多，肯定會將當時他們在江南的一些文化因素移入（包括陽戲的表現(xiàn)形式）。第二諸多研究儺戲的專家專家考證陽戲的表現(xiàn)形式與明朝初年江西戈陽的地方戲種“戈陽腔”有較為密切的淵源關系。明洪武調北征南時江浙一帶的屯軍和移民將其帶入貴陽，演化成當?shù)厝巳后w性的一種文化表現(xiàn)形式。早在康熙十四年（公元1675年），《平越直隸州志風俗篇》就有福泉陽戲的活動情況專述。其前身叫“元皇寶壇”，共有48壇。據(jù)福泉陽戲的傳人介紹，以前演出時氣氛熱烈，觀者人山人海。如今，還保留著原始生態(tài)文化范樣并開展活動的僅有3壇。另有1壇僅存比較完好的劇本、服飾和個別老藝人在世，但已多年不能開展活動。

福泉陽戲屬民間儺系列，是中國古代“鄉(xiāng)人儺”的一個分支，其目的主要是以納吉和娛人為主。是原始儺文化藝術系列中以討好神靈為目的陽戲演變?yōu)橐詩嗜?、自娛和納吉為主的分水嶺，是聯(lián)系古代文明和現(xiàn)在文明的鈕扣，是由酬神活動變?yōu)閵嗜?、自娛，涉足于文化表演領域的橋梁。這是中國儺文化由“陰戲”向戲劇演變的重要過渡階段中，服飾、面具、案子、劇本保存最完整，演出時音樂伴奏不用絲弦，全是鑼、釵、鼓等打擊樂器。而且至今仍在活動的被稱為“戲劇活化石”的一個民間社團。福泉陽戲從劇目內(nèi)容到演出形式，都已經(jīng)與宗教無太多的直接關系，祭祀儀式與宗教色彩淡出，具有更多的娛樂色彩，表演也日趨戲曲化，反應了儺戲向戲曲（農(nóng)民戲?。┌l(fā)展的歷史進程中的一個重要階段的特點，有別于儺戲早期形態(tài)，也有別于不戴面具、不搭臺，涂面臉譜化裝的以娛人為主的向農(nóng)民戲曲發(fā)展的儺戲，具有很高的學術和研究價值。是當之無愧的“戲劇活化石”。

2福泉陽戲保護傳承與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)

2.1現(xiàn)代影視傳媒事業(yè)的沖擊影響

眾所周知，近幾十年來，人類社會邁上了日新月異的快車道，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，各種新興事物如雨后春筍，演藝傳媒娛樂等事業(yè)迎來了前所未有的美好春天，電影、電視、電腦、手機等的普及，即便是普通市民、還是農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，坐在家里打開電視隨時可以收看全世界經(jīng)典影視劇目;即使是在野外，打開手機還可以視頻聊天，更不用說收看影視節(jié)目。這對傳統(tǒng)的陽戲表演無疑是一個致命的打擊與挑戰(zhàn)。

2.2福泉陽戲的自身建設沒有與時俱進

數(shù)百年來，福泉陽戲在方圓幾十公里地方開展活動，為廣大群眾驅邪、酬神、納吉、娛人，為豐群眾的精神文化生活，推動地方經(jīng)濟社會和諧健康發(fā)展做出了積極的貢獻。但在這期間，福泉陽戲無論是劇目、唱腔、還是表演等等，全是維持“祖宗之法”，均為一代代口耳相傳、手把手教授傳承。在近幾十年時間里，與當今影視傳媒事業(yè)的飛速發(fā)展是漸行漸遠。加之它表演藝術難以滿足現(xiàn)代人的審美需要已經(jīng)到了急需搶救的境地。

2.3表演藝人年齡偏大，缺乏傳承人

當前陽戲表演藝人普遍年齡較大，缺乏年輕一輩人才傳承陽戲。目前大多數(shù)年輕人受到現(xiàn)代文化的熏陶，對陽戲這一類傳統(tǒng)文化不感興趣，導致其不愿意選擇從事陽戲相關工作。同時陽戲大多在農(nóng)村地區(qū)更受歡迎，當?shù)啬贻p一輩人才更愿意外出務工經(jīng)商等以承擔家庭責任，而從事陽戲相關工作待遇偏低，不滿足當代年輕人經(jīng)濟需求。陽戲傳承主要有兩種方式，師徒方式與父子方式傳承，長輩需要耗費大量精力傳授晚輩陽戲核心理念，且需要跟著長輩多年學習才能夠獨立操作，成為下一代陽戲的傳承人。傳統(tǒng)的傳承機制需要耗費大量時間來培養(yǎng)傳承人，造成部分年輕人被所花費時間所嚇退，致使陽戲缺乏傳承人。

2.4劇本整理不到位

從事陽戲相關工作的大多文化程度不高，從事陽戲也是受到長輩的影響，或者代代相傳，對于陽戲的劇本缺乏整理，導致部分陽戲文化傳承不到位。目前掌握陽戲精髓的長輩文化程度不高，甚至處于半文盲狀態(tài)，對于陽戲劇本的傳承全靠口口相傳，或者長時間帶領徒弟的過程中教授陽戲，書本的記載十分缺失，無法整理陽戲劇本，一旦該長輩辭世，陽戲將會永遠失傳。根據(jù)相關民間藝人敘述，陽戲劇本劇目多達上百個，例如柳青娘子、霸王別姬、孟姜女、開山莽將等節(jié)目，具有豐富的演繹形式與內(nèi)容，但是隨著相關藝人年事漸長，記憶力逐漸衰退，陽戲也在逐漸消失。

2.5傳統(tǒng)陽戲道具缺失

陽戲作為十分傳統(tǒng)的民間文化表現(xiàn)形式，需要借助傳統(tǒng)的服裝道具來增加表演魅力，渲染整個演出，例如全堂陽戲面具多達36面，十分豐富，能夠支撐起各式各樣的表演。由于保管不當以及對陽戲的不重視，部分面具已經(jīng)丟失，只有極個別戲班子仍然有蟒袍，不少戲班子只能自制戲劇服裝，這類服裝較為粗糙，難以支撐整個表演的藝術性。不少陽戲表演逐漸由頭戴面具到涂面化妝表演，甚至轉變?yōu)殚_臉表演，使得陽戲已經(jīng)喪失其本身的魅力與韻味，這也是陽戲無法順利傳承的重要原因之一。

3福泉陽戲保護傳承發(fā)展思路研究

3.1是根據(jù)市場需求導向、加強陽戲表演藝術的提升。

馬克思主義哲學認為，外在觀條件對事物的發(fā)展有影響作用，但影響事物發(fā)展的決定因素是內(nèi)因。因此，福泉陽戲在這個飛速發(fā)展的時代要想謀求新的突破、獲得再生，必須按照市場的規(guī)律，滿足現(xiàn)代人的審美需要，對傳統(tǒng)的表演手法、表演藝術進行一次徹頭徹尾的革命，去粗取精。同時，要先將表演劇目進行精選。即是將可唱幾個小時甚至幾天幾夜的劇目進行瘦身處理，篇幅短小精干、切忌冗長，情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，回味無窮。這樣做手術后，在現(xiàn)代影視鋪天蓋地的環(huán)境中，還可讓這承載著古老元素的文化有一席之地，甚至可能拓寬更大的生存空間。畢竟“民族的才是世界的”！

3.2走文旅合道路，利用區(qū)業(yè)態(tài)空間，植入福泉戲文化藝術

傳統(tǒng)的福表演需要固定的舞臺。目前，福泉只有道坪鎮(zhèn)谷龍陽戲壇和龍昌鎮(zhèn)黃土哨陽戲壇有表演舞臺，嚴格意義上講只有道坪鎮(zhèn)谷龍陽戲壇的舞臺屬于規(guī)范的陽戲傳習場所。其他若是哪里需要還陽戲或者舉辦陽戲表演活動，需另外搭建舞臺。而現(xiàn)在的情況是，即使有舞臺，也很少有觀眾;同時，民間還陽戲的市場空間也很少。陽戲傳承人的主要收來源是種莊稼或其他副業(yè)，一年還幾次陽戲，外出參加比賽或交流的次數(shù)也屈指可數(shù)，靠陽戲獲得的收入微乎其微，不能養(yǎng)家糊口。怎么辦？可以實行文旅融合。即是充分就是利用我們已經(jīng)建成的景區(qū)，在恰當?shù)目臻g搭建陽戲表演舞臺，植入陽戲文化，定時表演。一方面以陽戲文化豐富景區(qū)文化業(yè)態(tài)，彰顯福泉古老悠久的文化內(nèi)涵;另一方面可以增加陽戲傳承人的經(jīng)濟收入，使之成為一個收入穩(wěn)定、還可以養(yǎng)家糊口的職業(yè)，才能使這些傳承人以此為業(yè)，平日里認真表演，閑暇時專心排練提升，不斷吸入新人進行傳承。

3.3加大宣傳保護力度

陽戲代表的是地方傳統(tǒng)文化，是當?shù)鼐用袂О倌陙韺ι钜约白匀坏目偨Y與歌頌，承載著當?shù)鼐用駥τ谏畹拿篮孟蛲约按緲愕脑妇?。傳統(tǒng)陽戲的傳承保護離不開政府以及相關部門的大力支持。當?shù)卣畱斅?lián)合文化部門一起，積極收集整理陽戲劇目劇本，并將其整理成文字等利于保存的形式，加強對于陽戲表演的影像記錄，將陽戲精髓儲存下來。同時政府還應當增加宣傳力度，舉辦陽戲相關宣傳活動以及學術研討會，幫助陽戲走出去，增加陽戲社會影響力，進而推動陽戲的傳承發(fā)展與保護。同時還可以增加陽戲保護相關財政資金投入，建立博物館或者陽戲相關演化過程、服化道具等展覽中心，吸引當?shù)匾约巴獾鼐用袂皝碛^賞。另外政府還應當在宣傳之中，將陽戲與封建迷信相區(qū)分開來，強調陽戲的藝術性，宣傳陽戲社會功能以及藝術影響力。

3.4培養(yǎng)陽戲繼承人

陽戲的發(fā)展離不開人的傳承，受到傳統(tǒng)傳承機制影響，陽戲缺乏傳承人才。陽戲文化遺產(chǎn)的保護工作需要涉及到各個領域的專項人才，共同完成這一項專業(yè)且復雜的文化傳承工作，因此應當有計劃地培養(yǎng)陽戲繼承人，保障陽戲的順利傳承。首先應當排查當前從事陽戲工作的老一輩藝人，選擇其中專業(yè)素養(yǎng)過硬且道德品質達標的藝人，共同參與到繼承人培養(yǎng)之中。其次鼓勵民眾積極參與到陽戲傳承之中，積極拜師學藝，投入到陽戲傳承保護工作中。另外對于資金問題，政府應當撥付專項資金，在一定程度上補貼當前從一人員工資、溫飽等問題，鼓勵各個參與到陽戲傳承活動中的人員努力堅持。同時所有資金并不能完全依靠政府，為了打造可持續(xù)發(fā)展文化生態(tài)圈，可以由政府領頭，與當?shù)仄髽I(yè)等尋求合作，促進陽戲傳承的同時還能夠促進當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。

3.5保護陽戲傳統(tǒng)道具以及劇本

依托旅游發(fā)展，將陽戲面具開發(fā)為旅游特色文創(chuàng)工藝商品，傳承陽戲面具制作，讓游客從制作的每一個細節(jié)出發(fā)，感受陽戲的古樸，從不同的面具人物出發(fā)，感受陽戲的發(fā)展與傳承，不僅僅具有濃厚的商業(yè)價值，更具有很大的文化。其次政府層面應當加大陽戲相關道具普查工作，了解當前道具具體分布情況，以及其資源數(shù)量等。目前各個陽戲班子均有不同程度的道具損失，政府在普查工作以后，整合所有文化資源，彌補各個陽戲班子道具的缺失，并從中了解整套陽戲道具具體有什么構成。同時利用現(xiàn)代信息化技術，建立相應道具數(shù)據(jù)庫等，利于后續(xù)查閱以及傳承。同時對于陽戲傳統(tǒng)劇本也應當加以整理、修訂以及出版工作，保障陽戲能夠順利傳承。

結語

綜上所述，當前許多人會將陽戲與封建迷信混為一談，導致陽戲在實際的發(fā)展傳承工程中仍然存在諸多阻礙。應當正確認識到陽戲的藝術價值，各個部門一起協(xié)調參與，共同保護我國文化遺產(chǎn)，構建可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)。

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