⊙馮 坤 ［內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，呼和浩特 011517］

法農(nóng)出生于法屬阿爾及利亞加勒比海中的馬提尼克島的中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小便可以進(jìn)入了法國(guó)公立學(xué)校讀書(shū)。法農(nóng)在學(xué)生時(shí)代一直以法國(guó)人自居，但根據(jù)從小的經(jīng)歷和在戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷練，讓法農(nóng)清楚地看到種族主義一直存在。由此他開(kāi)始關(guān)注自己種族：黑人群體。在接受到自由主義思想并親身感受到種族主義帶來(lái)的精神震動(dòng)后，法農(nóng)寫(xiě)出了《黑皮膚，白面具》，原名叫“關(guān)于消除黑人精神錯(cuò)亂的論文”，包括《黑人和語(yǔ)言》《有色人種婦女和白種男人》《有色人種男人和白種女人》 《論被殖民者的所謂的從屬情節(jié)》 《黑人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)》 《黑人和精神病理學(xué)》 《黑人和承認(rèn)》共七章 。在本書(shū)中，法農(nóng)對(duì)黑人“主體”進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)他們的行為表現(xiàn)以及原因分析，揭示“被殖民者”所要面對(duì)的曾經(jīng)的宗主國(guó)留給他們的深重的困境，在這樣的處境下黑人們逐漸迷失了自己的主體性身份，繼而法農(nóng)提出脫離這種困境的辦法。

一、黑人的身份迷失

《黑皮膚，白面具》中分析黑人雖然是黑皮膚，但卻不得不以白人的行為規(guī)范、律令來(lái)要求自己，這樣逐漸導(dǎo)致了黑人的身份迷失，而造成黑人們身份的迷失的原因正是他們深層的自卑心理。

在《黑皮膚，白面具》這本書(shū)中，法農(nóng)認(rèn)為這種自卑心理首先表現(xiàn)在語(yǔ)言上。語(yǔ)言承擔(dān)起的是一個(gè)民族文明和文化的傳承。但是黑人卻以說(shuō)白人的語(yǔ)言:法文為榮耀?！鞍驳牧兴购谌藢⒁虬逊ㄕZ(yǔ)變成自己的語(yǔ)言而更加白了，也就是說(shuō)將更接近真正的人”。白人認(rèn)為自己比黑人優(yōu)越，而黑人也試圖不惜一切代價(jià)向白人證明自己同白人一樣。黑人學(xué)法語(yǔ)以證明自己無(wú)限趨同于白人，說(shuō)明黑人在潛意識(shí)里已經(jīng)認(rèn)同了自己的種族劣于白人。宗主國(guó)強(qiáng)加給黑人們的觀念：只有會(huì)說(shuō)法語(yǔ)才是真正的人，這是他們對(duì)人的性質(zhì)的定義：除白人之外，其他種族都是低劣的。這是赤裸裸的歧視?！霸诎驳牧兴箥u，官方語(yǔ)言是法語(yǔ)，小學(xué)教員緊緊監(jiān)視著孩子們不要使用克里奧爾語(yǔ)”。可怕的是黑人不僅接受了，而且堅(jiān)定地執(zhí)行，他們對(duì)法語(yǔ)的狂熱甚至超過(guò)了法國(guó)本土人。這就是他們?yōu)榱俗C明自己而做出的努力，但這樣的努力以失去自我為代價(jià)。黑人不惜一切代價(jià)想要證明自己同白人是一樣的，從一開(kāi)始便只是他們一廂情愿的想法。在白人世界中，即便黑人的智力、語(yǔ)言等所有內(nèi)在的東西同白人完全一樣，他們也不可能承認(rèn)黑人的合理性，偏見(jiàn)是根深蒂固的。一個(gè)民族語(yǔ)言的消失將會(huì)代表他們文明的覆滅，改變自己的語(yǔ)言，這樣黑人們將徹底淪為白人的奴隸。但在白人社會(huì)，他們的膚色又每時(shí)每刻在提醒著他們與白人的區(qū)別。黑人否定自己的文化，又不被所追逐的文明所接受，正是在這樣的境地中，黑人的自我身份逐漸迷失。

黑人的自卑心理是無(wú)處不在的，普遍存在于他們的生活當(dāng)中?！榜R伊奧特是有色人種婦女，愛(ài)上了白種男人，對(duì)于這個(gè)男人的美丑問(wèn)題，她的描述是藍(lán)眼睛，黃頭發(fā)，白皮膚”。顯而易見(jiàn)，白人是黑人的擇偶理想，膚色成為她們擇偶的最重要的條件。無(wú)論是語(yǔ)言還是婚嫁，都是黑人為了變白的手段?！暗竭^(guò)宗主國(guó)的黑人是半個(gè)神”。黑人們將白人奉若神明。即便只是黑人中的翻譯官，因?yàn)榉g官是黑人和白人之間溝通的中介，他們將白人的命令傳達(dá)給他們的同胞后，認(rèn)為自己也享受到了某種榮耀，所以他們自認(rèn)為比其他黑人要高貴一些。這樣的認(rèn)知普遍存在于這個(gè)法屬小島上。他們急于擺脫他們身上的黑膚色，倒不如說(shuō)是他們要擺脫的是膚色后的不平等與歧視，他們急于要擺脫的是白人加在他們身上的枷鎖，他們真正想要的是平等。

二、身份迷失的根源

造成黑人深層自卑心理、身份迷失的根源無(wú)疑就是殖民者。“我的身體簡(jiǎn)圖的下面制作了一張歷史種族的簡(jiǎn)圖。我使用的要素不是由‘感覺(jué)和特別是能觸知的、前庭的、動(dòng)感的和視覺(jué)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)’提供的，而是通過(guò)另一人，白人，他給我編織了許多細(xì)節(jié)、趣聞、故事”。黑人的特質(zhì)不是靠研究他們本身得出的，而是完全由白人賦予的。白人對(duì)黑人的控制，已經(jīng)不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)上的控制，更多延伸到了文化、精神上。“在法國(guó)，人們說(shuō)：說(shuō)得像本書(shū)，在馬提尼克島：說(shuō)得像個(gè)白人”。黑人將白人奉若神明，從語(yǔ)言崇拜到生活復(fù)制，他們以能無(wú)限接近白人為榮。而這一切思維習(xí)慣的養(yǎng)成都是在白人的強(qiáng)力壓迫下形成的。在白人潛移默化的影響下，黑人逐漸不去探尋為行動(dòng)的緣由，而自覺(jué)地將白人的行為準(zhǔn)則當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則，于是在這樣長(zhǎng)期的歷史發(fā)展下，黑人更加自覺(jué)地將白人看作是絕對(duì)優(yōu)于自己的。他們自覺(jué)并且積極地向白人靠近，認(rèn)為靠近白人就是靠近文明。也正是在他們滿心歡喜以為自己奔向希望的同時(shí)，他們逐漸喪失了自己的主體身份?！氨镜厝饲撇黄鹪谥趁竦卣心嫉耐林勘谑前驳牧兴箥u人以無(wú)可爭(zhēng)議的主人身份指使這整個(gè)黑人隊(duì)伍”。黑人用白人提高地位的手段：劃分階級(jí)，同樣運(yùn)用自己內(nèi)部。黑人不僅要受白人的歧視，還要受黑人的歧視。無(wú)可爭(zhēng)辯地是，黑人現(xiàn)如今確實(shí)已經(jīng)有意無(wú)意地將白人為他們制定的規(guī)則融入了自己的生活當(dāng)中。安的列斯島的黑人作為被殖民者，他們以靠近法國(guó)的遠(yuǎn)近為標(biāo)尺，劃定殖民地土著黑人比自己更低一等，這無(wú)疑是荒唐和可笑的。對(duì)于原罪的客體，白人選擇黑人，而接受白人體系的黑人也輕率地選擇黑人，這樣黑人便自我奴隸化了。

當(dāng)黑人們中間有一部分人認(rèn)識(shí)到黑人本體身份問(wèn)題時(shí)，比如一些知識(shí)分子，他們就開(kāi)始尋找方法，應(yīng)如何擺脫白人的控制，應(yīng)如何重新清晰地確立黑人地身份主體地位。法農(nóng)提出的建議是進(jìn)行暴力革命。

三、尋求解放

“我們并不天真到相信號(hào)召理智或?qū)θ说淖鹬啬軌蚋淖儸F(xiàn)實(shí)。對(duì)于在羅貝爾種植園種甘蔗的黑人，只有一個(gè)解決辦法：斗爭(zhēng)?！倍窢?zhēng)，是他們最后的選擇，是黑人實(shí)現(xiàn)自身存在合理性的唯一選擇。宗主國(guó)的殖民是不會(huì)憑空消失的，為顯示自己的優(yōu)越性，他們是絕不可能自動(dòng)撤離出殖民的行動(dòng)中，和平交流更是妄想。黑人們只有通過(guò)自己的覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)自己不幸的命運(yùn)，通過(guò)斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)民族解放。暴力斗爭(zhēng)是凈化、革命、解放的必要手段，只有通過(guò)斗爭(zhēng)才可能使殖民地人民結(jié)成真正的行動(dòng)者的共同體，對(duì)殖民者在物質(zhì)和心理上的脆弱性得到解除，走出自卑與無(wú)望，通過(guò)暴力的對(duì)抗斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)集體精神凈化，重新獲得民族自豪感。只有民族自豪感樹(shù)立起來(lái)，他們才能結(jié)為真正的統(tǒng)一體。民族意識(shí)的樹(shù)立是黑人們走向解放必不可少的內(nèi)容。黑人之所以被奴化，是因?yàn)橐园兹宋幕癁樽约何幕?，以成為白人種族為最終奮斗目標(biāo)。而一旦他們發(fā)現(xiàn)自己的民族意識(shí)，便有了存在依托，不會(huì)甘為白人所控制。通過(guò)暴力斗爭(zhēng)后，黑人應(yīng)該如何做，法農(nóng)在本書(shū)中并沒(méi)有詳細(xì)論述，但是在他的《論民族文化》中，法農(nóng)提出要建設(shè)自己民族的文化，建設(shè)民族文化是反殖民的一個(gè)重要方面。法農(nóng)所提出的暴力斗爭(zhēng)是在一定的歷史條件下的對(duì)策與方法，但并不是永久適用的。

幾百年過(guò)去了，種族歧視依舊存在，在一些影片中鮮明地體現(xiàn)了這一社會(huì)現(xiàn)象。在電影《弱點(diǎn)》中，當(dāng)富裕的白人將無(wú)家可歸的黑人邁克爾帶回家后，她的朋友們顯現(xiàn)出了擔(dān)心，在她的朋友們眼中，黑人仍是暴力、野蠻等等不安全因素的代名詞，偏見(jiàn)在人們心中依舊根深蒂固。而黑人為獲得更高的階層和更多的尊重，采用了一些極端的方式。比如在美國(guó)影視劇《初來(lái)乍到》中，黑人學(xué)生搶占亞裔學(xué)生埃迪的微波爐，歧視并辱罵埃迪才是在最底層的人。歧視與辱罵，正是他想急切擺脫自己社會(huì)低層階級(jí)的表現(xiàn)，但效果顯而易見(jiàn)，周?chē)瑢W(xué)震驚、不可思議的眼光無(wú)不昭示著他讓人們?cè)俅戊柟塘藢?duì)黑人的既有印象。他急于擺脫自己的身份卻反而更加深了自己的身份。理智的人們應(yīng)該看到，如今不再是依靠暴力斗爭(zhēng)的時(shí)代。愈是采取如此過(guò)激的行為，越是擺脫不了人們對(duì)黑人們的固有印象。幾百年過(guò)去了，黑人們應(yīng)該為自己爭(zhēng)取平等權(quán)益去探求更有效的途徑，這需要整個(gè)黑人群體的努力。

正如法農(nóng)在這本書(shū)中最后寫(xiě)道：“但愿手段決不控制人。但愿永遠(yuǎn)停止人奴役人。”人人自由而平等。在如今全球化時(shí)代，不同國(guó)家、地域之間的交流、碰撞必不可少。如何去正確地表達(dá)自我，如何確立自己的文化身份，如何去拋卻偏見(jiàn)而建造一個(gè)更加合理的世界體系，這仍舊是我們需要面對(duì)與解決的問(wèn)題。

①王珈琦：《〈黑皮膚，白面具〉語(yǔ)境下的后殖民主義解讀》，《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2018年第3期，第173頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨? 〔法〕弗朗茲·法農(nóng)：《黑皮膚，白面具》，萬(wàn)冰譯，譯林出版社2005年版，第8—9頁(yè)，第17頁(yè)，第29頁(yè)，第11頁(yè)，第84—85頁(yè)，第11頁(yè)，第16頁(yè)，第177—178頁(yè)，第183頁(yè)。

⑩ 于文秀：《后殖民批評(píng)理論先驅(qū)法儂思想評(píng)析》，《文藝評(píng)論》2004年第5期，第26頁(yè)。