孫艷麗

摘 要： 紙雕藝術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其藝術(shù)作品精妙絕倫，不僅有表面的可觀賞性，在深層次上還體現(xiàn)了相應(yīng)的精神內(nèi)涵與情感寄托。對(duì)于中國(guó)人而言，紅色經(jīng)典具有極為特殊的意義，結(jié)合其進(jìn)行紙雕燈籠創(chuàng)作，能夠在展現(xiàn)傳統(tǒng)手作藝術(shù)的同時(shí)，弘揚(yáng)紅色文化和民族精神。對(duì)此，以下將深入探究其兩者結(jié)合創(chuàng)作設(shè)計(jì)的相關(guān)策略和其精神內(nèi)涵。

關(guān) 鍵 詞： 紅色經(jīng)典;紙雕燈籠;藝術(shù)形式;結(jié)合

紙雕藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)當(dāng)中的一項(xiàng)瑰寶，其歷史悠久，經(jīng)典無(wú)數(shù)，雖然發(fā)展緩慢，形態(tài)變化萬(wàn)千，其中不乏一些創(chuàng)新精神存在，有效滿足了各歷史階段人們的精神需求。一直以來(lái)，該藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域都非常廣泛，當(dāng)前除了對(duì)其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行充分挖掘，還嘗試進(jìn)一步拓展其應(yīng)用領(lǐng)域。其中極具民間韻味的紙雕燈籠就在借鑒宮燈等藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)紙雕藝術(shù)發(fā)展的新篇章。“紅色經(jīng)典”之于中國(guó)人有著極為特殊的意義，不管是過(guò)去的民族存亡，還是當(dāng)前的研究意義，紅色主題具有極大價(jià)值。如果可以將其和紙雕燈籠藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，全方位再現(xiàn)紅色經(jīng)典中的精神，勢(shì)必能夠開(kāi)創(chuàng)一種新型的獨(dú)具教育特色的藝術(shù)形式，使更多紅色故事能夠被傳播和繼承下去。

一、“紅色經(jīng)典”精神傳播的重要意義

紅色經(jīng)典的產(chǎn)生是歷史的必然性，是由當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)局所決定的。它主要是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的批判和否定，但只是局部否定，整體上是基于傳統(tǒng)經(jīng)典但又超越了傳統(tǒng)經(jīng)典。它創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代的思想，不存在封建思想束縛，也不存在老套陳腐的世界觀與人生觀，真正意義上實(shí)現(xiàn)了思想解放與言論自由。最近幾年，受全球化趨勢(shì)的影響，各類(lèi)思想紛紛傳入中國(guó)，給新時(shí)代的年輕人帶來(lái)了不小影響。為降低外來(lái)文化的沖擊，必須從紅色經(jīng)典精神著手，傳播更多積極向上的正能量，以此有效引導(dǎo)大眾思想，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。紅色經(jīng)典作為中國(guó)社會(huì)生活中獨(dú)特的一種文藝現(xiàn)象，包含了太多歷史記憶，也包含了一個(gè)民族最為寶貴的精神財(cái)富。通過(guò)各類(lèi)形式展現(xiàn)紅色經(jīng)典，更有利于新的歷史階段傳播紅色文化，影響當(dāng)下中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)格局、文化藝術(shù)創(chuàng)作以及精神圖譜等[1]。

二、紙雕燈籠上紅色經(jīng)典的精神展現(xiàn)

最近幾年，隨著信息傳播渠道的進(jìn)一步拓展和各項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)的不斷發(fā)展，紅色主題類(lèi)的藝術(shù)作品開(kāi)始以各種形式呈現(xiàn)在大眾眼前，越來(lái)越多人希望能夠產(chǎn)生更多貼合實(shí)際生活的藝術(shù)形式，把更多紅色經(jīng)典故事引入進(jìn)來(lái)。紙雕作為一種極具創(chuàng)新性質(zhì)的民間藝術(shù)形式，最早出現(xiàn)在漢代。它將紙作為主要素材，通過(guò)刀具塑形雕刻及手工扎制而成，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，其漸漸衍生出了一些新的形式，紙雕燈籠開(kāi)始走進(jìn)大眾視線。將紅色經(jīng)典故事映刻紙雕燈籠上，主要是希望它能夠在傳播這種獨(dú)特手工藝的同時(shí)，也將紅色文化傳播出去，使更多人能夠認(rèn)識(shí)經(jīng)典，大力弘揚(yáng)其中的愛(ài)國(guó)精神。

三、“紅色經(jīng)典”和紙雕燈籠的結(jié)合設(shè)計(jì)

從小到大，無(wú)論是大人之間的口口相傳，或是教材展現(xiàn)，紅色故事都是永恒主題。有機(jī)警勇敢的放牛郎王二小，有舍己為人的董存瑞，還有眾多巾幗英雄劉胡蘭、江姐等等。這些故事當(dāng)中不論男女老幼，都在國(guó)家最艱苦的時(shí)間中，選擇用自己的生命換取更多人的幸福，其中的精神讓人為之動(dòng)容，更值得對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)、繼承和頌揚(yáng)。通過(guò)把這些“紅色經(jīng)典”和紙雕燈籠藝術(shù)結(jié)合在一起，能夠促使更多人了解和認(rèn)識(shí)這些經(jīng)典故事，從而使其被更好地傳播下去。以下具體以這些故事主角為核心進(jìn)行紙雕燈籠設(shè)計(jì)。

（一）史實(shí)創(chuàng)作再現(xiàn)革命場(chǎng)景，拾回紅色記憶

通過(guò)藝術(shù)形式感受社會(huì)巨變，體現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)、彰顯時(shí)代精神;以優(yōu)秀的藝術(shù)作品承載傳統(tǒng)，弘揚(yáng)革命精神等，都是藝術(shù)作品的擔(dān)當(dāng)，更是創(chuàng)作者的使命[2]。實(shí)際結(jié)合兩者進(jìn)行紙雕燈籠創(chuàng)作時(shí)，可以專(zhuān)門(mén)將紅色史實(shí)作為核心對(duì)其革命場(chǎng)景進(jìn)行重現(xiàn)，進(jìn)一步喚起人們的紅色記憶。如可以圍繞“小蘿卜頭”進(jìn)行創(chuàng)作。小蘿卜頭原名宋振中，遇害時(shí)僅八歲，是解放戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中最小的一名戰(zhàn)士。他在八個(gè)月時(shí)其父母被敵人抓捕，他也隨之入獄，由于其年紀(jì)較小，他就以此為優(yōu)勢(shì)在監(jiān)獄當(dāng)中傳遞情報(bào)信息，幫助愛(ài)國(guó)志士和地下黨員進(jìn)行放哨等。但就是革命勝利之前，他被敵人殘忍地殺害在獄中，革命勝利之后他被追為革命烈士。針對(duì)他的故事，在紙雕燈籠創(chuàng)作時(shí)就可以將監(jiān)獄中的各項(xiàng)元素作為場(chǎng)景框架，如鐵欄桿、鐵鏈等等，再把他瘦削的形象融入進(jìn)去，結(jié)合前景應(yīng)用鎖鏈和鐐銬代表他與母親被囚禁在牢獄中的場(chǎng)景;給中景應(yīng)用他對(duì)著鐵窗向往外面自由生活的姿勢(shì)，背景建筑為重慶戴公祠，即他遇害的地方。這種通過(guò)史實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)革命場(chǎng)景的方式，能夠進(jìn)一步喚醒人們心中的紅色記憶，從而更加深刻地感受其中蘊(yùn)含的革命精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和傳承。

（二）經(jīng)典形象體現(xiàn)革命艱辛，弘揚(yáng)紅色成果

中國(guó)革命果實(shí)來(lái)之不易，完全是由億萬(wàn)中華兒女的無(wú)私付出決定的。進(jìn)行紙雕燈籠創(chuàng)作時(shí)，就可以將一些紅色經(jīng)典形象作為核心，全方位展現(xiàn)革命的艱辛，在弘揚(yáng)紅色成果的基礎(chǔ)上，促使更多人能夠參與到維護(hù)和珍惜紅色成果的隊(duì)列中來(lái)[3]。比如可以圍繞巾幗英雄江姐進(jìn)行創(chuàng)作。江姐名江竹筠，重點(diǎn)是負(fù)責(zé)中共重慶市委地下刊物的組織與發(fā)行，在其丈夫犧牲之后，她毅然決然地接過(guò)了他的工作。革命勝利前夕她在萬(wàn)縣被捕，隨后被關(guān)押在重慶軍統(tǒng)的渣滓洞中，在這之中她受盡了所有酷刑但仍舊不吐露情報(bào)，最終在1949年冬季被敵人殘忍殺害并毀尸滅跡。實(shí)際創(chuàng)作時(shí)，重點(diǎn)要通過(guò)其展現(xiàn)革命艱辛，同時(shí)弘揚(yáng)她堅(jiān)韌不拔的大無(wú)畏精神，以體現(xiàn)出巾幗英雄的偉大形象。具體可以將意蘊(yùn)挺拔剛勁的松柏作為背景，聳立在懸崖峭壁之上向著朝陽(yáng)生長(zhǎng)。然后再通過(guò)破碎的巖石象征當(dāng)時(shí)國(guó)家的破亂，從而打造出江姐在破亂的國(guó)家中依然挺拔無(wú)畏的形象。此外，再創(chuàng)作出一面五星紅旗，這是因?yàn)樗讵z中一邊繡著國(guó)旗，一邊宣揚(yáng)家國(guó)故事，更體現(xiàn)出了她對(duì)于紅色事業(yè)的堅(jiān)守以及無(wú)限的自信。通過(guò)如此創(chuàng)作，能夠讓人更加深刻地感受到當(dāng)時(shí)革命的艱辛以及革命者的堅(jiān)韌，學(xué)會(huì)守護(hù)和珍惜當(dāng)前的成果，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。

（三）講述紅色經(jīng)典故事，傳承紅色基因

紙雕燈籠最大的特征就是能夠通過(guò)生動(dòng)的形象體現(xiàn)畫(huà)面感，這一點(diǎn)對(duì)于故事講述極為有利。對(duì)此，在兩者結(jié)合創(chuàng)作的過(guò)程中，就可以通過(guò)紙雕燈籠以簡(jiǎn)約靈動(dòng)的手法去復(fù)刻故事內(nèi)容，使觀賞者能夠身臨其境地感受當(dāng)時(shí)的革命發(fā)展[4]。以小兵張嘎為例，這一形象是來(lái)自徐光耀的同名小說(shuō)，以當(dāng)時(shí)的一級(jí)戰(zhàn)斗英雄燕秀峰作為原型，并將抗戰(zhàn)時(shí)期的白洋淀作為背景，講述了當(dāng)時(shí)人民群眾與八路軍之間齊心協(xié)力共同對(duì)抗日軍的故事。在實(shí)際創(chuàng)作時(shí)就可以先將陰險(xiǎn)黑暗的日本軍的剪影做出來(lái)作為背景，襯托張嘎子的無(wú)畏與英勇;另外中景創(chuàng)作時(shí)把白洋淀的湖水和蘆葦蕩作為核心，體現(xiàn)出張嘎子作戰(zhàn)時(shí)的地點(diǎn);然后讓嘎子隱藏在蘆葦蕩中觀察日本軍的動(dòng)向，并給嘴邊刻畫(huà)出勝券在握的微笑。通過(guò)時(shí)間、地點(diǎn)、事件的全部展現(xiàn)，能夠使觀賞者立即明確故事脈絡(luò)，并從中體會(huì)出嘎子的智慧和勇敢，學(xué)會(huì)從中汲取養(yǎng)分，傳承其人物的閃光點(diǎn)。另外還可以將大家耳熟能詳?shù)姆排＠赏醵」适聞?chuàng)作出來(lái)。王二小的家是八路軍的抗日根據(jù)地，時(shí)常會(huì)被鬼子掃蕩。作為兒童團(tuán)員，他經(jīng)常在放牛的時(shí)候?yàn)榘寺奋姺派?。有一次日軍迷了路便抓?lái)王二小給他們帶路，結(jié)果王二小既沒(méi)有害怕也沒(méi)有出賣(mài)隊(duì)友，而是將敵軍全部引入到了八路軍的埋伏圈當(dāng)中，結(jié)果氣急敗壞的日軍當(dāng)即刺死了王二小。在創(chuàng)作這一故事的時(shí)候，可以先將當(dāng)時(shí)的山坡作為背景，明確故事地點(diǎn)，同時(shí)也表明了王二小的愛(ài)國(guó)之心如山一般堅(jiān)定;然后再將王二小、牛、日軍三個(gè)故事主角刻畫(huà)出來(lái)，其中牛不僅代表了故事角色，還體現(xiàn)了王二小的忠厚與勤懇。整體畫(huà)面則是王二小趕著牛，將日軍引向埋伏圈。其中需重點(diǎn)對(duì)主人公毅然決然和勇敢無(wú)畏的精神進(jìn)行刻畫(huà)，并體現(xiàn)出日軍的陰險(xiǎn)狡詐和慘無(wú)人道。這種直接通過(guò)給畫(huà)面展現(xiàn)故事發(fā)生地點(diǎn)、事件和主要人物的方式，能夠幫助觀賞者更加直觀地看懂故事內(nèi)容，體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感和精神。

四、結(jié)束語(yǔ)

在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾物質(zhì)生活日漸豐富，精神需求不斷增長(zhǎng)，而紙雕藝術(shù)作品本身內(nèi)涵豐富，可以完全滿足大眾的精神需求，給其帶來(lái)更多審美感受。為弘揚(yáng)紅色經(jīng)典文化，就可以借助紙雕燈籠再現(xiàn)革命場(chǎng)景、體現(xiàn)革命艱辛、講述紅色故事，再現(xiàn)歷史、塑造英雄，全面解碼時(shí)代精神，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。結(jié)合創(chuàng)作過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)作者將自身對(duì)生命、對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)與情感全部轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作中，并把自身的藝術(shù)個(gè)性、理想和想象融入時(shí)代共性感召中，能始終通過(guò)開(kāi)闊的視野遙望歷史，用更加寬闊的胸襟擁抱未來(lái)，以深刻的思想藝術(shù)再現(xiàn)紅色故事與英雄形象，以促使欣賞者能夠找尋思想源泉，堅(jiān)定信心跟隨黨的腳步走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐雯霏.紙雕藝術(shù)在國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀[J].今傳媒（學(xué)術(shù)版），2019，000（005）：152-153.

[2]林澍倩.傳統(tǒng)剪紙工藝在現(xiàn)代光影紙雕藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)教育研究，2019，000（007）：92-93.

[3]姚宇鳳.紙雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)與研究[J].智富時(shí)代，2019，000（006）：P.1-1.

[4]周黎英.玩轉(zhuǎn)紙雕魔方，體驗(yàn)紙藝文化[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究（電子刊），2018，000（001）：490.