桂穎

【摘要】國學教育對于立德樹人、修身養(yǎng)人具有重要意義。目前，國學教學已逐步在中小學開展。但是，前期國學教學的具體實施和運作還不夠完善，缺乏理論支撐，國學課程研究的系統(tǒng)性和嚴謹性有待提高。筆者根據(jù)五年初中國學教學經(jīng)驗，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程《詩經(jīng)》分為十次課，從古代婚戀的探索、母愛的詮釋、古時的勞役、古代的宴會、婚喪嫁娶等方面對初中生進行授課。重點展示《詩經(jīng)》詩歌的文化內(nèi)涵和美感，同時穿插音樂朗誦和手抄報比賽。

【關鍵詞】國學教學;傳統(tǒng)文化經(jīng)典;詩經(jīng)

立德樹人是教育的根本任務。中國傳統(tǒng)文化蘊含著大量的風俗、人文、倫理、禮儀等知識，學習國學對于實現(xiàn)立德樹人這一根本任務具有重要意義。如今，中華文化教育經(jīng)典正逐漸滲透到中小學課程體系以及初中各科的考試內(nèi)容中，以潛移默化的方式提高學生的素養(yǎng)，塑造學生的個性。然而，許多初中教師對于國學應該教授什么樣的內(nèi)容和采取怎樣的教學形式仍然存在諸多爭議和疑問。究其原因，雖然社會上有很多國學大師，但很少有人對初中國學課程進行系統(tǒng)的研究，比如：什么內(nèi)容適合十幾歲的初中生？什么樣的教學形式是好的？也有一些教師經(jīng)常把國學課和語文課劃等號，重知識高于文化，國學教育特色不夠突出。因此，對中國傳統(tǒng)教育的教學內(nèi)容、教學目標和教學模式進行課程研究已成為當今的一個重要課題。

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，也是最早的一部詩歌總集。它蘊含深厚的愛國情懷、濃濃的親情、思鄉(xiāng)之情等，能對初中生產(chǎn)生積極深遠的影響?！对娊?jīng)》中的許多詩詞出自民間，語言質(zhì)樸形象，其中的許多經(jīng)典詞語一直沿用至今。這對初中生的寫作水平的提高大有裨益。 《詩經(jīng)》中的詩篇所營造的意境如夢似幻，那種美妙的意境可以讓初中生沉醉其中，讓他們的素養(yǎng)得以提升，心靈得到升華。但在現(xiàn)實中，《詩經(jīng)》的教學內(nèi)容并沒有多少引入中學教育體系。究其原因，大多數(shù)人誤認為《詩經(jīng)》大部分是關于愛情婚姻的，而部分教師沒有接受過全面系統(tǒng)的相關古代文學教育。面對這樣的情況，有必要對《詩經(jīng)》的教學模式進行深入研究。儒家文化經(jīng)典《詩經(jīng)》的初中課程研究也是在此背景下展開的，重點探索的是國學課程的文化本質(zhì)，探索適合國學課程的設計和教學模式。

一、《詩經(jīng)》教育的理論基礎

《詩經(jīng)》在先秦時期稱為“詩”。 這些詩作于周朝初年，周武王、成王為了了解民情，就專門派官員到百姓那里征集各地流行歌曲，將他們帶到宮中。專門的人來讀書、吟唱和唱歌。這是當時專門的一種“采詩”制度。后來，孔子通過刪改，取了整數(shù)，稱其為“詩三百”，實為三百零五首。這些詩歌是中國歷史上流傳最早的詩歌。因此，它首先具有詩歌的特點和文學詞語的醉人之美。我們中國的《詩經(jīng)》主要是抒情詩的形式，叫“詩言志”，而不是“詩敘事”。 雖有敘事詩，但不是《詩經(jīng)》的主體?！对娊?jīng)》的主要內(nèi)容是“言說志”。 言志者，“心為志，言為詩”。 這個“意志”是指內(nèi)心的感受和感受，不能狹隘地解釋為“志氣”或“志向”。

《詩經(jīng)》被尊為儒家經(jīng)典，沿用至今。從周朝開始，中國歷代的教育都與詩歌有關。 所謂“五經(jīng)”——《書》《詩》《禮》《易》《春秋》，既包括《詩經(jīng)》，也包括《詩經(jīng)》的大量引用。這些經(jīng)典是我們中華民族每一代人都必須閱讀的東西。從孟子開始，《詩經(jīng)》 超過了之前孔子納入的小學教育而入儒家的政治哲學。雖然秦始皇時代焚過書，他個人認為人是不可以讀詩的，因為人讀了詩，品味會變得更優(yōu)雅，秦始皇也不想“優(yōu)雅”。他要的是能為他打仗的士兵，于是毅然焚毀《詩》。但有些東西是不能殺死或燒掉的。而且，詩歌還有一個最大的特點，就是可以背誦、吟唱、可以刻在竹簡或木棍上，還可以記在心里。《詩》不僅可以背誦，有些手稿甚至被人們秘密保存。秦朝滅亡后，漢朝政府鼓勵捐書，各地的人都拿出了他們偷偷藏起來的書。獻給的第一部《詩經(jīng)》是齊魯漢密藏版。它們有不同的系統(tǒng)，彼此不同，并且有不同的解釋。北?？h太守毛亨最新出現(xiàn)的版本，很可能是根據(jù)他家傳的版本。這個版本叫做“毛詩”后來，漢武帝時期“詩”被稱為“經(jīng)”。所謂的“經(jīng)”意味著規(guī)則，這意味著社會文化需要程序化、規(guī)則化的東西進行指導。這是把詩作為一種意識形態(tài)，作為一種弘揚倫理的手段，給詩加了很多解釋。

《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，從國家祠堂祭祀、軍事戰(zhàn)爭、宴請、政變，到養(yǎng)蠶、勞役、徭役、婚喪嫁娶、娛樂，乃至天象、地貌、動植物等。方方面面都是《詩經(jīng)》要表達的對象。

孔子說：“不學詩，則不能言。《詩》三百，一言以蔽之，思無邪?！边@句話指的是比較優(yōu)雅的講話，可以表明一個人有更好的文化背景?？鬃右环矫鏌釔墼姼?，另一方面也彰顯了他的文化擔當。這些歷史上存在過的東西，人情、道德修養(yǎng)、社會地位，都必須傳承，不能讓它們消失。從物質(zhì)的角度來看，詩歌可能是無用的。或許沒有詩，依然會有食物，肚皮依然會飽，卻沒有靈魂的樂趣。 一個人是否受過詩歌的熏陶，在氣質(zhì)上是完全不同的。所謂的氣質(zhì)，似乎很難說清楚，但是當你和一個人說話的時候，不到三分鐘你絕對能感受到的就是他的氣質(zhì)。 詩歌最大的用途就是讓自己快樂。它包括兩種幸福：一種是自己寫出一首好詩，自己就會感到幸福;另一個是讀一首好詩，你會感到快樂。而這份幸福是無可替代的。此外，對《詩經(jīng)》還有一句最經(jīng)典的解釋，也是孔夫子的話：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！蔽矣X得可以這樣理解：“行”指表達意志的意志，在詩中特定的意旨引發(fā)無限的想象，喚起欣賞者的審美情緒;“觀”是指可以通過詩的內(nèi)容讓人了解作者的意圖，這是了解社會生活和政治風俗的窗口;“群”是指和而不同。詩歌可以引起人與人之間的思想交流，相互感染，維護群體的和諧，就是從政所用;“怨”就是“詩”可以批判政治，表達民眾情感，表達一個人的內(nèi)在情緒。

我們在研讀和教授《詩經(jīng)》時，應具備有三個態(tài)度：一是欣賞它所蘊含的豐富的文化;二是用它作為一些極其珍貴的史料來整理;三是把他當作一本極有價值的古代語言學教材。

二、課程的總體目標和教學內(nèi)容

基于多年教學實踐和經(jīng)驗總結(jié)，課程的總體目標和教學內(nèi)容主要有以下幾點。

1.課程總體目標

根據(jù)上述《詩經(jīng)》教育的理論基礎，同時，八年級語文教材中含有少量《詩經(jīng)》原文節(jié)選，可遷移到課外。確定以初中八年級學生為授課對象的國學經(jīng)典《詩經(jīng)》課程的總體目標如下：一中學習《詩經(jīng)》的常識;二是初步了解學經(jīng)的方法，樹立對《詩經(jīng)》的親切感和尊重感;三是通過朗誦，調(diào)動經(jīng)驗和情感，讀出《詩經(jīng)》的音韻美;四是養(yǎng)成聽課記筆記的好習慣，吸收傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，在學習的過程中獲得快樂。

2.教學內(nèi)容

第一，親密感和文化感。第一課的主要內(nèi)容是簡要介紹什么是國學，為什么要學習、研究國學，學生進行演講和討論。每門課的課件題目都設置為：古樸而優(yōu)美，如遇清露——《詩經(jīng)》選講第x講。有人曾將其描述為世界上最迷人的語言和文字。朗朗上口的詩句、耳熟能詳，充滿樂趣的曲調(diào)猶如天籟，然后引出《詩經(jīng)》。學生朗讀了人民日報評選的《詩經(jīng)》中最美的30句。然后，教師展示兩三千年前生長的《詩經(jīng)》中各種植物的圖片，如荇菜、飛蓬、木槿等。讓學生仿佛穿越時空，這些美好的植物在眼前交織，在心中成長?！对娊?jīng)》中也有許多對鳥類的描述。棲息在古老民歌中的雎鳩、鶯、鴨等鳥類，都有著什么樣的美麗形象。另外，屠呦呦、瓊瑤等一些名人的名字，都是出自《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是中國最早的文學作品，但離我們并不遙遠。例如，如果一個人在某個領域占主導地位，叫獨領風騷，這個風則與《詩經(jīng)》有關。因此，學習《詩經(jīng)》可以豐富你的詞匯量，為寫作提供幫助。然后，介紹《詩經(jīng)》的大概內(nèi)容和基本常識。《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三大部分。第一部分是《風》，包括周南、趙南和十三國，是十三皇子或周天子屬下某地區(qū)的民歌; 第二部分為“雅”，分為“小雅”和“小雅”。 第三部分為“頌”。分成《周頌》《魯頌》《商頌》，合稱“三頌”?！对娊?jīng)》就是由這些部分組成的。這三大部分的內(nèi)容特點可以分別對應現(xiàn)代歌曲的特點。比如，“風”就類似于周杰倫的一些輕快、純情的流行歌曲，如《告白氣球》。雅類似于《走進新時代》之類的富有正能量的歌曲。頌類似于一首莊嚴肅穆的歌曲，如《中華人民共和國國歌》。詩經(jīng)的主要表現(xiàn)手法為：賦、比、興，是《詩經(jīng)》標志性的藝術手法。簡單地說，“賦”就是對詩人情感或所指的直白敘述;“比”是一個比喻;“興”，通常在一首詩或一章的開頭，它可以與詩歌所表達的情感有關或無關。 賦比興后來成為我國詩歌創(chuàng)作的基本方法。第一節(jié)課主要是激發(fā)學生對《詩經(jīng)》的興趣及其對《詩經(jīng)》基礎知識的理解。

第二，愛情和婚姻的沉思。第二、三、四課的主要內(nèi)容是《桃夭》《雀巢》《采葛》《葛覃》四首詩歌的教學。讓初中生了解古人為何形容美女為桃花，“桃花運”二字背后隱藏著多么凄美的愛情故事。通過對內(nèi)容和文字的解釋，學生能進一步理解為什么《詩經(jīng)》中會有很多反映青年男女愛情婚姻的詩篇，因為古人重視五倫?！拔鍌悺笔侵钢袊糯奈宸N人際關系和言行規(guī)則，即有君、父子、兄弟、夫妻、朋友五種人倫，夫妻為五倫之首。因為有夫妻，才有子，才有父子關系，有兄弟關系，君臣關系等等。因此，這代表了古人對美滿婚姻、生育子女、家庭興旺的向往和重視。同時，伴隨著音樂，學生齊聲朗誦這些詩句，把學生帶入了美好而歡樂的氛圍中。

第三，保衛(wèi)國家的自豪以及對和平的向往。第五課選的內(nèi)容是《擊鼓》和《無衣》。在前一篇文章中，有一句學生很熟悉的成語：執(zhí)子之手，與子偕老。但是，也有同學對這個成語的由來并不是特別清楚。通過對這首詩的講解，學生充分體會到了戰(zhàn)爭時期征夫?qū)ζ拮拥纳钋兴寄詈蜕詈窀星?，也體會到了人民對戰(zhàn)爭的厭惡和對和平的渴望。在教《無衣》時，結(jié)合當前社會熱點：全民積極行動，抗擊新冠病毒的侵襲這一事件。這就是一場沒有火藥的戰(zhàn)爭，因為敵人是病毒不是人。通過《無衣》，學生感受到了身著軍裝、同仇敵愾、奮勇殺敵的戰(zhàn)士的自豪感。我也提到為什么學生要穿統(tǒng)一的校服？因為這樣可以凝聚大家的學習愿望和意志力，提醒自己不要忘記努力學習的目標。

第四，母愛的堅守。第六課的內(nèi)容是《凱風》和《祈父》。前者歌頌了母親的平凡和偉大，表達了兒子不能為母親分擔痛苦的羞恥和自責。在教學的過程中，可穿插唐山地震中一位母親為了保住年幼女兒的生命，割斷血管喂女兒，犧牲自己的故事，以及古代子路負米的故事。學生對此非常感動。后者是一首關于周朝侍衛(wèi)發(fā)泄內(nèi)心憤怒的詩。教師可引用曾子的話進行教學。曾子說：“孝有三，大孝敬親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！边@意味著“孝”有三個內(nèi)涵。大孝是尊重父母，其次是不讓自己的言行給父母帶來恥辱，再次是能養(yǎng)活父母。也就是說，最起碼要做到的是養(yǎng)活父母，而文中的武士因為上級的命令，基本的養(yǎng)活父母都做不到，因此他對上級的安排非常氣憤，忍不住直接表達了自己的憤怒。

第五，繁重的勞動。第七課的內(nèi)容是《碩鼠》和《小星》。兩篇文章都表達了勞動者對統(tǒng)治者殘酷剝削的憎恨和對美好生活的追求。只是兩篇文章的作者不同，前一篇是下層勞動人民，后一篇是普通下層官員。前者把“剝削者”比作大老鼠，表現(xiàn)出他們的貪婪、無情，從不考慮普通人的生死，使得人民很難在這里繼續(xù)生活，只能去尋找他們理想的天堂。后者反映了奴隸社會統(tǒng)治階級對小官員的壓迫，寫出了小官員的抱怨和無奈。講《碩鼠》時，教師主要引導學生通過詩中的具體句子和作者采用的表現(xiàn)手法，了解作者所表達的情感。如“碩鼠碩鼠”所采用的是反復的修辭手法，這種手法學生在語文課本里的《式微》這首詩中也接觸過。這樣學生溫故而知新，了解到反復的修辭手法目的是進一步強調(diào)人物的某種情感。還有每一章里面感嘆號的反復使用，以及結(jié)尾處的反問句：“樂郊樂郊，誰之永號？”這些標點符號的使用對情感的表達可謂是非常到位。講授第二首詩《小星》的時候，除了帶領學生品味詞句，探究人物情感以外，還可以增加古人觀星象的一些知識，以突出《詩經(jīng)》的文化感。

第六，好男子的典范。初二年級學生正處于青春期，早戀的發(fā)生率也比較高。因此，在第八課時，選擇了《淇奧》和《叔于田》兩首詩。在講授內(nèi)容的同時增加課外知識，如：梅、蘭、竹、菊并稱為四君子，其中竹子象征君子高貴堅韌的品格。因此，竹子在詩歌中被用來描繪男子的美好品格。另外，針對社會上一些初中生崇拜的男明星過于女性化，缺乏男性應有的陽剛之氣的現(xiàn)象，我在《叔于田》一詩中教學生學習正確的審美方法。通過這堂課，學生也真正明白了一個男同學或一個男人究竟應該具備什么樣的品質(zhì)才能稱得上是優(yōu)秀的。

第七，哀悼詩的鼻祖。有部分同學比較熟悉蘇軾的《江城子》這首詞，詞內(nèi)容是表達蘇軾對亡妻的哀悼。于是，我通過這首詩來導入，告訴學生這種悼亡詩的鼻祖來自《詩經(jīng)》。所以，第九課我選擇了兩首悼亡詩《葛生》和《綠衣》來講解。學生充分感受到了古人的細膩情感，對已故夫（妻）的深厚感情，也感受到了古人睹物思人的心酸。我特地在這節(jié)課上穿上一件先秦時期的深衣，從“綠衣”這一意象引申到先秦時期深衣的形制特征，傳播漢服知識，讓學生直觀感受到深衣的典雅。

第八，宴席之樂。中國自古以來就是一個好客的國家。第十課選擇了兩首反映古代宴席的詩，《南有嘉魚》和《鹿鳴》。在講課過程中，教師展示了大量反映古代宴會場景和主人與主人歡樂的圖片，讓學生有了直觀、生動的認識。這兩首詩所用的比喻也很突出，帶領學生去體驗如何用比喻來反映宴會場景也是關鍵的教學環(huán)節(jié)之一。比如，用魚和水來象征主客關系融洽，可穿插介紹古代宴席的禮儀知識。這是本學期《詩經(jīng)》教學的最后一課。教師可布置手抄報任務，讓學生通過文字和圖片，充分展示本學期學習《詩經(jīng)》的體會和感受。從后來學生提交的稿件來看，學習效果明顯，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀作品。

三、討論與反思

《詩經(jīng)》課程設計目標明確、清晰、完整。通過這些課堂實踐，我意識到必須重視課程體系的理論性和完整性以及課堂的有效性。因此，在實踐中，我隨時修改原有的課程設計，使其更符合初二年級學生的認知特點和學習規(guī)律。

我也意識到，教師要注意課前交流，熟悉自己的學習情況，了解學生對傳統(tǒng)文化和《詩經(jīng)》的認識，確定學生需要掌握哪些知識，然后分析學生是否有相關知識和生活經(jīng)驗。我發(fā)現(xiàn)在國學教育課程中，教師成為引導者，幫助學生進入經(jīng)典創(chuàng)造的語境;師生共同面對經(jīng)典，向經(jīng)典學習。這種學習方式更加靈活，是一種獨特的教學過程。

由于種種原因，國學教育已經(jīng)中斷了近一個世紀?，F(xiàn)在我們又重新拾起中華民族的這塊珍寶。國學經(jīng)典學習教育模式是不錯的，我們需要面對各種挑戰(zhàn)。如何識別、選擇、吸收、實踐中國傳統(tǒng)智慧的精髓，真正提升我國的文化軟實力，這條路任重而道遠，意義重大。

參考文獻：

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