蒙思穎

內(nèi)容摘要：隱喻無處不在，并深刻影響著人類生活的諸多方面。Lakoff & Johnson合著的《我們賴以生存的隱喻》一書引發(fā)了一場“隱喻革命”。本文從認知語言學角度對該書關(guān)于隱喻的本質(zhì)、分類、特征進行了解讀和分析，旨在評價本書的貢獻以便更加系統(tǒng)全面地了解隱喻概念觀。

關(guān)鍵詞：《我們賴以生存的隱喻》 隱喻概念觀 評析

傳統(tǒng)的修辭學認為隱喻僅僅是一種辭格，直到20世紀80年代，Lakoff & Johnson出版的《我們賴以生存的隱喻》，提出了一種與傳統(tǒng)相悖的嶄新的隱喻概念觀：“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物?！保↙akoff & Johnson， 1980）此定義表明：人類用以思維的概念系統(tǒng)從根本上是隱喻的，隱喻是一種基本的認知方式。他們進一步指出這種認知能力是基于現(xiàn)實基礎，即人類在特定文化中與世界的互動體驗?？梢钥闯?，這種互動體驗觀其矛頭直指西方客觀主義神話，他們對此進行了反思和批判，并提出了第三條道路的可能，即“經(jīng)驗主義語義觀”。經(jīng)驗主義語義觀認為人們的經(jīng)驗和認知能力在語義解釋中起重要作用，意義不能脫離人的認知，真理亦是如此。因此，本書提供了一個全新的視角去解讀我們認識世界和自我的方式。

一.隱喻概念觀

自亞里士多德以來，隱喻一直被視為語言的修辭。此書作者一反傳統(tǒng)觀點，提出了新的見解：隱喻是人類思維和行為的方式，即隱喻概念體系。作者認為隱喻的產(chǎn)生并非偶然，而是基于人們自身的經(jīng)驗。人類通過直接經(jīng)驗來認知更加抽象復雜的事物，從而構(gòu)建起復雜的概念體系。正是在這個意義上，它成為我們賴以生存的方式。

（一）隱喻的類型

作者認為人類的思維過程是隱喻的，其表現(xiàn)形式——語言中的隱喻基本來自人的概念系統(tǒng)中的隱喻，并進一步將概念隱喻分為三類：

1.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是以一種概念的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)另一種概念，這兩種概念的認知域不同，但它們的結(jié)構(gòu)保持不變。比如作者說到了表示時間的隱喻：“Time is money”。人們對金錢比較熟悉，而金錢又時常與工作聯(lián)系在一起。工作這個概念是在現(xiàn)代西方文化中發(fā)展形成。人們常用工作時間來計酬，如：加班費、電話費、年預算等。這些做法深深地影響并建構(gòu)了我們的日常行為，以至于我們會不自覺地認為時間和金錢一樣寶貴。因此，時間也可以被看作和金錢一樣的物品，用來花銷、節(jié)省、浪費等?；趦烧叩南嗨茖傩?，就有了“Time is Money”的結(jié)構(gòu)隱喻，在此基礎上又派生出很多結(jié)構(gòu)隱喻表達句式，例如：“Doing homework cost me an hour.”“This trick will save you time.”

2.方位隱喻

方位隱喻大多與空間方位有關(guān)，比如上下、前后、內(nèi)外、深淺等。這種隱喻是用一個概念相互關(guān)聯(lián)來組織整個概念系統(tǒng)。方位隱喻扎根于物理和文化經(jīng)驗，它們并不是隨意安排。在這類隱喻中， 隱喻Up / Down在人類思考、理解和推理過程中發(fā)揮了重要的作用（Lakoff & Johnson， 1980）。例如：“Happy is up; Sad is down.”其身體基礎是：挺直的姿勢通常與積極的態(tài)度相聯(lián)系，而低垂的姿勢往往表示傷感的狀態(tài)。由此也派生出很多方位隱喻表達句式，如：“My spirits rose”，“He fell into depression.”

3.本體隱喻

本體隱喻是指將抽象、模糊的經(jīng)驗，如事件、活動、情感、想法等視為具體的、有形的實體或物質(zhì)，以便對它進行歸類、分組、量化等?！罢缛祟惪臻g方位的基本經(jīng)驗產(chǎn)生了方位隱喻，我們對自然物體（特別是我們的身體）的經(jīng)驗為非常多樣的本體隱喻提供了基礎。”（Lakoff & Johnson， 1980）。最典型的本體隱喻有“Inflation is an entity.”“The mind is a machine.”具體的本體隱喻表達式如：“Inflation makes me sick.”“My mind just isnt operating.”本體隱喻在人類大腦里普遍存在，因而通常被認為是心理現(xiàn)象不言自明的直接表述。

（二）隱喻的特征

1.隱喻的普遍性

書名《我們賴以生存的隱喻》，就旗幟鮮明的表達了他們的觀點：隱喻的普遍性。

本書開篇就提到：“隱喻在我們的日常生活中無處不在，不僅體現(xiàn)于語言，而且貫穿于我們的思維及行動”（Lakoff & Johnson，1980）。我們可以這樣理解：如果說空氣、水、食物是我們賴以生存的物質(zhì)基礎，那么隱喻就是我們賴以生存的認知基礎之一。隱喻、類比、推理都促成和擴展了我們對世界及自我的理解，是非常重要的認知手段。

同時，他們認為概念隱喻可以用來創(chuàng)造新隱喻，而新隱喻又可以創(chuàng)造出一個新現(xiàn)實。一旦新隱喻進入我們的概念系統(tǒng)，就可以用來普遍指導人類的行為，引發(fā)社會的變革。這樣的觀點是新穎的。比如2019年11月，法國總統(tǒng)馬克龍在接受英國《經(jīng)濟學人》雜志采訪時稱：“北約正在經(jīng)歷‘腦死亡”（We are experiencing brain death of NATO.）。我們知道北約是美國同歐洲和北美發(fā)達國家為實現(xiàn)共同防御而建立的軍事集團。毫無疑問，美國擁有該集團的絕對主導權(quán)。在當時，特朗普政府威脅退出北約的緊張情形下，馬克龍說出“腦死亡”的話語，這無疑是在隱喻美國的主導地位將毀掉。試想，若這樣的新隱喻進入人們的概念系統(tǒng)，并被其它成員國所接受和運用，這將引起北約內(nèi)部的重大調(diào)整，世界格局也會隨之發(fā)生改變。

2.隱喻的系統(tǒng)性

隱喻不是孤立的而是系統(tǒng)的。Lakoff & Johnson（1980）在書中強調(diào)：“隱喻與隱喻之間的蘊涵關(guān)系構(gòu)建起一個協(xié)調(diào)一致的隱喻概念系統(tǒng)及一個相應的協(xié)調(diào)一致的隱喻表達體系?！币簿褪钦f：隱喻具有系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)一致性，體現(xiàn)在概念隱喻內(nèi)部和各概念隱喻之間這兩個層面上。

第一，在同一隱喻概念下構(gòu)成以一個概念談論另一概念的系統(tǒng)的方式。例如“Argument is war”這個概念隱喻，就是用win，strategy，indefensible，attack a position等表示戰(zhàn)爭的詞語來談論爭論的不同方面以此構(gòu)成整個系統(tǒng)。第二，不同的隱喻概念具有統(tǒng)一性。隱喻概念有其外在的系統(tǒng)性，即在跨隱喻概念之間具有統(tǒng)一性。同一本體可能有不同的喻體，但他們之間不是矛盾的，而是統(tǒng)一的。例如對“時間”這個抽象概念的理解可以通過“金錢”、“有限資源”、“有價商品”去實現(xiàn)，貨幣代表商品，商品是種資源，資源是有限的，商品是有價的，因此三者的蘊涵融貫到一起，并組成一個系統(tǒng)。

由于整個隱喻系統(tǒng)的語義蘊涵在內(nèi)部和外部保持協(xié)調(diào)一致，所以我們的感知也是有規(guī)律可循，即以我們的感知相似性為基礎。

二.隱喻概念理論對西方哲學的挑戰(zhàn)

Lakoff關(guān)于隱喻的另一重要貢獻是對兩千多年占主導地位的客觀主義哲學進行了批判，強調(diào)了人們的經(jīng)驗和認知在語義解釋中的重要作用，提出了“經(jīng)驗主義語義觀”。

（一）客觀主義和主觀主義的對峙

任何語言觀都有其哲學基礎。從哲學觀點上看，歷來有兩種截然不同的世界觀：客觀主義和主觀主義。

從蘇格拉底時代到20世紀，客觀主義一直統(tǒng)治著西方哲學?？陀^主義認為世界是物質(zhì)的，是絕對客觀的，具有獨立于人以外的特性。他們試圖在客觀世界找到一個唯一的、絕對的真理。對真理的解釋也是基于人們對事物的描述與客觀現(xiàn)實相對應。其語言觀認為自然語言具有獨立于人的思維和運用之外的客觀含義，語詞也應具有明確的，能客觀描述現(xiàn)實的語義。

和客觀主義相反，主觀主義則認為世界是主觀的，人的感知和直覺是認識世界的主要手段。他們認為語言是個人的直覺、想象、情感的表現(xiàn)，其含義是不能充分傳遞的。想象的語言，特別是隱喻對表達獨特的個性經(jīng)驗非常必要。所有這些觀點都取決于一個基本假設：經(jīng)驗沒有自然結(jié)構(gòu)，因此，對意義和真理就沒有自然的外部限制。

這兩種觀點都存在極端性。本書作者取其中間，認為沒有絕對客觀的現(xiàn)實，也沒有離開客觀現(xiàn)實而存在的感知，只有相對于一定文化中的觀念體系的現(xiàn)實。

（二）第三條路的選擇——經(jīng)驗主義語義觀

Lakoff強調(diào)經(jīng)驗在語言理解中的重要性。人類的經(jīng)驗源于人與自身（感覺運動的），人與人（生理文化的），人與社會（政治、經(jīng)濟、宗教的）的相互作用，即人與客觀世界的互動體驗。每一種經(jīng)驗都有其結(jié)構(gòu)，正是這種多維的結(jié)構(gòu)組成了經(jīng)驗的完形。人類最初的和最基本的經(jīng)驗是對具體的、明確的事物的經(jīng)驗，如方位概念。對抽象的、不明確的概念，需要根據(jù)具體事物的完形經(jīng)驗以相應的方式構(gòu)造其完形概念。

因此，我們可以得出：隱喻的形成也有其經(jīng)驗基礎。用于隱喻的詞語最初是表達具體事物的，人在與客觀世界的互動中不斷接受感官刺激，并通過認知加工，用語言表達出來。但有的信息難以表達，因此就借用人本身或時間空間等已經(jīng)存在的概念，這就形成了最初的隱喻思維。因此，隱喻的產(chǎn)生不是由于客觀事物本身具有相似性，而是客觀世界和人的思維共同作用的結(jié)果。他們對真理的解釋也是基于體驗的理解。

Lakoff & Johnson的這本認知語言學的開山之作，徹底地顛覆了傳統(tǒng)的隱喻修辭觀，認為隱喻就是人類的一種基本認知方式。他們用大量的語言事實證明語言與認知能力的緊密性及系統(tǒng)性。這一標新立異的觀點對兩千多年西方哲學進行了反思和批判。不論是在語言學界，還是在哲學、政治亦或心理學的視野里，本書都為我們提供了一個全新的視角來認識自我，認識世界。

參考文獻

[1]Lakoff， George & Mark Johnson. Metaphors We Live by[M]. Chicago and London： The University of Chicago Press， 1980.

[2]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[3]趙艷芳.語言的隱喻認知結(jié)構(gòu)——《我們賴以生存的隱喻》評介[J].北京：外語教學與研究，1995（3）：67-72.

（作者單位：重慶醫(yī)科大學外國語學院）