何國(guó)偉

內(nèi)容提要：曹學(xué)儉是晚明重要的政治家、文學(xué)家、詩(shī)人、書法家。清兵破南明后，曹學(xué)儉自殺殉國(guó)，與黃道周同被稱為明末雙忠。曹學(xué)儉行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷存兩件。本文作者根據(jù)行筆、鈐印及清道光狀元林鴻年的鑒定、收藏、鈐印、題簽等多方面的信息，鑒別“聽松閣本”為真跡。由于清早期禁曹學(xué)儉著作達(dá)100年，此五首自作詩(shī)尚未見于目前出版的曹學(xué)佺詩(shī)集，故此卷存世對(duì)研究曹學(xué)佺詩(shī)作也有重要意義。

關(guān)鍵詞：曹學(xué)佺;林鴻年;聽松閣;行草書

筆者在古書畫研究中，發(fā)現(xiàn)存世曹學(xué)儉行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷有兩件，對(duì)此做了潛心研究。

一、曹學(xué)佺生平

曹學(xué)佺于明萬(wàn)歷二年（1574）出生在福州府侯官縣洪塘鄉(xiāng)的一個(gè)小商販家庭，母親早逝，家庭貧寒。曹學(xué)儉自幼聰明好學(xué)，曾在長(zhǎng)樂(lè)上學(xué)，18歲入府學(xué)。萬(wàn)歷二十三年（1595）乙未科殿試，曹學(xué)佺以二甲第五十名考取進(jìn)士。曹學(xué)佺歷任多職，勤政愛民。曾任四川按察使等職。因?yàn)檎辶?，得罪蜀王，被削官三?jí)，回到福州，臨行前蜀中民眾遮道送歸。

天啟三年（1623），曹學(xué)佺又被朝廷起用為廣西右參議。在任內(nèi)，他糾察了桂林宗室私鑄錢幣的罪責(zé)，并致力于當(dāng)?shù)亟逃?，興辦漓江書院。天啟六年（1626），身為東林黨人的曹學(xué)儉因編纂《野史紀(jì)略》，被魏忠賢派系指控私撰野史、淆亂國(guó)章，繼而被免職，毀書返閩。次年，朝廷又起用他為廣西副使。

崇禎十七年（1644），明思宗在北京自殺，清兵入關(guān)，曹學(xué)儉投水自盡，但被家人救起。次年，唐王朱聿鍵定都福州，建立南明隆武政權(quán)，曹學(xué)儉被再度起用，封為太常寺卿，進(jìn)禮部尚書，加封太子太保，與大學(xué)士黃道周共同參與國(guó)策制訂。隆武二年（1646），亦即清順治三年，他力主隆武帝親征，以收復(fù)明朝失地，自己也捐銀萬(wàn)兩作為軍餉。后清軍進(jìn)入福建，鄭芝龍降清，隆武帝在逃亡汀州途中被俘，絕食而死。隆武二年九月十七日，清軍攻陷福州。次日，曹學(xué)儉香湯沐浴，整理衣冠，在西峰里家中自縊殉國(guó)，死前留下絕命聯(lián)：“生前單管筆，死后一條繩?！?/p>

曹學(xué)佺畢生好學(xué)，對(duì)文學(xué)、詩(shī)詞、地理、天文、禪理、音律、諸子百家等都有研究，尤其工于詩(shī)詞，寫景抒情詩(shī)是他的特長(zhǎng)。他藏書上萬(wàn)卷。在文學(xué)方面，他影響了自明朝中期以來(lái)沉寂的閩中文壇，被認(rèn)為是明末福建文苑的復(fù)興者。他與李贄等學(xué)者都有交往，同時(shí)將佛教的出世解脫和儒家的入世精神統(tǒng)一起來(lái)，因而其思想開放。他雖在官場(chǎng)多年，但功名之心并不太深，內(nèi)心追求幽靜。他的詩(shī)文著作被錄入100卷的《石倉(cāng)詩(shī)文集》。在清初，《石倉(cāng)詩(shī)文集》被清政府視為禁書，以致在中國(guó)失傳。

曹學(xué)佺精通音律，擅長(zhǎng)度曲，研究出適合福州話音韻演唱的新曲調(diào)，徐（火+勃）稱其“五音克諧，可歌可詠;一篇合道，可誦可觀……自然中律，才情雅贍，蔚爾名家”。曹學(xué)佺譜寫的新腔調(diào)成為后來(lái)閩劇的主要腔調(diào)之一，被認(rèn)為是閩劇始祖之一。（《福建省志·戲曲志》）

曹學(xué)佺一生所作詩(shī)文甚富，《石倉(cāng)集》是曹學(xué)佺為自己所作詩(shī)文結(jié)集的定名。但其本人晚年無(wú)暇顧及《全集》的整理刊刻。曹學(xué)儉為明朝盡忠后，其家為清兵所抄，家人遭逮捕，藏書被清軍搶光，其書遭清朝焚毀。

日本內(nèi)閣文庫(kù)現(xiàn)藏有曹學(xué)儉詩(shī)文集109卷，即《曹能始先生石倉(cāng)全集》，分裝61冊(cè)。

曹學(xué)佺還是田黃石的發(fā)現(xiàn)者。欣賞田黃石也自曹學(xué)佺始。

總之，曹學(xué)儉是晚明重要的政治家、文學(xué)家、詩(shī)人、書法家、戲劇家。尤其重要的是，他有寧死不屈的民族氣節(jié)，與黃道周同被稱為明末雙忠。曹學(xué)儉自殺殉國(guó)的氣節(jié)深得后世儒家子弟的贊賞，被作為忠君報(bào)國(guó)、殉節(jié)的典范。在清乾隆十一年（1746），即曹學(xué)佺逝世100年之后，清政府追謚他為忠節(jié)。

二、曹學(xué)佺的書法

曹學(xué)佺的書法，和他的詩(shī)文一樣，在清初被禁，故而流傳很少。

晚明的福建，書家輩出，曹學(xué)佺以其才華名列“閩中十才子”之首。據(jù)稱，在林則徐的福州府第七十二峰樓的大堂中，懸掛的就是曹學(xué)儉的《貞松圖》。其《洗泉詩(shī)》立軸，行筆如行云流水，抑揚(yáng)頓挫，得晉唐風(fēng)尚，無(wú)矯揉造作之態(tài)，顯露出溫婉敦和、落落坦然的君子氣象。以本文所研究的曹學(xué)儉行草書《題玉融塔寺南亭》卷觀，曹學(xué)儉的書法仍從“二王”入手，糅入唐人風(fēng)韻，特別是顏意，在晚明獨(dú)樹一幟。

筆者著意晚明書法多年。以筆者的觀點(diǎn)看，晚明書壇，除董其昌外，講究的是標(biāo)新立異，棄東晉至唐的唯美流暢風(fēng)格，而追求拙怪。這一點(diǎn)以晚明“四大家”——王鐸、張瑞圖、黃道周、倪元璐為首。相比之下，曹學(xué)儉的風(fēng)格仍是從晉唐入手，追求的是流暢妍美與顏筋柳骨并存，而又有自家風(fēng)貌。如欲以明代其他書家相比，余以為曹學(xué)儉的書法略似李東陽(yáng)，但比李東陽(yáng)的顏味淡，而晉味濃。而目前所見的曹學(xué)儉的書法，以本文研究的行草書《題玉融塔寺南亭》卷為最佳。

三、兩件曹學(xué)儉行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷

筆者得曹學(xué)儉書自作詩(shī)五首手卷（圖1）于香江，因其為行草書自作詩(shī)，其第一首為《題玉融塔寺南亭》詩(shī)，故筆者將其命名為“曹學(xué)儉行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷”。其書妍美流暢，筆者愛不釋手，因而觀賞、研究多年。這五首自作詩(shī)包括：《題玉融塔寺南亭》《過(guò)烏石靈鷲廒庵》《華嚴(yán)院觀李陽(yáng)冰篆刻》《雷擘巖大士閣》《北禪庵贈(zèng)喜公》。

近日偶爾發(fā)現(xiàn)，在《中國(guó)書畫》雜志2012年第2期《惟楚有才于斯為盛——湖南明清以來(lái)書畫舉要》中，赫然列出湖南圖書館藏曹學(xué)儉《行書雜詩(shī)卷》（圖2），亦為曹學(xué)儉這五首行草自作詩(shī)。這引起筆者探究的強(qiáng)烈意愿。為方便比較，筆者將湖南圖書館藏的曹學(xué)儉《行書雜詩(shī)卷》簡(jiǎn)稱“湖圖本”而將筆者所藏本以筆者書齋名簡(jiǎn)稱為“聽松閣本”。

根據(jù)此兩本，現(xiàn)將曹學(xué)儉五首行書自作詩(shī)釋文如下：

題玉融塔寺南亭

塔寺對(duì)橋三，孤亭辭向南。

舟橫當(dāng)斷浦，潮到似深潭。

汲澗疏籬隔，臨池宿霧酣。

巖前新種柳，拂地地毿毿。

過(guò)烏石靈鷲廒庵

名山不宜樹，古語(yǔ)曾誠(chéng)然。

此際松林展，覆于庵地前。

層階橫壑?jǐn)?，荒沼臥城偏。

推宅為蘭若，空聞往代賢。

華嚴(yán)院觀李陽(yáng)冰篆刻_

當(dāng)涂稱四絕，巖頂跡蕭疏。

雖勒唐人筆，實(shí)為秦代書。

完全無(wú)斧鑿，密邇有禪居。

珍重山靈意，寧愁蘚剝余。

雷擘巖大士閣

巖曾經(jīng)霹靂，閣自俯嶙峋。

古相甚完好，良工無(wú)損真。

筆愁安一墨，眼界歷由旬。

作意為興創(chuàng)，于茲有宿因。

北禪庵贈(zèng)喜公

蘭若當(dāng)村盡，人煙住亦稀。

墓田何可戀，慈地新堪依。

紫竹移來(lái)瘦，黃齏飫后肥。

微聞?wù)f法處，花語(yǔ)自霏霏。

跋云：“仲謀詞盟以此卷征書，其首（‘湖圖本有‘一——筆者注）片即余載五中作者，凡十五年矣，覺(jué)彼時(shí)詩(shī)字骨力微勝于今，景光代謝行陰遷流，其于人也，恐亦然耳。觀者當(dāng)自識(shí)之。時(shí)丁卯歲十月中旬有四日，為仲謀丈北行之前三日。能始?！?/p>

鈐印：“聽松閣本”鈐“曹學(xué)佺印”（白文）、“能始”（朱文）;“湖圖本”鈐“曹學(xué)佺印”（白文）、“能始”（白文）。

由于清早期禁曹學(xué)佺著作達(dá)100年，此五首自作詩(shī)尚未見于目前出版的曹學(xué)佺詩(shī)集，因此曹學(xué)佺行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷的存世對(duì)保存及研究曹學(xué)佺先生的詩(shī)作也有重要的意義。

四、曹學(xué)佺行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷有兩件的原因

書法家書自作詩(shī)贈(zèng)人，寫過(guò)多于一本，原是尋常事。因此，本卷有兩件，本不足為奇，目前尚不能完全排除兩件均為真跡的可能。然任何書家書寫時(shí)，均受當(dāng)時(shí)環(huán)境以及自己的心情、身體狀況等影響，不可能寫出兩件一模一樣的作品，特別是行書或草書。即使如書圣王羲之，在重寫《蘭亭集序》時(shí)，亦未能寫出一模一樣的作品。這兩件曹學(xué)佺行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷，除少數(shù)細(xì)節(jié)，如“湖圖本”比“聽松閣本”在后跋第一行“其首”后多一“一”字外，基本一樣。這說(shuō)明有可能并非書家任意寫作兩件，而是有一件為臨摹。根據(jù)徐邦達(dá)先生的意見，摹有三種方法：先勾后填;不勾徑自影寫;勾摹兼臨寫，又修飾之。此兩件均無(wú)勾填痕跡，應(yīng)以影寫為主，不排除臨寫，又修飾之。應(yīng)該說(shuō)，不論何件為臨摹，其水平是相當(dāng)高的。

自古臨摹的目的，不外乎熱愛至極，為保存真跡以臨摹達(dá)到次一等真跡而長(zhǎng)期保存，如唐太宗命馮承素、虞世南、褚遂良等臨摹《蘭亭集序》;或因得不到原件以臨摹達(dá)到獲得次一等真跡的愿望;或因經(jīng)濟(jì)目的為獲利而以臨摹作偽。

分析曹學(xué)佺行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷為何有兩件，亦應(yīng)從這些方面分析。筆者認(rèn)為，倘若兩件中有一件為臨摹曹學(xué)儉行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷，可做以下分析：

（一）曹學(xué)佺行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷寫于“丁卯歲十月中旬有四日”，即明熹宗朱由校天啟七年（1627）十月四日。自1627年曹學(xué)佺寫作此卷至1646年（南明隆武二年）曹學(xué)佺為明朝盡忠，其間，由于曹學(xué)佺在世，其臨摹此卷的可能性較小。

（二）自南明隆武二年至清乾隆十一年，即曹學(xué)佺逝世100周年。在這期間，曹學(xué)儉被清政府認(rèn)為是明末余孽，其家為清兵所抄，家人遭逮捕，其子孫朝不保夕，藏書被清軍搶光。曹學(xué)佺的著作不但被禁，且遭清廷焚毀，以至于后世出版曹學(xué)佺著作，只有從日本尋找。此時(shí)，若有人擁有曹學(xué)佺書法，無(wú)疑是殺頭之罪。故而擁有曹學(xué)佺行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷者必為對(duì)曹學(xué)佺忠君愛國(guó)的氣節(jié)極其崇拜者，故不顧生死而要保住忠烈遺翰。為使此忠烈遺翰得以久傳，秘密臨摹此卷以增加忠烈遺翰流傳久遠(yuǎn)的可能性是在這期間臨摹此卷的唯一動(dòng)機(jī)。因保留此卷本是死罪，臨摹此卷如被清政府得知，也定是死罪。

（三）自1746年乾隆帝追謚曹學(xué)儉為忠節(jié)，至近代“聽松閣本”及“湖圖本”被收藏，在這250年左右時(shí)間內(nèi)，由于曹學(xué)佺被追謚為忠節(jié)，名聲日隆，如有臨摹此卷者，雖不能排除臨摹是為增加忠烈遺翰流傳久遠(yuǎn)的可能性，經(jīng)濟(jì)考慮（作臨摹品或偽作以獲利）的動(dòng)機(jī)亦不能排除。

五、兩件曹學(xué)佺行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷辨析

兩件皆為舊物，字跡幾乎相同，且筆者僅見“聽松閣本”原件，所見的“湖圖本”為照片。除非兩件皆為真跡，否則孰為真跡，孰為臨摹，殊難定奪。然亦非無(wú)蛛絲馬跡可尋。謹(jǐn)以管見，拋磚引玉。

（一）此兩件中字跡，初看極似。但如細(xì)細(xì)審閱，則“聽松閣本”字跡十分自然流暢，字與字連接處之細(xì)絲極其自然，一筆呵就，無(wú)停頓猶豫之跡，亦無(wú)有意勾連之意。這一點(diǎn)在將此卷放大后更為明顯。

（二）“聽松閣本”與“湖圖本”尺寸不同?！奥犓砷w本”縱32.2cm、橫208.8cm，較“湖圖本”（縱34.4cm、橫168cm）為長(zhǎng)。

（三）“湖圖本”中，“曹學(xué)儉印”及“能始”兩枚白文印較新，十分清晰。而對(duì)比之下，“聽松閣本”中此二印顯得老舊，年代久遠(yuǎn)。

（四）“湖圖本”中無(wú)任何收藏印。相比之下，“聽松閣本”流傳有緒。其收藏者為：

1.清中期道光十六年（1836）狀元林鴻年收藏并題簽“能始先生書詩(shī)遺跡”，并鈐印“三山林氏勿郵珍藏”。林鴻年，福建省福州府侯官縣人，生于嘉慶十年（1805），道光十六年中丙申恩科會(huì)試一甲第一名（狀元）。

2.劉東明于林鴻年題簽下再題“此為三山林鴻年勿郵先輩手題有珍藏印記”，并鈐印“瑕硯管琴之樓”（兩次）、“劉東明”（兩次）、“劉氏東明”（兩次）及“東明得瑕翁月石硯以名其室”“豢龍之裔”“劉”“月石研室”“東明”“晉安劉明月石研室記”“東明×××后拾得”。（圖3）

以上鑒藏印亦見于劉東明收藏的黃道周（1585—1646）行書《秋懷八章》中。曹學(xué)佺和黃道周是南明隆武帝反清復(fù)明時(shí)的左右臂膀，同為福建籍，又都為明朝盡忠死節(jié)，可謂明末雙忠，光耀史冊(cè)。盡管清早期此雙忠著作遭禁，然其視死如歸的光輝氣節(jié)終被清政府褒獎(jiǎng)。其后片紙只字均為世間珍重。黃道周行書《秋懷八章》即為林則徐收藏。而“聽松閣本”曹學(xué)佺行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷則為林鴻年收藏。反之，降清者如王鐸等人的書法被輕視多年。劉東明先生對(duì)此明末雙忠敬佩熱愛有加，不遺余力，多方收集并精心保存雙忠遺翰，乃使我輩得見此珍貴遺跡，其功不可沒(méi)。

此外，需要說(shuō)明的是，“聽松閣本”的收藏并題簽者林鴻年與曹學(xué)佺為同鄉(xiāng)，均為福州府侯官縣人。其出生距清乾隆十一年（乾隆帝追謚曹學(xué)佺為忠節(jié)時(shí)）僅59年。乾嘉道年間福建尤其是福州人才濟(jì)濟(jì)，如林則徐、梁章鉅、郭尚先等進(jìn)士出身的官員，既是政治家，又是書畫家、收藏家。如上所述，黃道周行書《秋懷八章》即為林則徐收藏。林鴻年既為欽點(diǎn)狀元，又曾任山東鄉(xiāng)試副主考官以及國(guó)史館協(xié)修、文淵閣校理、方略館纂修等修文修史官員，必定對(duì)書畫收藏有一定的水平。林鴻年對(duì)本鄉(xiāng)前賢曹學(xué)佺必定極為欽佩，方才鑒定、收藏曹學(xué)佺書詩(shī)真跡，并以正楷題簽、鈐印。據(jù)此，并結(jié)合上述分析中四點(diǎn)，可以推斷，經(jīng)林鴻年收藏過(guò)，并精心題簽、鈐印的“聽松閣本”曹學(xué)佺行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷應(yīng)為真跡。

六、結(jié)論

曹學(xué)儉行草自書詩(shī)《題玉融塔寺南亭》卷存在兩件，即“聽松閣本”及“湖圖本”。“聽松閣本”行筆流暢自然，毫無(wú)臨摹痕跡，鈐印年代久遠(yuǎn)，為明代印。此本又經(jīng)曹學(xué)儉同鄉(xiāng)、福州府侯官縣出生的清道光十六年?duì)钤著櫮觇b定、收藏、鈐印并題簽。從行筆筆法、鈐印、收藏史等鑒別，“聽松閣本”應(yīng)為真跡無(wú)疑。至于“湖圖本”是否為并存的原跡，或是“聽松閣本”的臨摹本，兩種可能均不能排除，尚待進(jìn)一步考證。