⊙吳蘊(yùn)慧 ［蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心，江蘇 蘇州 215104］

家訓(xùn)又稱家誡、家約、遺命、家規(guī)，是具有一定勸諭性、啟蒙性和約束性的治家教子的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)注重對(duì)家族子弟道德品性的引導(dǎo)，倡導(dǎo)崇儉尚廉的家風(fēng)。蘇州傳世家訓(xùn)更是立足家業(yè)興旺、福祿久安，以節(jié)儉為養(yǎng)德之要、保家之本，教導(dǎo)子弟“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。蘇州傳世家訓(xùn)中對(duì)“儉”的理性認(rèn)知客觀辯證，從“儉”的實(shí)踐措施行之有效，為家族后世持家治生提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

一、蘇州傳世家訓(xùn)中“儉”的內(nèi)涵

蘇州傳世家訓(xùn)引用儒家圣賢經(jīng)典名言，將崇儉、尚儉視為個(gè)人修身和家庭美德的內(nèi)在道德基礎(chǔ)。同時(shí)，家訓(xùn)還對(duì)“儉”進(jìn)行了辯證分析，對(duì)節(jié)儉與吝嗇進(jìn)行了對(duì)比和剖析，進(jìn)一步明晰了“儉”的內(nèi)涵和真諦。

1.儉為良德

“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！弊怨乓詠?，儒家把“儉”視為個(gè)人修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則之一。蘇州傳世家訓(xùn)基于儒家的道德觀和價(jià)值觀，認(rèn)為“儉”的道德教化作用適用于所有群體，無論是君子還是小人，貧者還是富者，儉以養(yǎng)德都將各得其所。同時(shí)，家訓(xùn)還把“儉”的養(yǎng)身功效延伸至為人處世的方方面面。

《洞庭東山沈氏邇言家訓(xùn)》把“儉”看作良德，認(rèn)為“儉”放之四海而皆準(zhǔn)，無論處于平常日子還是災(zāi)難之際，無論是治國還是治家，“儉”都適用，所謂“可以醫(yī)德，可以避難，可以處常，可以致遠(yuǎn)。以之治國而國用足，以之治家而家用敷”?！顿Y敬堂家訓(xùn)》認(rèn)為“儉”的影響不僅僅在于物質(zhì)上，“‘儉’之一字，諸美華備，非獨(dú)錢已也”，從廣義上講，“儉”對(duì)于節(jié)欲、慎言、飲食、思考、郊游、克怒等都有意想不到的作用：“儉于嗜欲，可以保元育神；儉于言語，可以息是非、養(yǎng)精氣；儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于思慮，可以一心靜志；儉于交游，可以省酬應(yīng)；儉于忿怒，可以免怨尤。諸如此類不可枚舉?！庇纱恕巴祁愐运继煜率?，無一事不當(dāng)儉者”?！队萆角f氏家訓(xùn)》從“儉，德之共也”出發(fā)，認(rèn)為“有德者，皆由儉來也”，指出節(jié)儉具有清心寡欲的作用，不論君子還是小人，從儉均能受益：“夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！薄稏|山金氏桐溪公家訓(xùn)》認(rèn)為家境無論是貧還是富，如行節(jié)儉之事，不妄費(fèi)，皆能自保，“但于一切世事中……逐一斟酌樽節(jié)而不至于妄費(fèi)，則富者必能長保其富，貧者布衣蔬食亦可以終其身”。

2.儉非吝也

雖然節(jié)儉和吝嗇兩種行為都存在對(duì)財(cái)物節(jié)制和省用的表象，但蘇州傳世家訓(xùn)認(rèn)為二者有本質(zhì)的區(qū)別。節(jié)儉是自身修德的主觀要求，是對(duì)自己行為的約束和克制，并非刻薄待人、為富不仁的托詞，所謂自奉宜儉，于人當(dāng)厚，否則就不是真正意義上的節(jié)儉，而是吝嗇。

《虞山史氏宗規(guī)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“儉”與“嗇”不可混為一談，“儉非好嗇”“儉非鄙吝不堪”?！顿Y敬堂家訓(xùn)》指出了真儉和吝嗇的根本區(qū)別在于“公私之分”，即于己還是于人：“若濟(jì)人利物之處，而亦嗇于用，則為吝。吝與儉不同，有公私之分。去奢華，捐粉飾，留有余以補(bǔ)不足，是真儉也。若一味鄙嗇，是守財(cái)虜所為，又為人所輕賤也?！薄对侊L(fēng)堂纂訓(xùn)》指出對(duì)待他人的吝嗇之舉是治家的最大忌諱之一：“治家最忌者奢，人皆知之。最忌者鄙嗇，人多不知也。酒清人渴而不與飲，肉干人饑而不與食，是鄙嗇也，非儉也?！薄逗Ｓ菟问霞异羲挠?xùn)》認(rèn)為不懂得撫恤饑寒的節(jié)儉不可謂之儉：“應(yīng)用不用，宜費(fèi)不費(fèi)。眉常蹙蹙，于有余之時(shí)，心常遑遑存不足之怨，量柴數(shù)粒而不恤人之饑寒，敝衣粗食而不顧己之身命，卑鄙無恥，齷齪不情，不可謂之儉也?！?/p>

蘇州傳家家訓(xùn)關(guān)于貧富的觀念不可避免地具有唯心性，認(rèn)為“貧富自有分定，不可強(qiáng)求”（《東山金氏桐溪公家訓(xùn)》），但出于儒家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，家訓(xùn)教導(dǎo)子弟無論貧富，都應(yīng)盡己所能，樂善好施，積善行善，尤其是為富者不應(yīng)一味聚斂財(cái)富，“貧而好施，功倍于富。富而好聚，惡倍于貧”（《虞山莊氏家訓(xùn)》）。此類訓(xùn)誡雖然受時(shí)代和階級(jí)的局限，但客觀上有利于防患富家子弟競奢享樂的惡習(xí)。

二、蘇州傳世家訓(xùn)中的崇儉教化

崇德向善、崇儉尚廉一直是蘇州傳世家訓(xùn)的主旋律。家訓(xùn)能未雨綢繆，教導(dǎo)子弟“常將有日思無日，莫待無時(shí)想有時(shí)”，把崇儉、克儉作為家族存亡的關(guān)鍵。因此，即使在奢靡之風(fēng)盛行的明清之際，蘇州世家大族亦能自覺恪守儉以守家、儉以養(yǎng)廉的訓(xùn)誡，保持風(fēng)清氣正的家風(fēng)。

1.儉以守家

“家無儉不旺”，蘇州傳世家訓(xùn)把“儉”視為守家的重要法寶之一，認(rèn)為節(jié)儉乃“守家第一法”（《石林治生家訓(xùn)要略》）、“治家之要”（《東山金氏桐溪公家訓(xùn)》），可以“守身保家”（《資敬堂家訓(xùn)》）。

蘇州傳世家訓(xùn)首先把“儉”與“勤”密切相連，告誡子弟勤儉是治家之本，無論家境貧富，都離不開勤儉持家，“貧富俱少不得勤儉二字”（《虞山莊氏家訓(xùn)》）?！吨渭腋裱浴穭t從不勤不儉的危害推導(dǎo)出勤儉為治生之道的真諦：“不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)則財(cái)匱，財(cái)匱則茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險(xiǎn)僥幸之途。生平行止于此而喪，祖宗家聲于此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉表率，而使相趨于貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣?！薄秴强h徐氏家訓(xùn)》認(rèn)為勤儉能積福，希望子孫節(jié)用有道，懂得惜福，力行善施，懂得積福：“勤儉持家，固屬持盈戒滿之道，然享福當(dāng)知惜福，尤當(dāng)知積福。惜福則福有余，積福則福不竭?！ЦＵ?，節(jié)用有方。凡天地所在，敢暴殄，寸縷是惜，殘羹必啖。積福者，廣行陰騭，力培慈善，矜孤恤寡，利物濟(jì)人?！薄短K州張氏家訓(xùn)》教導(dǎo)子弟“日用宜儉，儉則不窮”，分析了“勤”“儉”對(duì)財(cái)產(chǎn)收入所起的作用：“惟勤則所入者多，儉則所出者少，庶可家給而人足矣?！?/p>

其次，蘇州傳世家訓(xùn)把“儉”與“奢”進(jìn)行了對(duì)比，告誡子弟節(jié)儉守家，奢侈敗家。《問心堂章氏祖范》明確指出“未有節(jié)儉而不成家，奢侈而不破家者”?！队萆绞肥献谝?guī)》尖銳地指出“一等不肖弟子即吃喝穿著仆從奢靡無度，乃立敗之道”。《吳縣堂里徐氏家訓(xùn)》深入闡述了“奢”的危害性，奢侈則縱欲，縱欲則浪費(fèi)，浪費(fèi)則財(cái)盡，財(cái)盡則會(huì)賣田賣宅，導(dǎo)致流離失所，由此勸誡子弟節(jié)儉勿奢：“凡人家傾敗，由于奢侈無節(jié)，縱耳目之欲，無故浪費(fèi)銀錢。銀錢盡，勢必鬻田宅，田宅蕩盡，自然衣食難度，凍餒在所不免。何不早自忖度，家常日食費(fèi)用，概從儉約，勿使過奢?！薄短K州王氏家訓(xùn)》告誡子弟“習(xí)俗之壞，皆由于奢侈無度”，并針對(duì)奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)子弟居安思危，告誡子弟滿足基本生活需求即可，不可跟從奢靡之風(fēng)：“夫食以養(yǎng)身，何必貪膏粱之味？衣以蔽體，何必夸紈绔之華？茍一味奢侈為事，則目前任我麾擲，將來凍餒難免，故須念絲絲粒粒皆從辛苦得來。任人奢侈，我自節(jié)儉，于以安在己之分，于以植子孫之福矣?！薄斗蚪范∈霞殷稹芬詾椤扒趦€生富貴，驕奢生貧賤”，作為家境一般的“擔(dān)石之家”，如果“華衣美食，奢侈效尤”，那么有限家私將無力供給無涯浪費(fèi)。

2.儉以養(yǎng)廉

“非儉無以養(yǎng)廉，非廉無以養(yǎng)德”，蘇州傳世家訓(xùn)要求家族子弟以君子圣賢自期，不為外物所擾，不為己心所誘，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，崇儉尚廉，淡泊寡欲，“布衣暖，菜羹香”，以守儒素家風(fēng)。崇儉的家風(fēng)和教化，不僅是蘇州世族大家崛起的重要因素，還塑造了家族子弟艱苦奮斗、安貧守節(jié)的精神品質(zhì)，更成為其走上仕途后廉潔從政、淡泊名利的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

蘇州歷史上的清官廉吏，從“懷橘遺親、廉石載道”的陸績始，無不具有儉以養(yǎng)廉、安貧守節(jié)的美德。具有“神明”“顧建康”之譽(yù)的顧憲之雖連任郡宰，但回吳郡時(shí)，家中唯有土墻四圍，家人常常跟著受凍挨餓。顧憲之臨終前立遺囑告誡子孫，祭奠不可宰殺牲口，只需蔬菜、水果。“先憂后樂”的范仲淹自幼貧苦力學(xué)，劃粥斷齏，為官后清廉自持，家用極為節(jié)儉，粗茶淡飯，非賓客上門，食不重肉。范仲淹出仕幾十載，所得俸祿大都化作布施救濟(jì)之用，以至于去世時(shí)連喪葬費(fèi)都不足。范仲淹輕財(cái)、廉儉的家風(fēng)對(duì)子孫影響深遠(yuǎn)。次子范純?nèi)?，清廉為官，忠恕做人，以“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”自勉，廉潔勤儉始終如一，人稱“布衣宰相”?！肮⒅眲傉氨劝钡聂~侃居官拒絕賄賂和請客送禮，節(jié)儉刻苦，每天以糙米、白菜和臭咸魚果腹，百姓稱為“包老子”。魚侃家中沒有余糧，房子破舊不堪，去世時(shí)，僅存葛衣一身入殮?！鞍簿勇摇钡膮窃G告老還鄉(xiāng)常熟，生活清貧，布衣蔬食。其行事身教，對(duì)外孫錢昕影響深遠(yuǎn)。錢昕任荊州太守，從常熟自帶衣食，家境較好，但仍保持清廉之風(fēng)，故與魚侃齊名，人稱“富不愛錢錢昕，窮不愛錢魚侃”?！绑H車宰相”沈桂芬位居首輔，“久居政地，自奉若寒素”，于聲色貨利，一無所好。其位于東廠胡同的相府也是租用的，低洼狹小，門前連馬都掉不過頭來。蘇州貴潘雖仕途通達(dá)，位高爵重，但一直恪守儉約家風(fēng)。潘奕藻飲食節(jié)儉，從不輕易殺生食葷；潘奕基“自奉儉約，一絲一粟不妄費(fèi)，衣雖敝，服之晏然”；潘世恩穿著如平民，其妻亦“終身不妄費(fèi)一錢，食不厭薄，衣不厭敝”。

三、蘇州傳世家訓(xùn)中的崇儉之道

蘇州傳世家訓(xùn)認(rèn)為節(jié)儉要有深謀遠(yuǎn)慮、長遠(yuǎn)規(guī)劃，要能居安思危，心存謹(jǐn)慎，切不可自滿自大，所謂“克儉于家，不自滿假，慎乃儉德，惟懷永圖”。家族奉行節(jié)儉時(shí)，不僅要愛惜物力，杜絕奢靡，更要懂得量入為出、豐儉適度的道理。

1.愛惜物力，薄于自奉

蘇州傳世家訓(xùn)立足飲水思源，告誡子弟要懂得珍惜物資和人力，要從日常衣食住行等小處做起?！顿Y敬堂家訓(xùn)》教導(dǎo)子弟居家“能省儉處即省儉”?！独ド缴吧酵跏霞矣?xùn)》訓(xùn)言：“穿衣、設(shè)席、住屋要儉樸，要精潔……浪費(fèi)大不孝也……”《治家格言》名言“一粥一飯，當(dāng)念來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”流傳廣泛，為歷代家風(fēng)家訓(xùn)所引用?！独ド胶袂f王氏家訓(xùn)族規(guī)》類似的教誨曰：“盤中之食，粒粒耕余。機(jī)上之綿，絲絲織就。吾祖宗敦厚傳家，治生之訓(xùn)，尤以愛惜物力為先。”

出于對(duì)稼穡艱難的考慮、對(duì)物力的愛惜，蘇州傳世家訓(xùn)告誡子弟通過節(jié)儉自奉、節(jié)衣縮食以養(yǎng)生，布衣蔬食以自足，不得暴殄天物。《治家格言》認(rèn)為過度的物質(zhì)享受或是為了博得他人的羨慕，或是滿足稍縱即逝的愉悅，都不是真正的養(yǎng)生之道：“綺羅之美，不過供人之嘆羨而已，若暖其軀體，布素與綺羅何異？肥甘之美，不過口舌間片刻之適而已，若自喉而下，藜藿肥甘何異？人皆以薄于自奉為不愛其生，而不知是乃所以養(yǎng)生也。”《夫椒丁氏家箴》教導(dǎo)子孫“布衣蔬食，安常守分，惜福以養(yǎng)神，省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)”，并以此為樂?！妒种紊矣?xùn)要略》指出日用奉養(yǎng)要以節(jié)省為本，不可過多：“寧使家有盈余，毋使倉有告匱?！?/p>

2.禁止奢靡，節(jié)飲節(jié)宴

蘇州傳世家訓(xùn)將奢侈視為敗家之舉，節(jié)儉持家必須禁止奢靡?！冻Ｊ焓Y氏家訓(xùn)》不僅從衣食處規(guī)定了家族子弟不得奢侈，還杜絕子弟歌舞升平、縱酒享樂，“不得從事奢侈，暴殄天物。廚灶之下，不得狼藉米粒。下身里衣，不得用綾紗，其綿綢繭綢，或間用之”，“不得恒舞酣歌，屢為長夜之飲”。《虞山史氏宗規(guī)》勸誡子弟防奢抑逸、勤儉持家：“彼固仰體祖父成家之本，而不忘其創(chuàng)垂之心，更深鑒乎世之懶惰侈靡之?dāng)〖遥榔湄?，遏其侈志，將見勤則家業(yè)日起，儉則家業(yè)不匱，長享安康?！薄秴墙苁霞矣?xùn)》告誡子弟要安貧守儉，不得為博面子而競奢靡：“大人之于財(cái)帛，固要看輕得，既為窮人，須省吃儉用，方得支吾。況偽為揮霍，強(qiáng)作好漢，而妻孥不免啼饑號(hào)寒，豈不丑死？故每一舉動(dòng)當(dāng)思家中有無，不可無端妄費(fèi)?！?p>為有效防范奢侈淫逸的生活，蘇州傳世家訓(xùn)還要求家族子弟節(jié)制飲酒和宴請?！斗蚪范∈霞殷稹贩治隽孙嬀七^度的危害后，規(guī)勸子弟須節(jié)飲：“縱不能戒飲，亦須節(jié)飲，可以享酒之樂，不至受酒之禍?！薄秴强h許氏家訓(xùn)》針對(duì)宴請時(shí)的鋪張浪費(fèi)，提出節(jié)飲宴的告誡：“若夫肆筵設(shè)席，羅列鼎俎，推陳取新，婚婭禮飲，尤為太甚，屑越委棄，暴殄狼藉，不但不惜物命，亦為不惜物力矣。今嘉會(huì)之，則飲不過八，泛飲不過五。”

3.量入為出，治生有度

蘇州傳世家訓(xùn)對(duì)家族子弟經(jīng)營家業(yè)、自謀生計(jì)做了詳細(xì)指導(dǎo)和規(guī)劃，教導(dǎo)子弟量入為出，避免寅食卯糧?！吨渭腋裱浴分赋鲋紊苛εe事，不要落到“補(bǔ)苴”“稱貸”的地步：“土木之功，婚嫁之事，賓客酒席之費(fèi)，切不可好高求勝。一時(shí)興會(huì)，所費(fèi)不支?！薄抖赐|山沈氏邇言家訓(xùn)》認(rèn)為“日用常行之間，必當(dāng)量入為出”，即使家境饒?jiān)?，“亦不宜過于華身肥口，浪作浪為”?！稏|山金氏桐溪公家訓(xùn)》認(rèn)為“一應(yīng)婚嫁喪葬之事，必須量力而行”，指出“其中冗費(fèi)，斷宜裁省。若只圖好看，必致舉債加息，貽害無窮”?！逗Ｓ菟问霞异羲挠?xùn)》認(rèn)為財(cái)富的獲得有兩種途徑——“勤以致之，儉以積之”，節(jié)儉持家在于用度與家庭經(jīng)濟(jì)情況相稱，所謂“儉者，用其應(yīng)用而不茍，費(fèi)其宜費(fèi)而不妄，勿自恃其有余，勿強(qiáng)用其不足，稱家有無，酌事巨細(xì)，兢兢念祖父之苦業(yè)，業(yè)思積累之難”。《吳江周氏家訓(xùn)》對(duì)家庭收入與支出比例狀況進(jìn)行了分析，指出“作家須量入為出。若所入補(bǔ)償所出，立敗之道。即所入當(dāng)所出，略無債眝，必至消乏”。

《資敬堂家訓(xùn)》還對(duì)子孫的財(cái)產(chǎn)規(guī)劃進(jìn)行了指導(dǎo)，其中全年的家庭開支占收入的一半，用作善施的部分占三成，另有兩成備不時(shí)之需：“處家之道，既有產(chǎn)業(yè)，用度自寬。然必立一章程，方可永久不替。計(jì)一年之所入，均作十股。一年家用、先生束脩、伏臘供給、置辦衣服、一應(yīng)雜費(fèi)只用五股，其余而不可盡。其余三股作周濟(jì)族中親戚之困乏者，賢士之窮厄、鄉(xiāng)里之饑寒者。余兩股備兇荒意外不虞之用，別置簿收貯。”《卯峰葉氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)平時(shí)懂得積蓄，方能備兇荒不時(shí)之需：“耕九余三，庶幾免呼。庚癸用一緩二，何至壯士無顏？忍不足于目前，防賣新絲新谷之悲，留有余于他日，謹(jǐn)守儉安福后之德觀，羹粢不致鑿以昭其儉，服衣不重裘以示其樸，皆守圣人寧固寧儉之論，而凜示禮示儉之戒者也?！?/p>

4.儉貴中禮，豐儉適度

“儉貴中禮，儉近于人?！碧K州傳世家訓(xùn)認(rèn)為“儉”要把握好尺度和分寸，貴乎適宜，不能傷“禮”。因此，開源節(jié)流要講究豐儉適度，分清場合和適用對(duì)象。

《沙洲孫氏家訓(xùn)》認(rèn)為按禮節(jié)行事，既能符合節(jié)儉的宗旨，也不至于敗家，并列舉了孝養(yǎng)父母與妻子的區(qū)別：“彼夫衣帛食肉，父母之養(yǎng)則然，下而妻子使無凍餒而已?！敝劣跉q時(shí)祭祀等家禮中的重大事件，均有成規(guī)，按規(guī)行事則恰到好處：“冠婚喪祭有常經(jīng)，賓客往來有定禮，則侈靡不作，而冗費(fèi)可省?！薄斗蚪范∈霞殷稹芬詾檠缯埧裳哦Y，平日交往則應(yīng)從儉：“至于喜慶宴會(huì)恪遵古禮，親友交接亦從儉素，毋用侈靡?！庇种赋龉诨閱始赖榷Y均少不了花費(fèi)，需要豐儉適度，既不能過于節(jié)儉而失去大禮的意義，但也不能鋪張浪費(fèi)導(dǎo)致財(cái)竭：“財(cái)備五禮，所關(guān)非小。吉而婚娶，無財(cái)實(shí)擾，兇而喪葬，無財(cái)安了？豐則易竭，儉則若矯，豐儉適中，惟節(jié)是表。冠婚喪祭，家禮當(dāng)曉?！薄独ド酵跏鲜a槐公家訓(xùn)》對(duì)平日飲度與喜慶宴飲的規(guī)格進(jìn)行了區(qū)分：“食宜樽節(jié)，勿恣口腹之欲，多戕物命，違古圣賢食時(shí)用禮之義。非祭祀喜慶宴賓，不得輒宰雞畜，至如流俗之吃義輪競烹庖，此非君子之所為，犯此者以不孝論。”

蘇州傳世家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的縮影和典范，其中關(guān)于崇儉的訓(xùn)誡也是中華民族自古以來的美德和傳統(tǒng)，更是儒家先賢智慧和教養(yǎng)的結(jié)晶，至今仍具有超越時(shí)代的教化作用和借鑒意義。