譚芮 趙芯馨

內(nèi)容摘要：生物學(xué)上的疫病是生命活動(dòng)受到的破壞，而中國古代社會(huì)中的疫病，尤其是文學(xué)作品中疫病的描寫，已經(jīng)完全具有了超脫于疾病本身的意義。唐代傳奇小說中存在大量的疫病書寫，其背后的文學(xué)內(nèi)涵值得探究。基于特定文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上研究唐代小說中疫病描寫的結(jié)構(gòu)安排，可窺探疫病與文學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系、唐代疫病的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作帶來的影響，剖析唐代涉疫文學(xué)作品中疫病描寫所表達(dá)出的思想內(nèi)涵與文學(xué)意義，反映出的精神文化與歷史事實(shí)，淺論唐代小說中涉疫描寫的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：唐代小說 疫病 文學(xué)內(nèi)涵 現(xiàn)實(shí)意義

疫病是一種由于細(xì)菌感染引起的傳染性疾病，而中醫(yī)學(xué)上認(rèn)為疫病是疫毒所致，是人或動(dòng)物受到“時(shí)行乖戾之氣”的侵襲，就是說疫病一種不正常的邪氣傷害。據(jù)古籍記載，“時(shí)氣”“溫病”“瘴”“熱病”等等很大的一部分都可以歸為疫病的所屬范疇，到了隋唐五代時(shí)期，關(guān)于疫病比較常見的描述諸如“疫”“癘”“瘴”“痢”“熱”等。從古至今，疫病一直存與人類共生共存，它不僅客觀存在于廣闊的自然界，也作為一個(gè)古老而永恒的特殊話題隱匿在人類的主觀意識(shí)之中，并且可以通過文學(xué)創(chuàng)作——特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出來。筆者通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)唐代小說尤其是傳奇小說中的疫病描寫出現(xiàn)頻繁，其中單篇傳奇的代表有王度的《古鏡記》、佚名的《曾季衡》以及白行簡的《李娃傳》，而傳奇集比如戴孚的《廣異記》、張讀的《宣室志》、段成式《酉陽雜俎》等都涉及疫病的描寫，除此之外，志怪小說集如唐臨《冥報(bào)記》，筆記小說集如張鷟《朝野僉載》也多見疫病描寫。通過對(duì)唐代小說中疫病描寫的剖析，可透視出其背后的文學(xué)意味，也給我們解讀唐代社會(huì)帶來不同的角度思考。

一.唐代小說中疫病描寫是唐代社會(huì)的史實(shí)倒影

通過文獻(xiàn)的梳理我們發(fā)現(xiàn)，唐代小說中涉及疫病的描寫多集中在《廣異記》和《宣室志》之中，這兩本書大致寫于唐766-779年和835-882年間，據(jù)所查文獻(xiàn)：寶應(yīng)元年（762），江東大疫，死者過半。建中元年（780），夏，疾癘仍興。廣明元（880），黃巢屯兵江西上饒，自春至夏兵士大疫，死者十之三四，可見當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)確實(shí)存在疫病爆發(fā)的歷史事實(shí)，小說中的疫病描寫很可能就是這些歷史事實(shí)的倒影。再者，這兩本傳奇小說集中涉及疫病的描寫大多交代了時(shí)代背景，且提及“天寶”“長慶”“開元”“大歷”較為集中，據(jù)史實(shí)考據(jù)：“長慶元年，疾疫殺傷。開元十五年，夏，云南疫癘。天寶十一年，涉海而疫死者，相踵于道。天寶十五年，罹患瘴疫及饑死十之七八。長慶元年，疾疫殺傷?！边@時(shí)的疫病又是唐朝時(shí)期小說創(chuàng)作者記錄當(dāng)時(shí)歷史事實(shí)的一個(gè)方式，可見此時(shí)小說中如此多的疫病描述是有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，可能正是這樣的特殊的社會(huì)環(huán)境點(diǎn)燃了唐朝時(shí)期鬼怪傳奇小說的創(chuàng)作靈感，再仔細(xì)研究這些小說我們可以發(fā)現(xiàn)，其中宣揚(yáng)著許多宗教思想，如善惡有報(bào)、因果循環(huán)、神仙救人等佛家思想，這些正是唐朝時(shí)期宗教發(fā)展高度繁榮的體現(xiàn)。

二.唐代小說中的疫病描寫有獨(dú)特的思想隱喻

唐傳奇可謂是唐人小說的集大成者，傳奇之處便在于它虛構(gòu)的情節(jié)、怪誕的情節(jié)、奇特的想象和夸張的手法，如《酉陽雜俎》有這樣一段描述：“有商人左膊上有瘡如人面，亦無他苦。商人戲滴酒口中，其面亦赤，以物食之，凡物必食。”這里的瘡本來是細(xì)菌感染疫病其中的一種，但瘡為人面能說話會(huì)進(jìn)食，不免讓人倍感驚悚，小說又僅僅是直述此事未言其因，神秘感更甚，由此可見唐人創(chuàng)作小說時(shí)非凡的想象力。同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)故事中出現(xiàn)一些難以醫(yī)治的疫病之時(shí)，往往有神仙搭救，如《廣異記》卷五：“大歷中，疫癘篤重，四十日低迷不知人。后一日，忽夢(mèng)黃衣女道士至所，謂之曰：‘汝有官祿，初未合死。因呼：‘范政，將藥來。忽見小兒持琉璃瓶，大角碗寫藥，飲皆便愈。及明，許叔冀令送藥來？疾久困，初不開目，見小兒及碗藥皆昨夜所見，因呼小兒為‘范政，問之信然，其疾遂愈?！边@種神仙治病的情節(jié)，其中除了佛道等宗教思想的體現(xiàn)之外，深層次的還有唐人那種面對(duì)疾病困苦開朗豁達(dá)的精神內(nèi)核，在唐詩中更是可以多見。

三.疫病與唐代小說結(jié)構(gòu)

（一）疫病作為故事發(fā)生的背景

這類小說往往以瘟疫為背景，就是將疫病作為作為小說人物出場、情節(jié)銜接、時(shí)空轉(zhuǎn)換、的舞臺(tái)布景，故事往往在開頭便寫一種疫病大規(guī)模發(fā)生，讓一切在充滿神秘和恐怖的氛圍之中展開，在此類小說中，疫病是透射出的背影，籠罩在故事之上，貫穿于情節(jié)之中。這類小說諸如《古鏡記》：“其年冬，度以御史帶芮城令，持節(jié)河北道，開倉糧賑給陜東。時(shí)天下大亂，百姓疾病，蒲陜之間病疫尤甚?！边@里的“病疫”就是指的大規(guī)模的傳染性疾病?！缎抑尽分迦岁愇蹋骸霸扑分g嘗大旱。時(shí)暑亦甚，里人病熱者以千數(shù)……陳翁即以其事白于里人。自是云朔之間，病熱皆愈。”這里的“病熱”也是屬于疫病的一種。這樣的傳奇小說還有《蕭昕》：“唐故兵部尚書蕭昕常為京兆尹。時(shí)京師大旱，炎郁之氣，蒸為疾疬。代宗命宰臣下有司褥祀山川，凡有月余，暑氣愈盛。”這里不僅交代了故事的背景是發(fā)生了“疾疬”，而且交代了疫病是極度的干旱所致。

（二）疫病作為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的線索

主人公往往得了疫病難以醫(yī)治，一籌莫展之際，忽有神仙抑或是鬼怪出手相救，接下來的故事順著這個(gè)線索展開，這里的疫病又是一個(gè)線索，為故事的下一步發(fā)展渲染氣氛、鋪設(shè)懸念。而且從這樣的奇聞異事中，不難看出古人賦予神仙的一種道德價(jià)值觀，遇到天災(zāi)人禍希望有人來拯救自己的樸素理想，以及苦難終將過去的一種樂觀心態(tài)，更是仙佛道長等宗教思想的以體現(xiàn)。這類小說如《宣室志》之太原部將：“長慶中，裴度為北部留守，有部將趙姓者，病熱且甚。其子煮藥于室，既置藥于鼎中，構(gòu)火，趙見一黃衣人自門來，止于藥鼎傍，挈一囊?！毙≌f的主人公裴度換熱病，他的兒子煮藥之時(shí)忽然進(jìn)來一個(gè)身穿黃色衣衫的道人，后來的故事情節(jié)都圍繞這個(gè)道人而展開，這里的熱病便是作為一個(gè)引出下文的線索。同樣類型的還有《清江郡叟》中：“唐開元中，清江郡叟常牧牛于郡南田間，忽聞?dòng)挟惵曌缘刂邪l(fā)。叟與牧童數(shù)輩俱驚走辟易，自是叟病熱且甚。僅旬余，病少愈，夢(mèng)一丈夫，衣青襦，顧謂叟曰：‘遷我于開元觀。叟驚而寤，然不知其旨?！?/p>

（三）疫病作為故事發(fā)展的結(jié)尾部分

這類小說開頭中間均未涉及疫病，在結(jié)尾往往主人公突然詭異的患了某種疫病，明明已經(jīng)結(jié)束，卻又感覺新的故事才剛剛開始，這樣的安排使得文章玄幻色彩愈加濃厚，更留給人無限遐想的空間。如《利俗坊民》：“長慶初，洛陽利俗坊有民行車數(shù)輛，將出長夏門。有一人負(fù)布囊，求寄囊于車中，且戒勿妄開某年夏。”故事的開頭和情節(jié)都未提及疫病，只在結(jié)尾處寫道“諸州人多患赤瘡，亦有死者?！痹儆小稄V異記》卷十四：“唐天寶中，荊州漁人得釣青魚。漁人不識(shí)，以其與常魚異，不持詣市，自烹食，無味，頗怪焉?！边@里的漁人打到一只青魚，便將其烹飪而食之，結(jié)果卻“便得癩病。十余日，形體口鼻手足潰爛，身肉分散”至死，與前一個(gè)故事不同的是，這里交代了病因乃是“（青魚）是海中之王子?！痹谶@里故事的結(jié)局是漁人患癩病而死，一方面是漁人不知青魚的特殊身份，另一方面是作者特意的安排以增強(qiáng)故事的傳奇意味。

（四）疫病作為對(duì)人物的嚴(yán)厲懲罰

故事中主人公違背了愛情的誓言、或是遭人厭惡的歹人，把這樣一種難看難醫(yī)的毒癥作為懲罰，其中不免反映出佛家因果循環(huán)善惡有報(bào)的觀念，以此勸誡不要為惡。此類小說有《冥報(bào)記》卷下：“韋生與一婦人言，誓期不相負(fù)。累年失寵愛，婦人怨恨，韋懼其反己，因縊煞之。數(shù)日，韋身癢，因發(fā)癩而死?！边@里的“癩”屬于疫病中一種傳染性皮膚病，韋生得了癩病最終死亡，便是對(duì)他違背誓言并且導(dǎo)致婦人身亡的最好懲罰，同時(shí)也是一種報(bào)應(yīng)觀的體現(xiàn)。還有《曾季衡》中：“季衡自此寢寐求思，形體贏瘵。故舊丈人王回，推其方術(shù)，療以藥石，數(shù)月方愈?！边@里的“贏瘵”指的是疫病中的結(jié)核病，這里說曾季衡因得結(jié)核病而身體逐漸衰弱，其實(shí)文中的主人公并不算得上是作惡之人，雖患病但最終得以醫(yī)治，至于在結(jié)核病中走一遭，只不過是他貪圖美色的后果，從中還可以窺探出作者內(nèi)心建立的一種相對(duì)來說公平的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

四.唐代小說中疫病描寫的現(xiàn)實(shí)意義

通過對(duì)唐代古代小說中疫病描寫的探究，我們可以窺探出小說背后的宏大的社會(huì)生活，社會(huì)生活體現(xiàn)的歷史文化，歷史文化包含的精神內(nèi)核。換個(gè)方向，可以從特定的精神內(nèi)核之中看到它體現(xiàn)的歷史文化，歷史文化滋養(yǎng)的社會(huì)生活，描述這樣社會(huì)生活的小說作品，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。生活原形和客觀現(xiàn)象構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，藝術(shù)創(chuàng)作者通過對(duì)生活原形進(jìn)行二次加工并傾注作者的思想情感、就使得一個(gè)原本索然無味甚至避之不及的生活現(xiàn)象變成藝術(shù)，變成一本膾炙人口的小說。唐代小說中的疫病描寫一方面來自于當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，一方面也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思想高度開放包容的影響，這給我們的文學(xué)創(chuàng)作不免是一種啟發(fā)。此外，人的意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的行為有調(diào)節(jié)作用，唐人小說中面對(duì)未知恐懼而內(nèi)心不斷被驅(qū)動(dòng)向前，那是一種是造就大唐盛世的神秘力量，就是這種心靈層面的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，通過先人用智慧寫進(jìn)小說、載入史冊(cè)，穿過穿越精神特質(zhì)，穿越歷史文化，穿越社會(huì)生活，穿越時(shí)空帶給我們現(xiàn)代人更多的思考。幾百上千年以前，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，醫(yī)療條件相比如今有所不及，但他們的樂觀豁達(dá)探索創(chuàng)造精神不可否認(rèn)，古人尚且如此，當(dāng)代應(yīng)該更甚。

參考文獻(xiàn)

[1][唐]李時(shí)人.全唐五代小說[M].陜西：陜西人民出版社，1998年版：1-3728.

[2]楊瑩櫻.中國古代小說瘟疫描寫研究[D].上海師范大學(xué)，2008：8-9.

[3]路浩麗.中國古代禱疾史[D].淮北師范大學(xué)，2015：84.

[4]李曼曼.唐五代瘟疫與社會(huì)研究[D].安徽師范大學(xué)，2006：8-10.

基金項(xiàng)目：江蘇大學(xué)2020年第十九批大學(xué)生科研立項(xiàng)資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：9c526

（作者單位：江蘇大學(xué)文學(xué)院）