龐芮　顏芳等

內(nèi)容摘要：全國(guó)馬列文藝論著研究會(huì)“建構(gòu)與認(rèn)同：馬克思主義文論與人類命運(yùn)共同體”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2021年4月24日在華中師范大學(xué)召開。會(huì)議安排了圓桌討論部分，兩場(chǎng)圓桌討論以“馬克思主義文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代”和“高校馬克思主義文學(xué)批評(píng)教學(xué)探討”為主題，就經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評(píng)和馬克思主義文學(xué)批評(píng)教學(xué)展開討論，涉及馬克思主義文學(xué)理論與實(shí)踐、馬克思主義文學(xué)批評(píng)與“藝術(shù)生產(chǎn)”、馬克思主義文學(xué)批評(píng)與農(nóng)村文化建設(shè)、高校馬列文論課程設(shè)置、高校馬列文論教學(xué)內(nèi)容等多個(gè)方面的話題。三十多位來自全國(guó)各大高校的學(xué)者參與其中，交流思想，形成了對(duì)話爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;文學(xué)批評(píng);當(dāng)代發(fā)展;教學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評(píng)經(jīng)典重鑄與當(dāng)代拓展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA263）和國(guó)家社科基金社科學(xué)術(shù)社團(tuán)主題學(xué)術(shù)活動(dòng)資助項(xiàng)目“中國(guó)高校馬列文論課程開設(shè)和建設(shè)情況調(diào)研報(bào)告”（項(xiàng)目編號(hào)：21STA040）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：龐芮，華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士。顏芳，華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

Title： On the Contemporary Development and Teaching of Marxist Literary Criticism in Chinese Universities

Abstract： The conference on “Construction and Identity： Marxist Literary Theory and Community of Common Destiny for All Mankind” of the Marxist-Leninist Literary Theory Association was held at Central China Normal University on April 24， 2021. The conference arranged two round-table discussions： “Marxist Literary Criticism and Contemporary Era” and “The Teaching of Marxist Literary Criticism in Colleges and Universities”. Topics discussed by the scholars were around classic Marxist literary criticism and the teaching of Marxist literary criticism， involving Marxist literary theory and practice， Marxist literary criticism and “art production”， Marxist literary criticism and rural cultural construction， the curriculum design and the teaching content of the Marxist-Leninist literary theory in Chinese universities. More than 30 scholars from domestic universities participated in the discussions and exchanged their ideas， forming a warm academic atmosphere of dialogue and contention.

Key words： Marxism; literary criticism; contemporary development; teaching

Authors： Pang Rui is Ph. D. candidate at School of Chinese Language and Literature， Central China Normal University （Wuhan 430079， China）. Yan Fang is associate professor at School of Chinese Language and Literature， Central China Normal University （Wuhan 430079， China）.

一、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代發(fā)展

在“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代發(fā)展”圓桌會(huì)議上，來自湖南省社科院文學(xué)所的卓今老師提到，馬克思主義文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代這個(gè)話題近幾十年來的討論還不夠充分，新時(shí)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)在價(jià)值、審美、話語體系以及批評(píng)理論體系構(gòu)建等層面正在發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)型。以此為起點(diǎn)，各位學(xué)者圍繞中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)以及中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論建構(gòu)的若干重要問題，進(jìn)行了精彩討論。

（一）馬克思主義文學(xué)理論與實(shí)踐

在圓桌會(huì)議上，就如何運(yùn)用馬克思主義的批評(píng)理論去解決現(xiàn)實(shí)問題，特別是中國(guó)的文藝現(xiàn)實(shí)問題，卓今、史曉林、何衛(wèi)華、黃衛(wèi)星、李遠(yuǎn)、肖祥等學(xué)者展開了討論。

卓今（湖南省社科院）：前不久我做了一個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村文化建設(shè)的調(diào)研。如果結(jié)合馬克思主義審美需要理論，那么就會(huì)涉及鄉(xiāng)村題材的文學(xué)和文化批評(píng)問題。鄉(xiāng)村的審美需要與知識(shí)精英的審美需要之間存在巨大的裂痕和不對(duì)稱性。我們需要思考：怎么運(yùn)用馬克思主義的批評(píng)理論去解決現(xiàn)實(shí)問題？馬克思主義文藝批評(píng)需要立足于當(dāng)下文藝現(xiàn)實(shí)，包括電子媒體的作品、紙媒作品中的大眾文藝。馬克思主義文藝?yán)碚撛谶@方面有一些成果，但是馬克思主義文藝批評(píng)在這方面是缺位的。西方馬克思主義理論家都是關(guān)注他們身處的時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而我們卻避開了自己的現(xiàn)實(shí)，去研究別人的現(xiàn)實(shí)。所以我認(rèn)為，我們應(yīng)該從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行馬克思主義文藝批評(píng)的理論建構(gòu)。我們主要的任務(wù)應(yīng)該是研究當(dāng)下的文藝作品以及民眾的精神需要，這都是馬克思主義文藝?yán)碚摷液团u(píng)家需要關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。

我們一代代學(xué)者不斷地闡釋西方馬克思主義，這對(duì)于豐富我們的理論非常有意義，但是我也有一種焦慮感，就是我們的文藝建設(shè)包括文藝生產(chǎn)、文藝傳播、文藝批評(píng)，特別是文藝批評(píng)怎樣做一個(gè)價(jià)值引領(lǐng)，這是我們當(dāng)代學(xué)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的時(shí)代使命。我們的青年學(xué)者是否能在百年未遇之大變局，在巨大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在理論重建時(shí)期，拆掉“西馬”的腳手架，研究中國(guó)的文藝現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生我們自己的世界級(jí)的馬克思主義文藝?yán)碚摷液团u(píng)家。

史曉林（河南大學(xué)）：就國(guó)內(nèi)目前對(duì)馬克思主義文論的引進(jìn)和建構(gòu)而言，我們都已取得了不小的成績(jī)，但切實(shí)運(yùn)用馬克思主義理論來批評(píng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的少之又少。所以，我們當(dāng)務(wù)之急是將馬克思主義思想運(yùn)用到文學(xué)和文化批評(píng)的實(shí)踐中去。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，運(yùn)用馬克思主義美學(xué)思想去進(jìn)行城市建設(shè)和規(guī)劃的實(shí)踐有很多，如河南修武縣就是在馬克思主義的指導(dǎo)下修建。河南還有其他一些發(fā)展比較好的城市也正在響應(yīng)習(xí)近平總書記的“美麗中國(guó)”理念來發(fā)展他們的城市。我們黨的干部其實(shí)已經(jīng)在努力踐行怎樣把馬克思主義理論與鄉(xiāng)村發(fā)展和城市建設(shè)結(jié)合起來。因此，作為真正的馬克思主義文藝?yán)碚撜撸覀冇斜匾ド钊氲秸麄€(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中，和真正在推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐者們做一個(gè)聯(lián)合，更好地推動(dòng)馬克思主義文藝批評(píng)的長(zhǎng)足發(fā)展。

何衛(wèi)華（華中師范大學(xué)）：馬克思主義有兩個(gè)重要維度：一個(gè)是闡釋的維度，另一個(gè)就是實(shí)踐的維度，正是理論和現(xiàn)實(shí)的相互輝映成就了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。此次會(huì)議諸多議題都很好地體現(xiàn)了這一精神，說明大家對(duì)此有共識(shí)。結(jié)合當(dāng)下馬克思主義文藝批評(píng)現(xiàn)狀，我想強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：第一，當(dāng)下中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)已發(fā)生天翻地覆的變化。借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這一載體，現(xiàn)在不少人熱衷于在網(wǎng)絡(luò)上觀看各種短視頻和網(wǎng)文，與此同時(shí)，還在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分享自己的文化“產(chǎn)品”，電影、電視和傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文學(xué)作品的地位開始受到?jīng)_擊。就引進(jìn)各種國(guó)外“流行的”或“走紅的”理論而言，學(xué)者們做了大量重要工作，但引進(jìn)后，很多還未能被有效地用于圖繪、解釋和改造中國(guó)當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)。第二，還應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注當(dāng)代世界。世界主義是馬克思主義的精神內(nèi)核之一，當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)界的目光更多是聚焦于西方，尤其是美國(guó)，對(duì)包括第三世界在內(nèi)的其他國(guó)家和地區(qū)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”顯然不能忽略第三世界。魯迅在這一方面做得非常好，早在1909年，他參與編選的《域外小說集》就將來自于被壓迫民族的文學(xué)作為關(guān)注的重點(diǎn)。我指導(dǎo)的一位留學(xué)生曾給我推薦過一本名為《長(zhǎng)崎女人》的小說，作者卡米拉·沙姆希（Kamila Shamsie）是一位出生于巴基斯坦的女作家。讀后我深受感動(dòng)，但同時(shí)覺得很慚愧，此前對(duì)來自于這些不同傳統(tǒng)中的優(yōu)秀作品確實(shí)知道得太少。第三，情感的維度。詹姆遜曾指出文學(xué)和文化產(chǎn)品既是意識(shí)形態(tài)，也是烏托邦。對(duì)任何烏托邦而言，要想對(duì)大眾具有召喚力，情感的維度無疑是不可或缺的。

黃衛(wèi)星（中國(guó)科學(xué)院）：我認(rèn)為馬克思主義其生命力的核心在它的辯證法、思維方式，也就是說它的方法論。針對(duì)當(dāng)代出現(xiàn)的若干重要問題，用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證法分析其癥結(jié)并提出解決方案是應(yīng)有之義。我想談三點(diǎn)：第一，馬克思主義文論及其研究必須能對(duì)這個(gè)時(shí)代所發(fā)生的變化做出新的回答。中國(guó)改革開放以來發(fā)生的種種變化，均需要我們用馬克思主義的方法論，進(jìn)行再現(xiàn)、表達(dá)、反思和批判，從而不斷豐富完善和持續(xù)建構(gòu)馬克思主義文藝?yán)碚撍枷搿５诙?，怎樣科學(xué)地吸納、創(chuàng)造性地發(fā)展和適宜地運(yùn)用西方理論成果，怎樣創(chuàng)造性地回答和解決中國(guó)問題，這也是我們需要思考的。比如，以文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受活動(dòng)為例，如果運(yùn)用西方的對(duì)話和交往理論，那么文學(xué)的創(chuàng)作和接受是多維主體間展開的多重對(duì)話關(guān)系，包括作者與文本的對(duì)話、讀者與作者的對(duì)話，讀者與文本的對(duì)話，讀者與讀者之間的對(duì)話，還有文本之間的對(duì)話等。第三，我非常同意馬克思認(rèn)為文學(xué)生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)是一種生產(chǎn)方式、生產(chǎn)形式的觀點(diǎn)。但同時(shí)我也認(rèn)為，文學(xué)不僅是生產(chǎn)和創(chuàng)作，它還有其他環(huán)節(jié)，如傳播。

李遠(yuǎn)（華中師范大學(xué)）：黃衛(wèi)星老師剛才提到，做馬克思主義文學(xué)批評(píng)要進(jìn)行對(duì)話，而我一直在思考如何把馬克思主義文學(xué)批評(píng)與中國(guó)文學(xué)批評(píng)結(jié)合起來，形成有效的對(duì)話。

比如我們讀盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，他提到“總體性”的概念，我就會(huì)聯(lián)想起《莊子·天下》中講到“道術(shù)將為天下裂”，從而裂變?yōu)椤胺叫g(shù)”，那么所謂的“道術(shù)”其實(shí)就是一個(gè)總體性的學(xué)問，“方術(shù)”就類似于我們現(xiàn)在的“分科治學(xué)”。在分裂的過程中，學(xué)者們也變成了只有一孔之見、缺乏總體性的學(xué)者。所以，將二者進(jìn)行對(duì)比很有啟示意義，馬克思主義文學(xué)批評(píng)與中國(guó)文學(xué)批評(píng)之間還是有待對(duì)話和溝通的。

肖祥（長(zhǎng)江大學(xué)）：受孫文憲老師和胡亞敏老師的影響，我認(rèn)為應(yīng)該跳出現(xiàn)代文學(xué)理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)馬克思主義的文論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等其他理論話語進(jìn)行互文讀解，還應(yīng)將馬克思主義文論話語與當(dāng)代西方批評(píng)理論話語進(jìn)行互文讀解。恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》的信中曾以巴爾扎克的創(chuàng)作為例，指出現(xiàn)實(shí)主義可以違背作者的政治傾向而表露出來，他稱這一現(xiàn)象為“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利”。如果不限于“現(xiàn)實(shí)主義”的探討，將“巴爾扎克現(xiàn)象”在作者方面與“隱含作者”、“作者之死”等進(jìn)行互文讀解;在文本方面與“深層結(jié)構(gòu)”、“文學(xué)生產(chǎn)”、“表征性解釋”等進(jìn)行互文讀解，可以看出這些話題共同探討的是文本生產(chǎn)的復(fù)雜性。通過馬克思主義文論與當(dāng)代西方批評(píng)理論的“對(duì)話”，我們可以進(jìn)一步挖掘馬克思主義文論的豐富內(nèi)涵，同時(shí)深化對(duì)當(dāng)代西方批評(píng)理論話語的認(rèn)識(shí)。

（二）馬克思主義文學(xué)批評(píng)與“藝術(shù)生產(chǎn)”

在當(dāng)代，馬克思主義文學(xué)批評(píng)面對(duì)的文藝現(xiàn)象發(fā)生了深刻變化，王行坤、徐文貴、顏芳、鄭曉峰、閻偉等學(xué)者就當(dāng)代的藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)與生活、媒介傳播和社會(huì)交往問題展開討論。

王行坤（天津師范大學(xué)）：我想談?wù)劗?dāng)代文化的諸多面相，除了純文學(xué)，還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、抖音快手這類短視頻。它們已經(jīng)被高度商品化，換言之，它們是一種比較發(fā)達(dá)的文化生產(chǎn)。馬克思主義也關(guān)注文學(xué)生產(chǎn)或者說文化生產(chǎn)這個(gè)概念。伊格爾頓大概表達(dá)過，文學(xué)生產(chǎn)和生產(chǎn)鞋子沒有根本差別。他認(rèn)為文學(xué)生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分，但他的這個(gè)說法存在一定問題。誠(chéng)然，馬克思認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)作家給出版商寫作的時(shí)候，他是一個(gè)生產(chǎn)性的勞動(dòng)者——為資本增殖服務(wù)，但文學(xué)生產(chǎn)和一般的物質(zhì)生產(chǎn)，即改造外部自然界的物質(zhì)生產(chǎn)（生產(chǎn)力），是否完全是同質(zhì)性的，這個(gè)問題值得我們探討。

徐文貴（中國(guó)政法大學(xué)）：我想結(jié)合本雅明的相關(guān)理論談一下。本雅明在接受馬克思主義立場(chǎng)后指出，藝術(shù)乃是一種生產(chǎn)活動(dòng)，由此反對(duì)德國(guó)觀念論的藝術(shù)審美自律命題。審美自律忽略了藝術(shù)生產(chǎn)中的物質(zhì)性。這個(gè)物質(zhì)性是什么？本雅明有一個(gè)很獨(dú)特的回答，他認(rèn)為這就是身體（Leib），而技術(shù)（Technik）就與身體緊密相關(guān)。這種本雅明式的立場(chǎng)，被阿多諾明確批評(píng)為是一種人類學(xué)唯物主義。

我同意王行坤老師去中心化和反審美自律的看法，但藝術(shù)生產(chǎn)和生產(chǎn)鞋子不是完全等同的。鞋匠和藝術(shù)家盡管都從事生產(chǎn)活動(dòng)，我們不僅要注重生產(chǎn)的物質(zhì)條件，還要考察它是如何生產(chǎn)的?？疾爝@一問題也為思考現(xiàn)代藝術(shù)（如攝影、電影）不同于傳統(tǒng)藝術(shù)提供一個(gè)重要維度，就是說它顛覆了審美自律的觀念，以及不再強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地（here and now）的藝術(shù)獨(dú)特性。機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)不再受到時(shí)空限制。本雅明其實(shí)已隱含地回答了藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)有沒有區(qū)別的問題：他并未將藝術(shù)生產(chǎn)等同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，否則就不會(huì)去討論如何生產(chǎn)的問題。

王行坤（天津師范大學(xué)）：本雅明區(qū)分了文學(xué)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，然后用技術(shù)維度來談文學(xué)生產(chǎn)力。這個(gè)話題很有意思，因?yàn)榻裉煳覀兊拇蟊娢乃嚲鸵劳兄夹g(shù)，而這一維度被傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)個(gè)人天才式的文藝觀所忽略，但是我剛剛主要談的是伊格爾頓把文學(xué)生產(chǎn)當(dāng)成是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，在一定程度上由生產(chǎn)力所決定，而生產(chǎn)力是人類改造外部自然界的能力。我們說人類會(huì)改造物品把它做成藝術(shù)品;改造文字，把它做成文學(xué)作品。那這能看作生產(chǎn)力或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)嗎？

顏芳（華中師范大學(xué)）：確實(shí)如此，我們今天頭腦中的文學(xué)概念，其實(shí)只是一個(gè)晚近的現(xiàn)代的發(fā)明，而馬克思主義理論家如伊格爾頓和巴克-摩斯對(duì)于什么是審美做出新的闡釋。傳統(tǒng)的康德意義上的審美比較強(qiáng)調(diào)對(duì)高雅藝術(shù)（fine art）的研究，而伊格爾頓和巴克·摩斯（Susan Buck-Morss）則回到古希臘詞源中，強(qiáng)調(diào)審美是與感受和身體相關(guān)的。

鄭曉鋒（湖北文理學(xué)院）：我認(rèn)為，當(dāng)下依靠文藝實(shí)現(xiàn)人們（尤其是廣大農(nóng)民）審美藝術(shù)追求的提升，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。雖說藝術(shù)來源于生活，但反過來回哺和指導(dǎo)生活卻面臨重重問題。美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威提出一個(gè)“破墻理論”，主張讓藝術(shù)回歸生活，因?yàn)橹挥羞@樣，才能恢復(fù)創(chuàng)作和理論的正常對(duì)話。這種想法是好的，理論上也是行得通的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、要落地，同樣也是為了消弭藝術(shù)和生活的界限。

藝術(shù)和生活的關(guān)系問題，是馬克思主義文論批評(píng)的重要問題之一。審美作為人類認(rèn)知和領(lǐng)會(huì)世界的一種特殊方式，在不同的時(shí)代語境中也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，用短短幾十年的時(shí)間取得了西方國(guó)家數(shù)百年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效，這種經(jīng)濟(jì)大跨越帶來的必然后果是文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。那么如何縮小或消除這一差距？提升人們的審美素養(yǎng)則是一個(gè)重要途徑。那么如何提升？這是關(guān)鍵。

閻偉（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）：在論述社會(huì)交往和媒介傳播的文章中，馬克思認(rèn)為，正是傳播媒介將精神與物質(zhì)，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在關(guān)聯(lián)了起來，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，資產(chǎn)階級(jí)在革命中取得主導(dǎo)權(quán)，掌權(quán)后控制意識(shí)形態(tài)，正是依靠種種先進(jìn)的媒介技術(shù)手段。資產(chǎn)階級(jí)負(fù)有“造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具”①的使命。最后，“人們能夠自由地獲得世界范圍內(nèi)的最大量的信息，才能得到完全的精神解放。交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義?！雹谠隈R克思看來，只有通過媒介技術(shù)手段的不斷進(jìn)步和革命，人類整體才能普遍地互通有無，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義和人類命運(yùn)共同體。

（三）馬克思主義文學(xué)批評(píng)與農(nóng)村文化建設(shè)

在討論馬克思主義文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代問題時(shí)，以卓今老師提到的鄉(xiāng)村振興為起點(diǎn)，梅啟波、姚一諾、何衛(wèi)華、王行坤、黃衛(wèi)星等學(xué)者討論了當(dāng)下我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的問題。

梅啟波（鄭州大學(xué)）：農(nóng)村振興是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。從外國(guó)文學(xué)研究的角度，我也正在關(guān)注英國(guó)小說中的農(nóng)村問題。農(nóng)村不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題，還包括文化建設(shè)。英國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)景如畫，在走向現(xiàn)代社會(huì)時(shí)英國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)歷過哪些陣痛，如何解決面臨的困境，其鄉(xiāng)村文化最后的走向是怎樣的？是否能以此來作為中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的參照？研究外國(guó)文學(xué)的立足點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，仍然應(yīng)該是對(duì)我們中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題的思考。

姚一諾（中國(guó)人民大學(xué)）：梅啟波老師提到英國(guó)鄉(xiāng)村的問題，我也很感興趣。就馬克思主義文學(xué)批評(píng)來講，我們都讀過恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》和威廉斯的《鄉(xiāng)村與城市》。我還記得在讀《英國(guó)工人階級(jí)狀況》時(shí)內(nèi)心受到的震動(dòng)，也為《鄉(xiāng)村與城市》所展示的資本原始積累時(shí)期，英國(guó)農(nóng)村發(fā)生的劇烈變化而感到震撼。

王行坤（天津師范大學(xué)）：我認(rèn)為我們觀照英國(guó)文化的時(shí)候，還必須考慮語境。英國(guó)作為先發(fā)資本主義國(guó)家，農(nóng)民被消滅得比較徹底，工業(yè)化也比較徹底。但當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民處在全球體系中，是半無產(chǎn)階級(jí)化的狀態(tài)，他們既不是無產(chǎn)階級(jí)，也不再是傳統(tǒng)的農(nóng)民，并且懸浮在城市和農(nóng)村中間。當(dāng)今的文化生產(chǎn)幾乎遺忘了農(nóng)民，逗留在城市的半無產(chǎn)階級(jí)化農(nóng)民也只是“欣賞”相對(duì)低俗的短視頻，他們很難取得像英國(guó)工人階級(jí)那樣的文化自主意識(shí)。

何衛(wèi)華（華中師范大學(xué)）：在我看來，觀照英國(guó)文化時(shí)需要考慮語境，在討論我國(guó)農(nóng)村時(shí)同樣要注意這一點(diǎn)。中國(guó)的農(nóng)村同樣不能被視為整一的、同質(zhì)性的或鐵板一塊的存在。就湖北而言，長(zhǎng)江南北的農(nóng)村差異就很大，更不要說中國(guó)南方和北方的農(nóng)村了。在英國(guó)不少文藝作品中，鄉(xiāng)村代表的是淳樸、美德和紳士風(fēng)度，而城市則是貪婪、邪惡和各種墮落的代名詞，這同樣和我們的城鄉(xiāng)想象差別比較大。因此，討論農(nóng)村需要注意到其內(nèi)部的多元性、異質(zhì)性和復(fù)雜性，需要語境化、具體化和對(duì)象化，需要立足于已變化了的“活生生的”現(xiàn)實(shí)。就此而言，我覺得《我和我的家鄉(xiāng)》這部電影做得不錯(cuò)，其呈現(xiàn)的是一幅正處于變化中的、有時(shí)代氣息的和更富生機(jī)的鄉(xiāng)村景觀，代表了一種不同的“觀看”鄉(xiāng)村的視角。

黃衛(wèi)星（中國(guó)科學(xué)院）：聽到多位同仁關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的討論，我想補(bǔ)充的是國(guó)家在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中已經(jīng)建構(gòu)了國(guó)家級(jí)、省市級(jí)、地縣級(jí)、鄉(xiāng)村/社區(qū)四級(jí)服務(wù)體系。中央政府和各地地方政府每年都有一定比例的預(yù)算，用于公共文化服務(wù)投入。如文化部歷年斥巨資在建的全國(guó)公共文化共享服務(wù)工程，重視基層群眾文化服務(wù)，建電子圖書館，建文化社區(qū)。目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)保基本、兜底線、促公平的基本文化需求的滿足和供給。這些舉措體現(xiàn)了黨的十九屆五中全會(huì)要求的“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。

二、高校馬克思主義文學(xué)批評(píng)教學(xué)探討

在以高校馬克思主義文學(xué)批評(píng)教學(xué)探討為主題的圓桌會(huì)議上，各位老師就馬列文論教學(xué)問題展開討論。

（一）高校馬列文論課程設(shè)置

目前來看，各大高校開設(shè)馬列文論課程的情況雖然不同，但都有涉及。當(dāng)下青年學(xué)生對(duì)馬克思主義文論存在一種刻板成見，因此教師們?cè)谡n程設(shè)置，主要是授課方式上作出調(diào)整以期讓學(xué)生了解真正的馬克思主義文論。胡亞敏、柴 焰、王金山、沈壯娟、范生彪、胡俊飛、谷鵬飛、王東昌等學(xué)者分別介紹了各自學(xué)校的具體情況。

胡亞敏（華中師范大學(xué)）：我校文學(xué)院作為全國(guó)馬列文論研究會(huì)駐會(huì)單位，自20世紀(jì)70年代末以來一直堅(jiān)持開設(shè)馬克思主義文學(xué)批評(píng)課程，即使中間出現(xiàn)過波折，但幾十年來馬克思主義文論課程從未被取消過。并且，我們將馬克思主義文論課程貫通于本、碩、博三層次的培養(yǎng)，本科階段主要掌握經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本理論，碩士階段擴(kuò)展到經(jīng)典馬克思主義和西方馬克思主義，博士學(xué)位課程則通過研究馬克思經(jīng)典文本和馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)，進(jìn)一步探索中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論特質(zhì)。在教學(xué)方式上我們立足文本細(xì)讀，通過指導(dǎo)學(xué)生課前充分預(yù)習(xí)，課堂圍繞關(guān)鍵觀念和問題展開討論，并提供多種相關(guān)資料等方式激發(fā)學(xué)生研究興趣?，F(xiàn)在越來越多的學(xué)生接受并喜愛馬克思主義文論這門課程，這些年來為中國(guó)高校馬克思主義文論研究輸送了一批批教學(xué)和科研的優(yōu)秀人才。

柴焰（中國(guó)海洋大學(xué)）：中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在2020年修訂的漢語言文學(xué)專業(yè)本科生培養(yǎng)計(jì)劃中，首次將《馬克思主義文論》列為專業(yè)選修課。原因之一是中文系一直缺少能夠主講該課程的教師，文藝學(xué)學(xué)科只有四名教師，承擔(dān)文學(xué)概論、中國(guó)古代文論、西方文論等課程，教學(xué)任務(wù)繁重。原因之二是因?yàn)閷W(xué)院在設(shè)置本科生培養(yǎng)方案時(shí)，在學(xué)生中間做過一個(gè)調(diào)查，結(jié)果顯示學(xué)生對(duì)馬克思主義文論存在一種刻板成見，認(rèn)為馬克思主義乏味枯燥，說教味濃。一些學(xué)生們喜歡追求時(shí)尚的學(xué)術(shù)潮流，比如后現(xiàn)代主義、后殖民主義等，但是他們是否真正閱讀了相關(guān)著作呢？多數(shù)同學(xué)沒有。所以我認(rèn)為在講授《馬克思主義文論》課程時(shí)應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去閱讀馬克思的經(jīng)典文本，去認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的馬克思，去理解馬克思主義文論的生命力以及對(duì)解釋當(dāng)下文藝觀念和文藝形態(tài)的有效性。

王金山（內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)）：我們學(xué)校的學(xué)生也普遍反映馬列文論內(nèi)容枯燥，而且因?yàn)槟承┲R(shí)點(diǎn)（比如“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等）較為司空見慣，學(xué)生們失去了新鮮感。所以我們就改變授課的方式，用分組研討、分組完成任務(wù)的方式讓學(xué)生們積極參與。一種是給學(xué)生布置一些話題，比如說藝術(shù)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)等。學(xué)生們分成團(tuán)隊(duì)閱讀原典原文、搜集資料、關(guān)注前沿學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，然后形成書面報(bào)告，并進(jìn)行口頭匯報(bào)。一種就是組織學(xué)生討論正在發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象以及學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，要求學(xué)生客觀分析，作出評(píng)判。還有就是在其他的課程中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用各種批評(píng)方法去解釋文學(xué)作品。學(xué)生因?yàn)橹鲃?dòng)參與了學(xué)術(shù)的研討、匯報(bào)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的熱點(diǎn)以及經(jīng)典作品進(jìn)行了主動(dòng)的探索，所以雖然剛開始覺得枯燥，但最后都十分感興趣。

沈壯娟（中國(guó)石油大學(xué)）：中國(guó)石油大學(xué)在2004年才有中文系。中文專業(yè)的師資相對(duì)薄弱，所以一直沒有開設(shè)馬列文論課，但我們把西方文論課作為必修課。在西方文論課的現(xiàn)當(dāng)代文論部分，我們是按照列菜單的方式供學(xué)生選擇，其中就包括馬克思主義文論。最近這兩年，我?guī)е鴮W(xué)生閱讀馬克思的一些經(jīng)典著作，學(xué)生們很感興趣，體會(huì)到馬克思思想的深刻性?，F(xiàn)在的學(xué)生心態(tài)是比較開放的，所以我認(rèn)為馬克思主義文論的發(fā)展欣欣向榮。

范生彪（湖北民族大學(xué)）：我來自湖北民族大學(xué)。原先我們是有馬列文論課程的，但是壓縮之后就取消了。新聞專業(yè)反倒有馬克思主義文論課程。我之前上的是馬列文論的課程，我發(fā)現(xiàn)如果讓學(xué)生分成小組，搜集資料做成幻燈片去匯報(bào)，然后點(diǎn)評(píng)學(xué)生的表現(xiàn)，大家的積極性會(huì)很高。從馬列文論課程的考試結(jié)果來看，任務(wù)型的教學(xué)方法還是很有效。所以，馬列文論的教學(xué)也要以任務(wù)來驅(qū)動(dòng)，形成一個(gè)良性的互動(dòng)。

胡俊飛（長(zhǎng)江師范學(xué)院）：我們學(xué)校給畢業(yè)生開設(shè)了一門馬克思主義文學(xué)批評(píng)導(dǎo)論課。這門課由三位老師負(fù)責(zé)，分段講授經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評(píng)、西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)和中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)。我負(fù)責(zé)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的部分。我的三次課分別介紹魯迅、毛澤東以及馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)。作為一門文學(xué)視野拓展訓(xùn)練課程，我選擇通過馬克思主義文學(xué)批評(píng)經(jīng)典文獻(xiàn)以點(diǎn)帶面介紹馬克思主義文藝思想和批評(píng)方法，比如我選擇了魯迅晚年幾篇具有代表性的討論文藝問題的文章、毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話以及馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)。中國(guó)形態(tài)部分主要借鑒胡亞敏老師研究的主要思想，并談自己的理解與反思。

谷鵬飛（西北大學(xué)）：自1979年以來，我校文學(xué)院就一直開設(shè)《馬列文論》課程，并將其列為本科生方向課與研究生專業(yè)課。但是，現(xiàn)在也存在一些問題，主要是學(xué)校實(shí)施大類培養(yǎng)后，一定程度上會(huì)擠壓這門課程。從實(shí)際的教學(xué)研究來看，我個(gè)人的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也涉及馬列文論，并且承擔(dān)了一部分馬列文論的教學(xué)工作?？傮w而言，我在教學(xué)過程中的一個(gè)深切感受是：當(dāng)代大學(xué)生不再反感馬列文論，而是把它作為一種知識(shí)去理解，這對(duì)開展馬列文論教學(xué)與研究無疑是有好處的。但這也存在著隱憂，那就是：純粹知識(shí)學(xué)意義上的馬列文論學(xué)習(xí)，很可能會(huì)削弱馬克思主義的現(xiàn)實(shí)批判維度，而后者正是馬克思主義的靈魂。

王東昌（洛陽師范學(xué)院）：我們學(xué)校到目前為止還沒有開啟這門課，一些青年學(xué)生可能感覺它比較古板、陳舊、過時(shí)，缺乏新意和活力。事實(shí)上，這是一種錯(cuò)覺，或者是一種成見和誤解。馬列文論其實(shí)是一門年輕的、時(shí)髦的、充滿生機(jī)和活力的學(xué)問，它始終站在時(shí)代思想的潮頭，直面文藝現(xiàn)實(shí)問題，并且在這一過程中發(fā)揮著指導(dǎo)、引領(lǐng)和帶動(dòng)作用。它站位高，視野開闊，境界高，不僅能為諸多具體的學(xué)科指引方向，還能教學(xué)生們?nèi)绾纬蔀橛芯辰?、有?nèi)涵、有操守、有修養(yǎng)、有風(fēng)度的人。所以，使這門文藝領(lǐng)域的思政課成為中文學(xué)科的必修課，進(jìn)而引入本科生的課程體系，是十分必要的。華中師大率先在中國(guó)高校做出這樣的嘗試，是開風(fēng)氣之先的，值得其他高校學(xué)習(xí)和借鑒。

（二）高校馬列文論教學(xué)內(nèi)容

各大高校不管是否開設(shè)了專門的馬列文論課程，馬克思主義的文藝思想?yún)s成為教師們不可回避的、自主選擇的理論視野和教學(xué)內(nèi)容。黃繼剛、李敏銳、楊深林、吳亞南、王天保、方幸福、李松、毛郭平、楊廟平等學(xué)者交流了自己的教學(xué)情況。

黃繼剛（陜西師范大學(xué)）：在經(jīng)典馬克思主義的理論教學(xué)中，囿于歷史條件因素，空間一直都不是核心的概念，但馬克思確曾對(duì)空間問題給予過特別的關(guān)注，并提出過一些極具穿透力的洞見。譬如在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)資本造就城鎮(zhèn)化和大量人口的空間聚集的分析、對(duì)資本全球化造就“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的深入分析。在《資本論》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》和《論住宅問題》中，都有對(duì)資本地租、資本造就的城鎮(zhèn)化、空間產(chǎn)品、工廠制度的空間聚集效應(yīng)等問題的深刻研究。由于歷史條件和生活時(shí)代的限制，這些空間觀點(diǎn)并沒有得到充分的重視和有效的闡釋，但是總的來說，馬克思的空間維度為我們分析理解當(dāng)代社會(huì)文化變遷提供了一個(gè)新的研究視角，這也是我們將來在馬克思主義教學(xué)中一個(gè)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

李敏銳（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)）：我主要研究當(dāng)代英美文學(xué)和敘事學(xué)，在學(xué)校也給研究生上《西方文藝?yán)碚摗氛n程，其中就會(huì)涉及馬克思文藝批評(píng)（尤其是新馬批評(píng)）的相關(guān)思想。除此之外，我在課堂上還與學(xué)生討論馬克思和恩格斯對(duì)世界文學(xué)、異化以及中國(guó)問題的論述。

楊深林（湖北工程學(xué)院）：我在課程內(nèi)容的設(shè)置上，首先會(huì)和學(xué)生討論“馬克思主義文學(xué)觀能不能等同于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)？”之類的問題，旨在提供給學(xué)生一些顛覆常規(guī)看法的東西，學(xué)生也可以提出不同的聲音和教材形成一個(gè)呼應(yīng)。我還會(huì)選擇比如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這樣的經(jīng)典文本，具體討論勞動(dòng)、異化、美等問題，也會(huì)涉及馬克思主義的世界文學(xué)觀，以及我們?cè)趺纯创褡逍院褪澜缧浴⑺囆g(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系的問題。其次，我會(huì)專門把《毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話》和《習(xí)近平在北京文藝座談會(huì)上的講話》放在一起，讓學(xué)生做對(duì)比閱讀，探討兩者之間有哪些異同，后者如何堅(jiān)持和發(fā)展前者等問題。最后就是西方馬克思主義的部分，主要講本雅明。學(xué)生對(duì)電影等大眾文化比較感興趣，而本雅明恰恰是大眾文化研究的先驅(qū)之一，比如他的震驚美學(xué)。

吳亞南（韓山師范學(xué)院）：我們學(xué)校也設(shè)有馬克思主義文藝?yán)碚撜n程，但具體的馬克思主義文學(xué)批評(píng)課程還沒有開設(shè)。在目前的課程體系框架中，文藝?yán)碚搶I(yè)的所有課程都無法回避馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)。我在具體的文學(xué)理論和20世紀(jì)西方美學(xué)研究的教學(xué)中，都比較重視馬克思主義文藝思想的傳授。實(shí)際上對(duì)很多文學(xué)理論、西方美學(xué)知識(shí)的闡釋理解，比如對(duì)文學(xué)性質(zhì)、文學(xué)的發(fā)生、悲劇問題、文學(xué)活動(dòng)的歷史演變等問題的講授，都會(huì)聯(lián)系和落腳到馬克思主義的文藝思想觀點(diǎn)。我認(rèn)為落腳、回歸到馬克思主義的思想觀點(diǎn)，往往比直接講授這些觀點(diǎn)，所取得的教學(xué)效果要好。直接講解馬克思的相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生可能興趣不大，但如果你在講解他們感興趣的本雅明的震驚體驗(yàn)、福柯、悲劇、喜劇等相關(guān)問題時(shí)提及馬克思的研究對(duì)象、方法，學(xué)生們就會(huì)感受到馬克思主義的理論魅力、科學(xué)性以及開闊的視野。

王天保（鄭州大學(xué)）：我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐中，意識(shí)到調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性是非常重要的。我們給碩士研究生和博士研究生分別開設(shè)了“馬克思主義文論”和“馬克思主主義文學(xué)批評(píng)與文化研究”課程。我們的策略是盡可能把文學(xué)作品解讀和文學(xué)理論融合在一起。比如說碩士研究生的課程，我們會(huì)選擇盧卡奇分析現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、現(xiàn)代主義的文獻(xiàn)，戈德曼分析拉辛的文獻(xiàn)，從這些文獻(xiàn)入手來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。博士研究生的課程 ，我們的教學(xué)思路是分兩個(gè)板塊，分別將英國(guó)馬克思主義和文學(xué)批評(píng)、文化研究結(jié)合起來，將中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論爭(zhēng)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來?？傊褪窍Ｍ宫F(xiàn)貼近文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)。

方幸福（華中師范大學(xué)）：我校英語系文學(xué)方向的碩士與博士研究生分別開設(shè)《文化研究導(dǎo)論》與《文化研究經(jīng)典著作選讀》課程。這些課程都會(huì)涉及馬克思主義，特別是西馬的內(nèi)容。碩士生的課程我會(huì)對(duì)諸如class，ideology，hegemony，alienation等（西方）馬克思主義理論中的關(guān)鍵詞進(jìn)行歷史性梳理。中文的馬克思主義的相關(guān)術(shù)語和理論在中國(guó)已經(jīng)耳熟能詳，但對(duì)應(yīng)的英文表達(dá)學(xué)生們不一定清楚。在博士生的課程中，我要求學(xué)生研讀一些經(jīng)典文化研究著作，包括（西方）馬克思主義方面的原著，讓學(xué)生們把相關(guān)術(shù)語搞清楚，了解原著中對(duì)一些理論的闡述，同時(shí)用這些理論或從這些理論視角出發(fā)去闡釋、解讀和研究相關(guān)文學(xué)作品或文化現(xiàn)象。

李松（武漢大學(xué)）：我現(xiàn)在主講的是本科和碩士課程“西方文論經(jīng)典”，實(shí)際上也包括了馬列文論。我的教學(xué)理念是：第一，在西方思想文化的整體視野中來看馬列文論原著，也就是把馬克思等人作為思想框架中平等對(duì)待的思想家來講，遵循概念、范疇、體系的流變來梳理發(fā)展過程。強(qiáng)調(diào)學(xué)理性、客觀性和歷史性。第二，抓住關(guān)鍵詞或者核心概念來對(duì)具體問題進(jìn)行系統(tǒng)梳理，也就是要落實(shí)到思想的歷史與邏輯的交匯點(diǎn)上。第三，通過分析當(dāng)下世界的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、文化、文學(xué)、美學(xué)問題，來激發(fā)馬克思主義文學(xué)理論的生命力和闡釋有效性。

毛郭平（太原師范學(xué)院）：我教馬列文論課程的時(shí)候主要分成兩個(gè)部分：一是從比較宏觀的角度來談，探討諸如馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯繉?duì)象、基本的研究方法及特征等，對(duì)馬克思主義做一個(gè)總體性的解讀。一是按照關(guān)鍵詞的方式來講解，比如政治、人民、科技等關(guān)鍵詞，通過從微觀的層面來探討馬克思主義文藝?yán)碚摗４送?，我認(rèn)為不能只是簡(jiǎn)單地提供給學(xué)生一些理論內(nèi)容，也要教會(huì)學(xué)生具有反思理論的能力。所以我會(huì)談某一理論如何產(chǎn)生，基本內(nèi)涵是什么，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了怎樣的影響。如果僅僅到此，我覺得尚沒有將理論徹底講透，還需要從當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象等來切入，反觀理論本身的價(jià)值與意義。這樣就構(gòu)建了理論的譜系性、生動(dòng)性，強(qiáng)化了對(duì)理論本身的反思，同時(shí)這樣的教學(xué)也不會(huì)讓學(xué)生把理論當(dāng)成“灰色”的，而是有助于學(xué)生更好地理解。

楊廟平（韓山師范學(xué)院）：馬恩關(guān)注他們身處的時(shí)代，研究領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等，這種眼光胸懷令人敬仰。反觀我們的研究視野多集中在文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等方面。所以我認(rèn)為，我們?nèi)宋膶W(xué)科應(yīng)當(dāng)多吸收借鑒其他學(xué)科的知識(shí)和方法。關(guān)于馬克思主義文學(xué)理論的教學(xué)問題，以前我們學(xué)校這方面的師資相對(duì)薄弱，但近年來引進(jìn)一些這個(gè)專業(yè)的老師。在具體的馬克思主義文論教學(xué)中，我有意識(shí)的把自己的研究成果跟學(xué)生分享，與學(xué)生交流。但是我也感覺到當(dāng)下多樣的傳播渠道給我們的傳統(tǒng)教學(xué)帶來挑戰(zhàn)。我們無法像抖音中的主播那樣，光鮮亮麗、干凈利落、普通話標(biāo)準(zhǔn)地“展示”知識(shí)。但我認(rèn)為，我們還是有著傳統(tǒng)的，與學(xué)生面對(duì)面交流的價(jià)值。比起網(wǎng)絡(luò)提供的快餐文化，我們提供的更像是家常菜。

黃曉華（湖北大學(xué)）：經(jīng)過各位學(xué)者的熱烈討論，“高校馬克思主義文學(xué)批評(píng)教學(xué)探討”圓桌會(huì)議達(dá)成了以下目標(biāo)：第一，交流信息，學(xué)習(xí)方法。各位老師介紹了各自學(xué)校開設(shè)馬列文論課程的情況，并且交流了自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。第二，拓展理論。剛才很多老師都談到，教學(xué)不僅僅是教知識(shí)，在教學(xué)過程中，我們也加入了我們自己對(duì)馬列文論的理解，在某些意義上講，這也是對(duì)馬列文論的拓展與深化。

龐芮（華中師范大學(xué)）：本次圓桌會(huì)議作為“建構(gòu)與認(rèn)同：馬克思主義文論與人類命運(yùn)共同體”學(xué)術(shù)研討會(huì)的重要環(huán)節(jié)，旨在通過學(xué)術(shù)交流形式的創(chuàng)新，切實(shí)關(guān)注中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、文化和審美領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)狀況以及中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)建設(shè)的若干重大問題。學(xué)者們圍繞經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評(píng)的若干基本理論問題、經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代拓展，如農(nóng)村文化建設(shè)以及各大高校的馬列文論教學(xué)情況等問題展開了熱烈討論。學(xué)者們普遍感到，當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)切實(shí)強(qiáng)化實(shí)踐性;應(yīng)直接運(yùn)用馬克思主義基本理論去闡釋、指導(dǎo)和解決中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的文學(xué)、文化和審美問題，如我國(guó)的農(nóng)村文化建設(shè)問題以及當(dāng)下高科技和新媒體對(duì)文藝創(chuàng)作帶來的影響和沖擊;應(yīng)投入更多精力進(jìn)一步拓寬和提升當(dāng)前全國(guó)高校馬列文論教學(xué)的教學(xué)思路和教學(xué)水平，從而讓馬列文論教學(xué)取得更好的教學(xué)效果。學(xué)者們一致認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)不斷回到馬克思經(jīng)典文本，在重讀經(jīng)典的基礎(chǔ)上堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)和當(dāng)代立場(chǎng)，更新研究范式、研究方法和研究思路，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前迫切的理論需要和現(xiàn)實(shí)需要對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)作出新的理論建構(gòu)與闡發(fā)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)積極建構(gòu)自身的話語體系，如此才能與世界馬克思主義文論研究學(xué)界更好地展開對(duì)話、交流。

注釋【Notes】

① 參見馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第九卷，中共中央編譯局編譯（北京：人民出版社，1995）：252。

② 參見馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第三卷，中共中央編譯局編譯（北京：人民出版社，1995）：39。

責(zé)任編輯：宮桂