江小嵐

摘 要： 隨著物質生活水平的日益提高，生活美學受到越來越多的重視。新中式家具是傳統(tǒng)中式美學對現(xiàn)代化環(huán)境的適應結果，也是人們從傳統(tǒng)美學中尋求文化認同感的表現(xiàn)。新中式家具立足于當代社會需求，對中式美學進行消化與再傳播是其能夠流行的原因。

關 鍵 詞： 新中式;文化認同感;中式美學

一、新中式家具

從詞源意義上看，“新中式”是指中國傳統(tǒng)風格文化意義在當前時代背景下的演繹，是對中國當代文化充分理解基礎上的當代設計[1]。對于“新中式”風格的家具設計探索從20世紀90年代開始，相關的設計實踐以及理論研究在21世紀初開始，且在近期新中式也還是設計領域的熱門話題。2002年“首屆中國家具產業(yè)發(fā)展國際研討會”上界定了新中式家具的概念，“一是基于當代審美的對于中國傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代化改造;二是基于中國當代審美現(xiàn)狀的對于具有中國特色的當代家具的思考?！盵2]

從文獻數(shù)據(jù)來看，以新中式為主題的論文發(fā)表量自2003年開始呈現(xiàn)持續(xù)上升狀態(tài)，而且自2008年以后相關文章發(fā)表量呈直線型增加，2018年出現(xiàn)短暫停滯后又迅速增長。每一種風格的流行都與其所處的社會環(huán)境密切相關，同政治、經濟、文化以及思想與知識領域的發(fā)展緊密相連?！靶轮惺健憋L格越來越受到社會重視，也恰恰說明了社會發(fā)展需要文化環(huán)境的支撐。

從歷史角度看，隨著經濟的迅速發(fā)展，在物質上極大豐富之后往往會引起人們對于現(xiàn)狀的反思。“許多發(fā)達的文明圈到一定階段就會出現(xiàn)古典主義風潮表現(xiàn)為藝術美學觀，就是將逝去的某個時代的藝術經典化，且視為范本?！盵3]現(xiàn)如今，就家具設計而言，“中國特色”的家具在很大程度上可以說是一系列觀念、傳統(tǒng)、歷史和故事的組合重現(xiàn)，在全球化的語境下同其他風格差異化。新中式家具作為傳統(tǒng)中式美學的復興表現(xiàn)之一，反映出了當代政治經濟、社會文化領域的變遷。新中式風格更像是具有當代中國特色的“后現(xiàn)代主義”，是人們的文化需求在不斷推動著設計風格走向“新中式”。

二、新中式家具之“新”與“舊”

受“文化殖民主義”的影響，部分人選擇通過“否定”過去來突出當代文化價值。根據(jù)賽義德的觀點“文化殖民主義”的優(yōu)勢在于，很多情況下是“被殖民國家的主動要求和主動尋找的東西?！卑l(fā)達地區(qū)經濟、政治的繁榮景象使得其文化自然地形成一種“光暈”，產生一定的崇拜價值，從而影響其他相對不發(fā)達的地區(qū)。伴隨著中國經濟實力的提升，關于文化自信的理論越來越受到重視，從中國風的提出到新中式家具的發(fā)展，皆體現(xiàn)了中式美學與現(xiàn)代化社會不斷磨合的過程。新中式家具的流行也表現(xiàn)了新時代民族文化意識的覺醒。

（一）中式美學的“復興”

“發(fā)端于禮樂傳統(tǒng)的華夏美學同樣充滿著實踐理性精神，與歐洲古典美學相比，缺少狂歡與情感奔瀉，是非酒神文化?！盵5]在傳統(tǒng)中國的文化環(huán)境內，對于物審美極其注重“真”、“善”與“美”的結合[6]，且認為“盡善才能盡美”。因此傳統(tǒng)中式家具作為中式美學的物質載體，往往是在理性的基礎上來進行情感的表達，處處透露著秩序與理性。中式美學所代表的生活態(tài)度是當代人所普遍向往的，近幾年“逃離北上廣”、“佛系青年”等網(wǎng)絡流行語的出現(xiàn)，以及社會上突然流行的“隱居”生活，是對快節(jié)奏生活的“反叛”的表現(xiàn)。種種行為都表達了在現(xiàn)代社會重壓之下，人們渴望回歸更自然、更平衡的生活狀態(tài)的愿望。如此背景下，自我認知成為了普遍性的問題。

如鮑德里亞所說“我們的實用物品都與一到數(shù)個結構性元素有關，但它們也都持續(xù)地逃離技術的結構性走向一個二次度的意義構成，逃離技術體系，走向文化體系。”[7]新中式家具的設計是“以延續(xù)中國式審美、產生傳統(tǒng)文化的情感共鳴為第一要義”[8]。人們可以在私人空間中體會情感與秩序的平衡。特定環(huán)境的文化積淀使得人們和新中式家具有著天然的文化契合度，其滿足了個體在私域范圍內的精神追求。以樊幾“山脊線”系列家具為例，以適應當代人們生活習慣的形式來表現(xiàn)中式美學。又如U+家具，將“中和之美”作為設計理念，自品牌定位到市場營銷都緊扣中式美學。

（二）適應當代新的生活方式

“一種視覺風格可以是一種生活方式的組成部分?！盵9]古時以農立國，人們的生活受制于自然，在“陰陽有序”觀念和禮制的規(guī)范下，傳統(tǒng)家具有著明確的等級制度，體現(xiàn)著人們在封建制度下的生活方式。當代，生活方式已經日趨多元化，人們有了更多的選擇權，尤其在個人生活領域可以通過選擇特定的風格來表現(xiàn)自己所追求的生活方式。因此，新中式家具在保留中式美學觀的基礎上去適應現(xiàn)代人的生活習慣，不再拘泥于形式的規(guī)則而去提取“傳統(tǒng)中國家具設計中的一些基本精神、思想或準則”[10]。

新中式家具旨在表現(xiàn)新的設計語言[11]，新中式家具所體現(xiàn)的中式美學在某種意義上也成為了消費社會的“商品”，是人們展現(xiàn)自己生活方式的一種途徑。也是區(qū)域文化適應消費社會的結果，新中式家具能給使用者提供一種文化認同感，以延續(xù)傳統(tǒng)生活方式中的美學特質來緩解當代人們對于身份認知的焦慮。在物質極其豐富的當下，體現(xiàn)出“文脈”的新中式家具似乎更能滿足當代國人的需求。但由于人們消費層級不同、審美認知不同等問題，對于新中式家具的審美判斷也有著很大的差別。因此，新中式在逐步適應現(xiàn)代生活方式的過程中自然會產生諸多問題，包括風格的臉譜化、模式化，文化符號的濫用等等。

然而，新中式風格對于生活方式的適應是否還具有局限性？根據(jù)邁克·費瑟斯通對于消費社會的研究結論，他認為“新興小資產階級作為與消費文化意向和信息最為有關的一個不斷發(fā)展的階級派別，對發(fā)展自己的特殊性情和生活方式并使之合法化十分關心?！盵13]根據(jù)主流的新中式家具品牌的產品價格來看，似乎是為特定階級服務的。這種生活美學的經濟代價使得它所傳播的生活方式一時無法普及化。

（三）與當代財富觀相結合

“人類的心理結構是歷史積淀的產物，它既非恒久不變，也不是轉瞬即逝、即變。”[14]現(xiàn)代化的發(fā)展使人們的生活從居住環(huán)境到家庭結構都發(fā)生了巨大的變化，居住環(huán)境從以相對封閉性的家族群居到分散型的居住模式，家庭趨于小型化，且家庭組成方式由單一走向多樣。這種巨變除了使人們對家庭的定義發(fā)生變化以外，在族群意義上形成的財富觀也受到了現(xiàn)代文化的強烈沖擊。

“尚祖制”是影響中國家庭組合方式以及財富觀形成的重要因素，血緣聯(lián)系與祖先崇拜是具有權威性的，這種祖制的威嚴性不僅存在人們思想觀念中，且由特定的宗法制度進行保障。因此，傳統(tǒng)中式家具的制造有著較高的經濟代價，對于材料、工藝的要求很高。而當代，人們早已認識到了人類的局限性，財富的“單位”也縮小為小家庭甚至是個人，財富積累速度自然變慢，且人口流動率增加，租房、搬家等一系列現(xiàn)實性因素，導致了家具的實用性超過文化價值，而家具也被認為是可處理的，只是短期使用的物品。要符合當代人們的財富觀，中式家具必須適應現(xiàn)代生活環(huán)境，即要在大工業(yè)生產下做到藝術品位的再現(xiàn)。以適合現(xiàn)代生活的家具尺度、組合方式來重新進入人們的日常生活中。

三、總結

熱爾瓦奇認為：“選擇不是偶然的行為，從社會角度看，是受控制的，而且反映了他所處的文化模式。不是什么財富都要生產消費的：它必須在價值體系中具有某種意義?！毙轮惺郊揖叩牧餍惺钦?、經濟、文化發(fā)展到一定程度的必然現(xiàn)象。“人的思維活動是人的社會存在的反映?！盵15]中式家具正逐步適應著現(xiàn)代化的生產消費模式，工業(yè)化下中式家具也能在體現(xiàn)符合當代價值觀的前提下，發(fā)展中式美學，讓人們不必“隱居”也能體會到生活的藝術。

相較于傳統(tǒng)家具為少數(shù)人服務的情況，新中式家具更致力于為大眾服務，而在此過程中必定會遇到許多現(xiàn)實困境，中式美學在現(xiàn)代衍生出來的新中式風格，在被大眾所認可之后，進入“流行列表”，在傳播和發(fā)展過程中自然會產生“誤讀”。

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